巨浪

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730000）

洛可可的復(fù)興
——評析當(dāng)代“非主流”流行審美文化

巨浪

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730000）

“非主流”是近幾年在中國青少年當(dāng)中流行的一種審美文化。從美學(xué)和歷史學(xué)的角度分析“非主流”文化的內(nèi)涵和產(chǎn)生的原因，可以發(fā)現(xiàn)這種文化現(xiàn)象和18世紀(jì)在法國流行的洛可可藝術(shù)有一定的相似性?！胺侵髁鳌睂徝牢幕锹蹇煽伤囆g(shù)的一次“異地重生”。

“非主流”；流行文化；“洛可可”藝術(shù)

時(shí)下，在青少年中，一種被稱為“非主流”的審美文化正在悄然流行。“非主流”的標(biāo)志性特征是追求絢麗的色彩、夸張的造型、繁復(fù)重疊的裝飾。在服飾方面，它往往以一身松松垮垮的T恤、女孩的煙熏妝、男孩的白凈秀氣的皮膚、無鏡片的黑框眼鏡為標(biāo)志。它逐漸成為年輕人——尤其是1990年以后出生的這一代人的審美文化的代名詞，并愈演愈烈，引起社會的廣泛關(guān)注。

面對這樣一種新興的流行文化，我們應(yīng)當(dāng)如何準(zhǔn)確地認(rèn)識與把握它、以及采取怎樣的態(tài)度對待它，是筆者關(guān)注的焦點(diǎn)。通過對“非主流”審美文化進(jìn)行細(xì)致的審視，我們可以發(fā)現(xiàn)它和西方美術(shù)史上盛極一時(shí)的“洛可可”藝術(shù)有極大的相似之處。因此本文旨在通過將“非主流”與“洛可可”進(jìn)行比較，以推斷“非主流”文化的發(fā)展脈絡(luò)與趨勢，以便我們更準(zhǔn)確地認(rèn)識并引導(dǎo)它。

一、“非主流”一詞的概念與范疇

“非”僅僅是單純的否定詞，“非主流”原本只是對一切違背常規(guī)的審美觀念的理念的統(tǒng)稱，并非現(xiàn)在的含義。從一個簡單的中性名詞發(fā)展到如今特定的含義，經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。

“非主流”是20世紀(jì)80年代末之后出生的一代中國年輕人，喜歡違背主流審美觀念，追求變幻的色彩、夸張的造型、怪異的行為方式，試圖突破傳統(tǒng)生活模式束縛的現(xiàn)象。他們標(biāo)榜“非主流文化”，形成以“非主流”文化為共同愛好的圈子，在自己的社交圈內(nèi)使用某些特定的符號、語言、典故、玩笑?！胺侵髁鳌笔且粋€非常廣義的文化概念。本文試圖從“非主流”文化的一個核心要素“非主流”審美觀入手，揭示這一文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和發(fā)展趨勢。［1］

“非主流”審美觀是“非主流”文化的核心要素，它構(gòu)成了該文化現(xiàn)象的主要內(nèi)容，包括：“非主流”圖片、“非主流”服裝打扮、“非主流”視覺效果（如房間格局和裝飾、文本文檔的編輯效果）、“非主流”音樂。它們是當(dāng)代中國青少年自發(fā)創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，有廣泛的群眾性、普遍性。

“非主流”一詞現(xiàn)在有時(shí)候也指代那些“喜歡并堅(jiān)持‘非主流’文化的人”。例如我們經(jīng)?？梢栽谝恍┚W(wǎng)絡(luò)社區(qū)里看到有人在問：“你是‘非主流’嗎？”有時(shí)，“非主流”一詞也可用作形容詞，表示“具有‘非主流’文化特性的”，如我們常?？吹交蚵牭揭恍┠贻p人說：“我很/很不‘非主流’”。

需要說明的一點(diǎn)是，雖然“非主流”文化流行于20世紀(jì)80年代末出生的年輕人當(dāng)中，但“非主流”者不等同于“80年代末出生的年輕人”，同樣的，現(xiàn)在很多地方人們直接將“非主流”等價(jià)于“90后”，草率地認(rèn)為，“非主流”就是“1990年之后出生的人”，這種觀點(diǎn)明顯是欠妥的，很多生于80年代末的年輕人也是“非主流”愛好者。

當(dāng)我們以一種客觀中立的態(tài)度觀察“非主流”們的行為時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，“非主流”審美觀通常具有如下幾點(diǎn)要素。

1.絢麗的色彩?！胺侵髁鳌睈酆谜邆兲貏e喜歡色彩艷麗的視覺效果。

2.夸張的造型。造型是造成視覺沖擊力的另一有效手段，在通常我們見到的“非主流”圖片中，都可以看到畫面中的人物擺出幅度很大的動作，面部表情超出一般現(xiàn)實(shí)生活。

3.“可愛”的感覺。由于“非主流”文化產(chǎn)生于80年代末以后出生的年輕人群體，而這一代人的共同特點(diǎn)是過度依賴父母，即俗話所說的“長不大”，因此在他們的審美理念中，總是喜歡努力地營造一種“可愛”的感覺。

“非主流”們在營造“可愛”的視覺效果時(shí)，甚至不惜采用一些矯揉造作的手段，使得很多“非主流”作品看上去明顯低齡化、庸俗化，趨于病態(tài)。譬如一些年齡較大的女性依然喜歡將自己打扮成小女孩的形象，穿小孩的衣服、梳小孩的發(fā)型、擺出小孩子的動作、噘著嘴巴，用photoshop一類的圖片加工工具將照片渲染成粉紅或檸檬黃的色調(diào)，拼命地將自己塑造為一種“嬌美、可愛、小巧”的形象。這也是“非主流”審美觀念在社會上頗受非議的主要原因，甚至在許多地方，一些反對“非主流”的人士公開地指責(zé)“非主流”文化是一種“腦殘”文化、將“非主流”視為“頹廢”的代名詞，這么說或許有些欠妥，但我們從中可以充分看到“非主流”文化對當(dāng)今社會，尤其是依然堅(jiān)持傳統(tǒng)審美觀念的人群造成了巨大沖擊。［2］

4．張揚(yáng)個性，突出“自我意識”，努力使自己有別于大眾。這一點(diǎn)，我們在很多“非主流”服裝打扮中可以充分地看到。我們常會看到一些“非主流”青年男女，穿著明顯異于常人，服裝色彩格外絢麗，搭配往往超出通常的服裝搭配，制造一種服飾上的不和諧感（在“非主流”群體中，這種服裝有一個特定的稱呼：“混搭”）。他們使用介于方言和普通話之間的語言，在日常生活中大量使用從網(wǎng)絡(luò)中借用的“網(wǎng)絡(luò)用語”，在文字書寫時(shí)使用大量異體字、怪異字符（在“非主流”群體中，這種文字有一個特定的稱呼：“火星文”）。他們盡量使自己有別于傳統(tǒng)，同時(shí)在自己的小圈子里盡量彼此保持一致。

二、“非主流”概念外延的變化

“非主流”一詞的原義，僅指不屬于主流的事物，如文化中的亞文化、人群體中的異類分子等，這是一個相對于“主流”的概念，隨著環(huán)境的變化，一個事物可以從主流成為非主流，也可從非主流成為主流。從2000年前后開始，“非主流”一詞逐漸被公眾賦予了一個新的涵義，成為一種新興文化的特稱，因此我們應(yīng)當(dāng)采取辯證的態(tài)度看待它的存在。

“非主流”并非其愛好者自己給自己取的名字。在21世紀(jì)初，20世紀(jì)80年代末出生的年輕人開始張揚(yáng)自己的個性，“非主流”這個詞自然而然地成為這一類年輕人的代名詞。一些新聞媒體使用這個詞代指這些人。在學(xué)術(shù)界，最早是2001年《廣西社會科學(xué)》上，一篇文章分析了大學(xué)校園里流行的“非主流文化”，“非主流”一詞走進(jìn)學(xué)術(shù)界的視野。［3］“非主流”一詞作為一種文化現(xiàn)象的特稱出現(xiàn)，最早可追溯至2004年的一篇網(wǎng)絡(luò)評論文章，文章中首次使用“非主流”表示現(xiàn)在的概念。隨著這一批年輕人的群體發(fā)展壯大，“非主流”愛好者漸漸成為“主流”，但他們的名稱并沒有改變，“非主流”這個詞就這么被約定俗成地固定了下來。

隨著“80后”、“90后”逐漸成長，這種口頭的表達(dá)方式漸漸被大眾文化所接受，“非主流”從一個對主流文化之外的統(tǒng)稱，變成這一代年輕人專屬的行為、思維方式的特稱。如今，谷歌中輸入“非主流”關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，竟能得到多達(dá)27000000條搜索結(jié)果。其中，近九成搜索結(jié)果中“非主流”的含義是指時(shí)下年輕人的特殊審美觀念。

三、目前社會和學(xué)術(shù)界對“非主流”的評價(jià)

自21世紀(jì)初“非主流”出現(xiàn)并廣泛流行以來，它在社會上引發(fā)了大規(guī)模的討論。在社會上，主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，不斷出現(xiàn)“非主流”愛好者們分享作品的虛擬社區(qū)、論壇，以及反對“非主流”的人們一波又一波的聲討。筆者在這里無意于支持或反對某一方的觀點(diǎn)，只是希望能以一個盡可能公正的視角探討這一話題。

筆者在寫這篇文章之前，利用網(wǎng)絡(luò)資源做了一次問卷調(diào)查。調(diào)查顯示，目前在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，約有三分之二的網(wǎng)民對“非主流”持否定或觀望態(tài)度，有的表示十分反感“非主流”，有的直接在博客和論壇里使用侮辱性很強(qiáng)的語言謾罵，稱其為“腦殘文化”，有的則冷淡地表示自己絕不會成為“非主流”；約有三分之一的網(wǎng)民對“非主流”持支持或肯定態(tài)度。令人可喜得是，有相當(dāng)一部分人表示，愿意理性地探討“非主流”話題，而不是盲目地追求或者謾罵。

而在學(xué)術(shù)界，目前有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，“非主流”審美文化是校園流行文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以清理和鏟除。發(fā)表在2006年《高等教育研究》的《大學(xué)校園“非主流”文化對大學(xué)生成才的負(fù)面影響與對策》中，作者陶鳳華認(rèn)為：“非主流文化中蘊(yùn)含著一定的消極頹廢的心緒情結(jié)，崇尚自由，追求個性，重視自我，玩世不恭。這些消極文化使校園主流文化負(fù)載的教育功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能受到影響。直接沖擊到尚未形成穩(wěn)定的道德價(jià)值評價(jià)體系的青年學(xué)生，從而使他們的人生價(jià)值、生活方式受到不同群體文化的影響，導(dǎo)致出現(xiàn)了一定程度的行為無序、道德失范與思想困惑、混亂的狀態(tài)?！保?］這種觀點(diǎn)很具有代表性，目前學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者持這一觀點(diǎn)。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“非主流”審美文化盡管有許多消極因素，但它還是有值得發(fā)揚(yáng)光大的地方。例如，2007發(fā)表在《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的《“非主流”文化對高校校園文化的影響及其應(yīng)對》一文中，刁艷紅指出：“此外，高校校園文化要實(shí)現(xiàn)真正的超越，還應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，走出‘象牙之塔’，摒棄學(xué)院式的辦學(xué)模式，強(qiáng)化其社會化的功能，充分利用一切可利用的社會資源，來不斷充實(shí)完善、豐富校園文化的內(nèi)涵，建設(shè)一個多層次、多元化、多樣性、開放型的校園文化格局，勇于承擔(dān)起弘揚(yáng)、傳播、促進(jìn)中國先進(jìn)文化的重任?！保?］

此外，2009年發(fā)表在《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》的《“非主流”的審美闡釋》一文中，作者江丹進(jìn)一步指出：“非主流在表面的早熟之下顯露的是內(nèi)心的稚嫩，在特立獨(dú)行之下是迷失自我的從眾。他們沒有苦難感、歷史感，喜樂都很短暫，可是本該幸福的他們卻在一個失去理性與信仰的時(shí)代里產(chǎn)生了他們自己的困惑、憂傷。”［6］顯然，當(dāng)前中國處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊的社會狀況是“非主流”現(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源，已成為學(xué)術(shù)界的共識。

筆者認(rèn)為，造成這種評價(jià)的原因主要有這樣三點(diǎn)：第一，社會上傳統(tǒng)的審美觀念仍占主流。第二，“非主流”觀念的受眾較為狹窄，僅限于80年代末后出生的青少年中家庭狀況相對富裕的人。第三，這種審美觀念有嚴(yán)重的拜金主義、縱欲主義的傾向，這種傾向注定其本身不可能被社會廣泛地接受。

四、“非主流”審美文化與“洛可可”藝術(shù)的比較

洛可可為法語Rococo的音譯，原意指小巧的蛋殼拼貼畫，是繼巴洛克之后的新一輪的藝術(shù)高潮。洛可可藝術(shù)與“非主流”有許多相似之處。洛可可藝術(shù)強(qiáng)調(diào)輕松、幽默、詼諧。洛可可建筑不同于巴洛克時(shí)代宏大的教堂宮殿，偏重于小巧可愛的私人園囿。在繪畫方面，洛可可藝術(shù)著重描寫青年男女游戲的場面，表現(xiàn)女子的嬌媚、男子的殷勤。洛可可藝術(shù)的代表作是1717年瓦托創(chuàng)作的《發(fā)舟西苔島》。西苔島是希臘神話中的一個美麗的島嶼，愛神維納斯居住之地，畫作表現(xiàn)了一群貴族青年男女，即將登船前往西苔島的情形。瓦托運(yùn)用大片金色的陽光，配以貴族男女華麗的衣著，展現(xiàn)一股濃烈的醉生夢死的情調(diào)，將“洛可可式的艷情藝術(shù)”這一精神發(fā)揮到了極致。［7］

在法國，洛可可時(shí)期主要指攝政時(shí)期（1715～1723年）和路易十五時(shí)期（1723～1774年）。在英、意、德等國，則指18世紀(jì)中期。洛可可藝術(shù)產(chǎn)生的直接原因是法國宮廷的女權(quán)主義盛行，在路易十五的寵姬蓬巴杜夫人的極力倡導(dǎo)下，洛可可藝術(shù)在法國上流社會中流行起來。

縱觀洛可可藝術(shù)的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，洛可可藝術(shù)與“非主流”有著諸多的相似：

第一，它們都強(qiáng)調(diào)小巧、可愛、玲瓏、稚嫩的感覺。1709年3月，歐洲第一件瓷器在德國燒制成功，此后，歐洲上流社會便大規(guī)模地流行用精致、易碎的瓷器取代厚重、結(jié)實(shí)的金銀器皿，歐洲迅速涌現(xiàn)了塞弗爾窯、維也納窯、斯普特窯、麥森窯等一批高水平的瓷窯。同時(shí)商業(yè)資產(chǎn)階級崛起，他們急切地要求擺脫宗教藝術(shù)的精神束縛。一批有影響力的藝術(shù)家，瓦托、布歇、德拉克洛瓦等人，用女性的嬌柔嫵媚和富有青春活力的性暗示，取代了沉重的宗教題材藝術(shù)和雄偉的巴洛克藝術(shù)。

第二，它們都誕生于具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的階層，洛可可藝術(shù)流行于法國中小貴族階層，而“非主流”文化流行于中國城市中產(chǎn)階級家庭的子女中。

第三，它們都將注意力集中在女性的柔和上。不同于巴洛克時(shí)代人們推崇金碧輝煌和力量之美，洛可可藝術(shù)喜歡描繪男女青年嬉戲的場面，“非主流”文化也清楚地和他們的父輩——革命時(shí)代崇尚英雄的審美觀念劃清界限，努力追求女孩子的“可愛”、男孩子的“憂郁”。

第四，它們的發(fā)展都經(jīng)歷了從邊緣到中心的過程，在發(fā)展的初期，洛可可藝術(shù)和“非主流”藝術(shù)都帶有極為強(qiáng)烈的“反傳統(tǒng)”情緒，對傳統(tǒng)審美觀念造成的巨大沖擊總是引發(fā)輿論的熱議。法國現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們甚至指責(zé)洛可可的藝術(shù)家們“不要再用女人的屁股毒害我們的青年”。與之類似，“非主流”審美文化可以看作是對20世紀(jì)下半期在中國形成的英雄主義的藝術(shù)風(fēng)格的激烈逆反，從2007年開始，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)數(shù)番針對“非主流”或是“90后”青少年的批評熱潮，甚至不惜使用“腦殘”、“智障”一類激烈的言辭。

由此我們可以看到，今天備受爭議的“非主流”審美文化，或許可以被我們看作是300年前曾在歐洲風(fēng)靡一時(shí)的“洛可可”藝術(shù)的異地復(fù)生?；蛟S我們可以從“洛可可”的發(fā)生、發(fā)展、衰亡的歷史中，揣測“非主流”審美文化將走向何方。

五、“非主流”審美文化產(chǎn)生并興起的原因

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展都與其根植的社會經(jīng)濟(jì)狀況密不可分，“非主流”文化亦是如此。筆者認(rèn)為，“非主流”審美文化的產(chǎn)生，有如下四個原因。

第一，“非主流”的受眾是青少年，青少年特有的逆反心理和叛逆精神是“非主流”審美觀念的源泉。

逆反心理，指人們?yōu)榱司S護(hù)自尊，故意對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。青少年處于性格形成和尋找自我的時(shí)期，通過否定權(quán)威和標(biāo)新立異可以在心里求得自我肯定的滿足感。逆反心理是每一代年輕人都共有的，這一代也不例外。我們可以這樣假設(shè)，假如沒有“非主流”這樣一種審美理念，處于心理逆反期的青少年依然會創(chuàng)造出一種審美觀念，使自己有別于上一代人。20世紀(jì)90年代末，80年代初出生的青少年漸漸長大后，自我標(biāo)榜為“80后”，擁戴韓寒、郭敬明等一批“少年作家”，提出符合自己情趣的審美觀［8］，用染發(fā)、哈韓、哈日等流行元素對抗父輩的傳統(tǒng)價(jià)值和審美觀。縱觀歷史，幾乎每一代年輕人都會創(chuàng)造出一種有別于前代的審美觀使自己與上一代劃分界限。

第二，當(dāng)代青年的生活環(huán)境是“非主流”審美理念中特有的惰性元素的來源。“非主流”文化中充滿了一種慵懶、安逸、“不求上進(jìn)”的情調(diào)，這種情調(diào)主要來源于這一代年輕人舒適的生活環(huán)境。從20世紀(jì)80年代末到現(xiàn)在，中國社會一直保持平穩(wěn)發(fā)展——沒有爆發(fā)任何社會動蕩，沒有戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長，社會大環(huán)境在長達(dá)二十年的時(shí)間內(nèi)保持高度的穩(wěn)定和繁榮；人民生活水平迅速提高，各種娛樂方式層出不窮；對外開放，來自歐洲、日本、美國的價(jià)值觀念、生活方式、娛樂理念洪流般地涌入民眾的頭腦。這一切都影響著這一代年輕人的思想觀念。

因此，在這一代年輕人的思想觀念中，沒有了父輩崇尚英雄、崇尚集體主義、崇尚陽剛健美的審美觀，反而去喜歡女性化的美感，出現(xiàn)“男人女性化、女人低齡化”的局面，也就不足為奇了。

第三，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使這一流行審美觀念傳播速度大大增加，“非主流”比前代的流行元素更快地被大眾接納。今天的年輕人會花更多的時(shí)間泡在網(wǎng)絡(luò)世界里，在一個個虛擬的社區(qū)中演繹自己的流行文化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也介入到“非主流”文化活動本身中，成為“非主流”的一部分?？梢哉f，“非主流”是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。許多“非主流”藝術(shù)品的制作必須有電腦的介入才能完成，例如，用photoshop等圖像處理軟件加工制作照片、圖片（即所謂“PS”圖片），為廣大“非主流”愛好者們提供了更廣闊的創(chuàng)造空間。

第四，“非主流”思潮前承20世紀(jì)80年代的思想解放思潮，發(fā)生在20世紀(jì)八九十年代的思想解放運(yùn)動為“非主流”的大行其道開辟了道路。在改革開放初期，中國大陸發(fā)生過數(shù)次解放思想的高潮，就是在這些思想浪潮中，諸多流行文化元素，如卡拉OK、港臺影視、歐美文學(xué)，像潮水一般涌入國內(nèi)，極大地開拓了人們的視野。假如沒有前幾次流行文化的發(fā)展，今天的“非主流”也不會有生存的空間，“非主流”們倡導(dǎo)的性開放等不易被大眾接受的話題也不可能有被討論的機(jī)會。

六、“非主流”審美文化的走向及我們的態(tài)度

洛可可藝術(shù)在18世紀(jì)上半期的法國蓬勃興起，在它的主要倡導(dǎo)者——路易十五的情婦蓬巴杜夫人掌權(quán)時(shí)期，洛可可藝術(shù)紅極一時(shí)。1721年《發(fā)舟西苔島》的作者讓·安東尼·瓦托在馬斯河畔去世，1764年蓬巴杜夫人在巴黎去世，1770年另一位洛可可藝術(shù)大師弗朗索瓦·布歇在盧浮宮逝世。隨著這些洛可可藝術(shù)的倡導(dǎo)者相繼退出歷史舞臺，洛可可藝術(shù)的影響力日漸式微。1789年，轟轟烈烈的法國大革命結(jié)束了波旁王朝的統(tǒng)治，也隨即消除了法國宮廷藝術(shù)對社會文化生活的影響力。奢靡、嬌貴的洛可可藝術(shù)迅速地被恢宏、壯麗的新古典主義取代。它的輝煌與法國新興的資本主義經(jīng)濟(jì)和驕奢的宮廷文化密不可分，自然也會隨著生存條件的改變而逐漸走向沒落。

對照洛可可的發(fā)展歷史，我們可以看出，今天流行于中國的“非主流”審美文化亦是時(shí)代的產(chǎn)物，我們對這樣一種文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)用歷史的、辯證的觀點(diǎn)看待。

首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，這是一種特定的歷史條件的產(chǎn)物，它是在特定的經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的特定的文化現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)飛速增長的今天，新生代知識分子群體在迅速崛起的同時(shí)主流價(jià)值觀失落，從而產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的反叛，這使得“非主流”審美文化的存在有其社會歷史的合理性。

其次，我們可以看到，“非主流”審美文化所產(chǎn)生的社會影響力有限，它的產(chǎn)生、發(fā)展和擴(kuò)散畢竟還局限于青少年群體當(dāng)中，不足以撼動我們中華民族傳統(tǒng)的勤勞樸實(shí)、崇尚節(jié)儉的價(jià)值觀。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意到，“非主流”審美文化中存在著消極的一面。

再次，正如瓦托、蓬巴杜、布歇等一系列洛可可的倡導(dǎo)者離開歷史舞臺、洛可可藝術(shù)被新古典主義藝術(shù)取代那樣，我們相信，隨著“80后”、“90后”這一代年輕人的成長，他們會自己作出選擇，逐漸褪去“非主流”文化頹廢、嬌嫩的色彩。但這不意味著放任，一方面我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)積極的校園文化，在堅(jiān)持社會主義精神文明的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)愛國主義、集體主義的價(jià)值觀，另一方面也要倡導(dǎo)社會各界關(guān)注這一文化現(xiàn)象，促使“非主流”審美文化朝著積極健康的方向發(fā)展。

［1］馬福運(yùn).高校校園非主流文化探析［J］.文明與宣傳,2002,(5):38-39.

［2］矯宇.非主流文化對大學(xué)生心理意識的沖擊與應(yīng)對［J］.沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(6):35-38.

［3］韋春北.大學(xué)校園非主流文化的現(xiàn)象、影響及其思考［J］.廣西社會科學(xué),2001,(2):154-156.

［4］陶鳳華,等.大學(xué)校園非主流文化對大學(xué)生成才的負(fù)面影響與對策［J］.高等教育研究,2006,(6):33-34.

［5］刁艷紅.“非主流”文化對高校校園文化的影響及其應(yīng)對［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4):116-115.

［6］江丹.“非主流”的審美闡釋［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(2):52-55.

［7］傅雷.世界美術(shù)名作二十講［M］.北京:三聯(lián)書店,1998.

［8］賴明谷.非主流文化對青少年學(xué)生思想品德的影響及對策研究［J］.教育探索,2006,(11):74-76.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

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A

：1671-1351（2010）06-0105-05

2010-08-20

巨浪（1989-），男，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生。