摘要：目的：中國古代器物設(shè)計(jì)于明代達(dá)到巔峰，同時(shí)隨著奢華之風(fēng)的盛行，女性獨(dú)樹一幟的審美取向通過器物得到反映。文章通過對(duì)女性器物的研究，深入探討其審美觀念與思想內(nèi)涵，以期構(gòu)建更加豐富多元的明代女性形象。方法：采取文獻(xiàn)梳理法，聚焦于器物層面，深入剖析女性在文化、休閑等諸多領(lǐng)域所展現(xiàn)的“光彩之處”。結(jié)果：明代女性的休閑生活豐富多彩，她們熱衷于文玩書畫、外出游玩、聽歌賞曲等活動(dòng)，這些興趣愛好在明代的物質(zhì)文化中得到了充分體現(xiàn)，并留下了豐富的文獻(xiàn)和繪畫資料。在這樣的時(shí)代背景下，女性通過書畫、戲曲等藝術(shù)形式表達(dá)自己的思想和情感，展現(xiàn)了女性思想的逐漸覺醒。從女性器物變化背后的因素來看，家庭占據(jù)主導(dǎo)地位，女性作為家庭成員，使用的物品往往受到男性的影響，這反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求和規(guī)范。女性在一定程度上被男性所構(gòu)想和構(gòu)建，這折射出男性社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)與期待。結(jié)論：女性通過品鑒文玩之物，得以寄托精神追求，實(shí)現(xiàn)文娛生活的滿足。此外，女性形象亦在男性的審視下成為男性霸權(quán)意識(shí)的視覺體現(xiàn)，進(jìn)一步凸顯了其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的特殊地位。

關(guān)鍵詞：閨閣之物；女性器物；明代；物質(zhì)文化；審美觀念

中圖分類號(hào)：C913.68；K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）16-00-03

0 引言

明代國力鼎盛，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)繁榮，由此催生了眾多玩物鑒賞類書籍，《考槃?dòng)嗍隆贰豆嵌f》《清秘藏》等皆為其中的杰作，這些著作均設(shè)有器物篇，為后世研究明代物質(zhì)文化留下了寶貴的文獻(xiàn)資料。這一時(shí)期其他文獻(xiàn)和繪畫作品均有對(duì)器物的詳盡描繪，既展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)日常生活審美情趣的深厚積淀，又蘊(yùn)含了明代的一種“實(shí)踐性的社會(huì)想象”［1］。隨著這一文化語境應(yīng)運(yùn)而生的明代器物美學(xué)，不僅關(guān)注器物層面的生活日用之美，更重視發(fā)掘背后所牽涉的生活方式和思想觀念。衣若蘭所著的《三姑六婆：明代婦女與社會(huì)的探索》一書，深入剖析了明代婦女與社會(huì)文化之間的緊密聯(lián)系，揭示了明代婦女在社會(huì)文化大背景下的生活狀態(tài)、角色定位以及她們與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。韓雨萱所著的《明代繪畫中的女性消費(fèi)》一書，將明代女性置于消費(fèi)主體地位進(jìn)行深入剖析，精心選取明代繪畫作品作為史證，旨在全面揭示明代女性的生活面貌與社會(huì)地位。同時(shí)，本書亦從多個(gè)角度審視明代奢侈消費(fèi)現(xiàn)象，以全新的視角展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的消費(fèi)風(fēng)尚與文化內(nèi)涵。這些研究均以女性為主要研究對(duì)象，深入描繪了她們的日常生活圖景，對(duì)推動(dòng)明代女性研究發(fā)揮了積極作用。然而，在器物與女性生活、思想之間的內(nèi)在聯(lián)系方面，現(xiàn)有研究尚顯不足，未突破傳統(tǒng)的研究范式，導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容相對(duì)單一。鑒于此，本文試圖在觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新，聚焦于器物層面，深入剖析女性在文化、休閑等諸多領(lǐng)域所展現(xiàn)的“光彩之處”，以期為構(gòu)建更加豐富多元的明代女性形象注入新的活力。

1 物之崛起：奢靡生活與審美新風(fēng)尚

相較于其他朝代，明代無疑是傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。自明代中期起，社會(huì)風(fēng)氣逐漸發(fā)生顯著變化，人們開始注重物質(zhì)享受和感官體驗(yàn)，熱衷于華麗服飾、美食佳肴、精美住所以及駿馬代步，同時(shí)傾向于聲色娛情的世俗生活。這種奢靡、奢侈之風(fēng)在明代中期以后的社會(huì)生活中尤為顯著，以往那種“以致本為用，以巧飾為末”的實(shí)用主義觀念逐漸受到社會(huì)風(fēng)氣的挑戰(zhàn)。

在《遵生八箋》中，高濂對(duì)明代人工制品所締造之環(huán)境，如家具、文房四寶、行旅用品、繪畫及瓷器之收藏與鑒賞等內(nèi)容，往往以“時(shí)尚”一詞加以描述，借此以物為載體，實(shí)現(xiàn)自我與生命力的和諧共融。文震亨的《長物志》則以“時(shí)尚”詮釋玩物、賞物之樂趣以及具體器物之審美風(fēng)尚。在沈德府所著的《萬歷野獲編》中，“時(shí)尚”一詞則指涉放縱情欲、休閑娛樂生活方式及服飾風(fēng)尚。至于李漁之的《閑情偶寄》，對(duì)“時(shí)尚”一詞的運(yùn)用更為廣泛，涵蓋飲食、服飾、器物、休閑娛樂等諸多方面，甚至每卷之首均先介紹當(dāng)時(shí)生活之“時(shí)尚”。

從明代這些書籍文獻(xiàn)中，可以深入提煉并總結(jié)出當(dāng)時(shí)“時(shí)尚”生活及審美趣味的核心要義。一是注重彰顯個(gè)性特色，積極追求新奇獨(dú)特的審美風(fēng)尚。無論是服飾的材質(zhì)選擇、款式設(shè)計(jì)，還是色彩搭配與紋飾裝飾，均呈現(xiàn)出極為迅速的變革趨勢(shì)。晚明時(shí)期，一種創(chuàng)新的女子服飾——“水田衣”應(yīng)運(yùn)而生，它在繼承前代服飾精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的探索與創(chuàng)新。二是力求實(shí)現(xiàn)觀美的目標(biāo)，即追求感官層面的刺激與愉悅。在明代社會(huì)，人們?cè)郊幼非笪镔|(zhì)體驗(yàn)和享受。明代的婦女在首飾方面，首先選用珠寶翠玉，追求珠光寶氣。三是彰顯了對(duì)文人雅趣的攀慕之風(fēng)?！对崎g據(jù)目抄》曾提及，即便是皂隸、捕快等身份低微者，一旦有幸獲得居所，亦會(huì)精心構(gòu)筑書房、營造禪室，并悉心蓄養(yǎng)花卉盆景、禽魚等物。盡管在讀書人眼中，此等行為似乎難以理解，甚至有邯鄲學(xué)步、東施效顰之嫌，然而他們的行為實(shí)際上折射出了內(nèi)心深處對(duì)文化和社會(huì)地位的向往與追求。由此可見，當(dāng)時(shí)“人人奢用”已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2 文玩之物：女性的精神寄托與文娛追求

女性要爭(zhēng)取更多接受教育的機(jī)會(huì)，才能走得更遠(yuǎn)更自由。傳統(tǒng)的琴棋書畫是她們?nèi)偰行?、打發(fā)時(shí)間的載體。研究明代女性使用的文玩器物，不僅可以揭示女性既恪守閨秀傳統(tǒng)，又想要表達(dá)復(fù)雜心態(tài)的訴求，還可以折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的風(fēng)氣、價(jià)值觀的變化。

明代初期，為鞏固對(duì)女性思想的引導(dǎo)與管理，統(tǒng)治者積極推行了多種女教書籍，如成祖仁孝文皇后所著的《內(nèi)訓(xùn)》、趙如源的《古今女史》以及溫璜之母所撰的《溫氏母訓(xùn)》等典籍［2］。呂坤所著的《閨范圖說》以生動(dòng)的筆觸與易于接受的形式，廣受士林好評(píng)，一經(jīng)刊印便廣為流傳，摹印數(shù)量頗豐，其影響甚至深入宮禁之內(nèi)。此類書籍不僅宣揚(yáng)禮教之道與儒學(xué)之精義，更推動(dòng)了女性教育及文化素養(yǎng)的提升，為其日后進(jìn)行文學(xué)閱讀和創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。女性在堅(jiān)守傳統(tǒng)思想的同時(shí)，亦在文學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出了別具一格的見解與領(lǐng)悟。隨著明代后期心學(xué)的廣泛傳播，人性觀念日益受到重視，掀起了個(gè)性解放的社會(huì)潮流。李贄堅(jiān)決反對(duì)“謂婦人見短，不堪學(xué)道”的偏見，認(rèn)為性別不應(yīng)成為評(píng)判個(gè)體學(xué)術(shù)能力的標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“人有男女之別，但見解并無男女之分?！保?］為實(shí)踐這一理念，李贄在教學(xué)時(shí)公開招收女學(xué)生，并以平等、公正的態(tài)度對(duì)待她們，確保她們能夠享有與男學(xué)生同等的學(xué)術(shù)機(jī)會(huì)。趙源認(rèn)為對(duì)女子的教育應(yīng)該是才德兼?zhèn)涞?，他在《古今女史》中發(fā)聲：“夫‘無才便是德’似矯枉之言，‘有德不妨才’真平等之論?！保?］片面追求“無才便是德”的觀念，實(shí)則剝奪了女子應(yīng)有的平等權(quán)益。袁枚在《隨園詩話補(bǔ)遺》卷一談道：“俗稱女子不宜為詩，陋哉斯言?！比~紹袁在《午夢(mèng)堂全集》提出：“丈夫有三不朽：立德、立功、立言。而婦人亦有三焉：德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣?！保?］士人對(duì)女性的需求，已不再局限于單純的外貌之美，更在于實(shí)現(xiàn)兩性在情感上的深入交流和精神層面的高度共鳴。

此外，明代女性也積極推動(dòng)了戲曲、小說、民歌等文藝形式的繁榮與發(fā)展。在民間的各類娛樂活動(dòng)中，女性常常登上舞臺(tái)表演，這不僅展示了她們生活中活潑多姿的一面，也突破了傳統(tǒng)“貞靜溫順”的形象定式。這些形象不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元化特征，也受到了大眾的喜愛與追捧。

明代女性除熱衷文學(xué)、曲藝活動(dòng)之外，文娛追求還體現(xiàn)在積極參與體育運(yùn)動(dòng)、出游活動(dòng)等諸多層面。明代女性參與的體育運(yùn)動(dòng)與娛樂活動(dòng)，皆富有世俗氣息。明代女性喜愛秋千運(yùn)動(dòng)，在村落附近，往往掛起幾架秋千。明代李開先的詩“彩架傍長河，女郎笑且歌，身輕如過鳥，手捷類拋俊”［6］，展現(xiàn)了女性蕩秋千時(shí)輕盈的身姿以及凌空飛翔的場(chǎng)景，極具趣味性。

3 凝視之物：男性霸權(quán)的視覺表征

閨閣作為古代女性生活空間的私密之地，本源含義指向內(nèi)室之門扉。在封建禮教和世俗觀念的桎梏之下，古代女子的倩影往往隱匿于層層門戶之后。屏風(fēng)、重簾、帳幔等物件，不僅構(gòu)成了女性生活空間上的物理隔離與封閉，更在情感與天性層面形成了壓抑與束縛。對(duì)閨閣之物的深入研究，可借助文人墨客的繪畫作品與文獻(xiàn)資料展開。這些物品作為傳統(tǒng)物質(zhì)文化的重要組成部分，不僅是審美話語形態(tài)變遷的生動(dòng)體現(xiàn)，更蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)物的深刻洞察與對(duì)女性生活審美的細(xì)致觀照。

明代社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)謹(jǐn)，性別界限分明。在同一家族中，即便成員間存在血緣關(guān)系，亦嚴(yán)格遵守男女隔離之制。寬敞之宅居，布局嚴(yán)謹(jǐn)，將居所明確劃分為男用部分（前庭）與女用部分（后院），二者間僅設(shè)狹窄通道，且唯有男主人方得進(jìn)入后院，以確保家族秩序之莊重與穩(wěn)定［7］。男性和女性的日常用品也存在顯著差異，閨閣中的女性對(duì)待物品的態(tài)度，更展現(xiàn)出了別樣的趣味。她們用于存放衣裳的箱子，以及獨(dú)具特色、配有帳幔的大型眠床，均是女性嫁妝的重要組成部分。在結(jié)婚之際，這些家具會(huì)在眾目睽睽之下，沿著街道被抬至新郎的家中。這些家具一直被視作女性的私有財(cái)產(chǎn)，若婚姻關(guān)系終止，女性有權(quán)將其從夫家搬出。

從現(xiàn)存的明代實(shí)物來看，凡是體現(xiàn)男女觀念的物品，均強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)中扮演的是傳承家族血脈、繁衍后代的角色，這對(duì)明代女性器物的審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，在萬歷皇帝皇后墓中出土的織錦，以“百子”為主題，充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性角色的普遍期待，即便是社會(huì)最高層亦不例外。此外，一些象征生育繁盛的植物圖案，如荔枝，被廣泛應(yīng)用于女性化妝盒的裝飾之中。這些物品作為明代女性物質(zhì)文化的一部分，深刻反映了古代社會(huì)男女關(guān)系的內(nèi)涵，即女性在男性主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于從屬地位。

明代，隨著市民階層的日益壯大，奢靡之風(fēng)盛行。在此背景下，社會(huì)對(duì)女性圖像的需求急劇增長，文人畫家紛紛投身市井生活，專注于仕女畫的創(chuàng)作。在唐寅的《秋風(fēng)紈扇圖》中，仕女柳眉籠煙，細(xì)眼含情，一點(diǎn)櫻唇，手執(zhí)一柄宮扇，裙角飛揚(yáng)，有一種“倚風(fēng)嬌無力”的柔弱之美。唐寅借“秋扇見捐”這一意象，以女子自比，感傷身世，抒發(fā)世態(tài)炎涼之嘆?？梢娕有蜗笤诋嬛卸啾憩F(xiàn)為風(fēng)露清愁、纖弱清秀，蘊(yùn)含愁怨、悲慘、慵倦等情態(tài)。

在明代，還出現(xiàn)了一種名為“照鏡寫影”的圖像形式，這在一定程度上昭示了女性主體意識(shí)的初步覺醒。其中，尤為引人注目的是女畫家們所創(chuàng)作的自畫像，這些作品以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了女性形象的多樣性。中國國家博物館所珍藏的明代畫作《千秋絕艷圖》，雖以女性形象作為畫面主角，但這些女性形象是根據(jù)男性的審美觀念和想象塑造的，本質(zhì)上仍是供男性觀賞的對(duì)象。畫家在創(chuàng)作過程中，雖然取材于現(xiàn)實(shí)生活，但在表現(xiàn)女性生活內(nèi)容時(shí)采用了豐富多樣的手法。例如，在描繪勞作場(chǎng)景時(shí)，有的作品著重刻畫了女性的辛勤付出和勞動(dòng)場(chǎng)景，而另一些作品則強(qiáng)調(diào)女性的嫵媚與妖嬈，以迎合男性的審美趣味。同樣，在表現(xiàn)母子生活場(chǎng)景時(shí)，部分作品側(cè)重于展現(xiàn)母親教育子女的溫馨畫面，而相對(duì)淡化了女性形象本身的特點(diǎn)。這些現(xiàn)象表明，女性形象及其生活空間的塑造都受到畫家個(gè)人審美觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的自由調(diào)控。這種調(diào)控折射的是男權(quán)社會(huì)背景下男性對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)與期待。

4 結(jié)語

我國古代器物設(shè)計(jì)在明代達(dá)到了巔峰，為閨閣之物的審美研究奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。在明代，隨著“物”的崛起，奢靡生活和時(shí)尚新風(fēng)逐漸興起，女性所使用的器物呈現(xiàn)出多樣化、新奇化的趨勢(shì)。同時(shí)，明代女性的休閑生活日趨豐富多彩，她們熱衷于文玩書畫、外出游玩、聽歌賞曲等活動(dòng)，這些興趣愛好在明代的物質(zhì)文化中得到了充分體現(xiàn)，并留下了豐富的文獻(xiàn)和繪畫資料。在這樣的時(shí)代背景下，女性通過書畫、戲曲等藝術(shù)形式表達(dá)自己的思想和情感，思想逐漸覺醒。然而，從女性器物變化的因素來看，家庭因素占據(jù)主導(dǎo)地位，女性作為家庭成員，在一定程度上被男性所構(gòu)想和構(gòu)建，使用的物品往往受到男性的影響，這反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求、規(guī)訓(xùn)與期待。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 韓雨宣.明代繪畫中的女性消費(fèi)研究［D］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2022.

［3］ 李贄.焚書［M］.北京：中華書局，1975：59.

［4］ 葉紹袁.午夢(mèng)堂集［M］.北京：中華書局，1998：01.

［5］ 袁枚.隨園詩話［M］.杭州：浙江古籍出版社，2016：62.

［6］ 李先開.李先開集［M］.北京：中華書局，1959：92.

［7］ 柯律格.長物［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021：57.

作者簡(jiǎn)介：譚思芮 （1999—） ，女，研究方向：絲路文化與民族藝術(shù)；王建華 （1978—） ，男，博士，副教授，研究方向：中西藝術(shù)理論比較、藝術(shù)哲學(xué)、視覺文化、電影美學(xué)。