摘要：目的：在我國源遠流長的造物歷史長河中，造物與技術(shù)雖然看似分屬獨立的范疇，且大眾對其看法不盡相同，但自人類有目的性的造物活動之始，造物與技術(shù)便緊密相連、不可分割，二者關(guān)聯(lián)的歷史如同造物史般悠久。文章旨在以造物史中搏埴這一技術(shù)為主線，簡要闡述造物設(shè)計與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。方法：通過對本土長期的造物活動進行考察與研究，探討在這一漫長的歷史進程中，造物設(shè)計與科學(xué)技術(shù)是如何相互作用的?；跉v史的不斷變遷以及地域不同所帶來的影響，探究二者在不同情境下發(fā)生的各種交錯聯(lián)系，以此梳理出二者之間的關(guān)系脈絡(luò)。結(jié)果：造物設(shè)計與科學(xué)技術(shù)在長期的造物活動中呈現(xiàn)出交互影響的態(tài)勢。一方面，科技的不斷進步與革新為造物實踐提供了強大的推動力，使造物活動能夠借助新的科技成果不斷發(fā)展演變；另一方面，造物所取得的成果反作用于科技的發(fā)展和進步，為科技的進一步完善和創(chuàng)新提供了實踐依據(jù)和新思路。結(jié)論：造物設(shè)計與科學(xué)技術(shù)之間相互促進和影響?？傮w而言，二者保持著動態(tài)平衡與協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢。二者實現(xiàn)平衡發(fā)展，才能使科學(xué)理論與技藝實踐更好地融合，并能夠自然而然地融入造物設(shè)計中，從而推動造物設(shè)計在科技與實踐的雙重助力下不斷發(fā)展創(chuàng)新，進一步豐富和完善我國的造物文化與實踐體系。

關(guān)鍵詞：造物設(shè)計；科學(xué)技術(shù)；搏埴；關(guān)系

中圖分類號：J527；B832.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）16-0-03

設(shè)計在某種含義上可以是人類有意識地認(rèn)識和改造世界的過程，是優(yōu)化自身生存環(huán)境的創(chuàng)造方式。造物設(shè)計是造物史中傳承創(chuàng)新的文明，促進了人類社會文化交流和發(fā)展。由此可見，設(shè)計的本質(zhì)亦是為人所需，在漫長的發(fā)展過程中，人類愈發(fā)重視自身發(fā)展，造物設(shè)計與技術(shù)也逐漸產(chǎn)生更多的交集活動［1］。科學(xué)技術(shù)在不同的歷史階段賦予了造物設(shè)計的人本與創(chuàng)新價值，凸顯了造物活動作為人類物質(zhì)創(chuàng)造之本的特點。在我國深遠悠久的造物史中，探尋造物設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系與發(fā)展具有重要意義。

1 造物設(shè)計與搏埴之技

從內(nèi)涵上看，可以將造物活動理解為“造”和“物”，歸根結(jié)底是對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識和改造的過程，也是作為自然界主體的人類受主觀意識支配的造物實踐，其內(nèi)在目的是以人為本的實踐過程。

早在石器時代東亞大陸的中國區(qū)域內(nèi)，先民們便開始使用各種工具，同時學(xué)會利用自然黏土，摸索出搏埴成器的制陶之技。當(dāng)松軟的原始黏土成為夯實的搏埴之器時，陶器便不僅是先民們功用的容器，也成為記文載史的器物，人類記錄造物歷史的物質(zhì)符號之一便由此誕生了。

2 科學(xué)技術(shù)的變革帶來搏埴造物的轉(zhuǎn)變

自先秦至今，各個時代的造物活動都受當(dāng)時的生產(chǎn)力和社會生活的制約，技術(shù)不斷發(fā)展變革改變了生產(chǎn)力的各個要素。在我國悠久的造物史上，每一次新材料與新技術(shù)的進步都改進了生產(chǎn)工具，提升了生產(chǎn)者的造物能力，使造物生產(chǎn)力極大提升、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型，從而為造物設(shè)計活動發(fā)展變革增添了強大的驅(qū)動力［2］。

2.1 地域條件不同，造就不同的設(shè)計

我國地域廣袤，豐沃優(yōu)良的自然條件誕生了諸多文明，也存在各種不同的生產(chǎn)和造物方式。特定的地理位置、氣候條件和人工因素，才會形成特有的造物文化特征，歷經(jīng)漫長的演化和交融，積淀成獨特的文化系統(tǒng)。

中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化就是這樣逐步形成、傳承和發(fā)展的。中原地區(qū)地勢平坦，自然資源優(yōu)渥，交通便利，經(jīng)濟發(fā)達，具有重要的區(qū)位優(yōu)勢。在中華文明形成與早期發(fā)展階段，中原地區(qū)相對適宜，氣候溫暖濕潤，土壤肥沃，雨熱同期，更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中原農(nóng)耕文明除了帶來穩(wěn)定的收獲和財富，造就了相對富裕而安逸的定居生活，還為進一步衍生出能夠滿足精神追求的造物設(shè)計奠定了一定的基礎(chǔ)。正因如此，中原農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式催生了相應(yīng)的器物材料和形制，出現(xiàn)了適宜定居生產(chǎn)的形制特色。中原地區(qū)搏埴造物文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要以陶土、高嶺土為材料，眾多陶制品和器物的設(shè)計以圓潤規(guī)整為特點，造型呈現(xiàn)出古樸、端莊、內(nèi)斂、勻稱、大方的特點。與游牧漁獵文化的造物方式相比，中原文明在形式上更為樸實、精致，更加堅實、厚重，更能承受時代的滄桑變化，久而久之，在造物設(shè)計的材料、技術(shù)、工藝等諸多方面都形成了獨特的一面。

與此相鄰的是氣候相對寒冷、地勢較高、雨量稀少的草原地區(qū)。由于降水量稀少、干燥寒冷的氣候不利于農(nóng)作物的大面積種植，由此形成了以游牧經(jīng)濟為生的草原民族，經(jīng)常居無定所，過著粗獷豪放的游獵生活，形成了粗放式的畜牧業(yè)、手工業(yè)等。“逐資源遷徙而居”的生產(chǎn)方式代代傳承和發(fā)展，形成了草原風(fēng)格、異彩獨特的游牧文明。其生產(chǎn)方式也影響了造物設(shè)計的材質(zhì)和造型，以遷徙為主的游牧民族，在造物設(shè)計方面，出現(xiàn)了許多仿毛皮制品和以造型簡潔便攜為特點的器具。地域條件不同，在制作材料、工藝和生產(chǎn)方式等各個方面都有各自的特點，逐漸形成了各自的造物特色。

2.2 技術(shù)革新，構(gòu)成造物設(shè)計的異同

從原始社會始至封建王朝一統(tǒng)，造物技術(shù)不斷迭代，逐漸演變?yōu)橥苿釉O(shè)計發(fā)展的原生力量，構(gòu)建了中華造物文明的基調(diào)。搏埴之器是“火之升華的產(chǎn)物”，是人類最早以火力將天然黏土化成人工陶器的創(chuàng)造。時代不斷進步，技術(shù)不短發(fā)展，具有代表性的造物設(shè)計真實、客觀地闡釋了不同時期的民族文化特征［3］。

從石器時期到先秦時代，我國先民的生產(chǎn)生活遺址分布極其廣泛且充滿活力，在亞洲乃至世界造物史上留下了濃墨重彩的一筆。這一時期，材料、技術(shù)的發(fā)展使造物設(shè)計實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，亦促進了人們對造物設(shè)計的探索。陶器的制作方法和技術(shù)也在逐步提高，從原始陶鷹鼎的陶塑一體到鶴銜魚彩陶缸的繪制精巧，從盤筑成型的人面魚紋型彩陶盆的精美到輪制成型的龍山文化的蛋殼黑陶的規(guī)整，映射了當(dāng)?shù)鬲氂械牟夹g(shù)、生活習(xí)俗和審美趨向。

在長達千年的巫史禮樂時期，中原地區(qū)青銅冶煉術(shù)已達到相當(dāng)高的水平，從商代中期到周末數(shù)百年間，無論是銅礦的冶煉、器物的鑄造，還是冶煉設(shè)備的修造，都充分反映了其工藝水平。在器物鑄造早期，多為大型器物的制作，《荀子·強國》中有“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已”的記載，道明了青銅器的鑄造條件，首要的就是模范平正規(guī)范，其次為材料良美、工藝技術(shù)精巧、火候齊備等條件，由此器物可成。這從側(cè)面印證了搏埴技術(shù)的進步促進了陶范法的發(fā)展，隨著鑄造工藝的不斷發(fā)展和精美器物的需求，之后以蠟代替內(nèi)模制造器物。直到近現(xiàn)代，制器仍采用失蠟鑄造方法。

宋瓷之美，美在線條，美在器型，美在胎骨，美在釉色，更美在器物骨子里那份文化積淀［4］。端莊雋永，典雅溫潤。在宋瓷的高度文明發(fā)展史中，自然少不了新技術(shù)、新材料等領(lǐng)域取得的重大突破。宋瓷在搏埴技術(shù)領(lǐng)域最為重要的成就，就是發(fā)明改進了支圈覆燒法、“火照術(shù)”和堿石灰釉。宋代中期，覆燒法在定窯首創(chuàng)，改進了原來“一缽僅一器”的燒制方法，提高了產(chǎn)量。覆燒法在保證產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定的同時，統(tǒng)一了產(chǎn)品的規(guī)格，極大地提高了成品率，對之后的南北瓷窯產(chǎn)生了持久影響，對我國制瓷業(yè)發(fā)展起到了重要作用。同時，火照術(shù)的發(fā)明大大精準(zhǔn)了古代窯爐的溫度，既保障了燒成氛圍和成品率，又為后世豐富多彩的釉質(zhì)和材料得以燒制做了良好的技術(shù)鋪墊。堿石灰釉更是中國傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展史上一個重要的里程碑，釉以石灰石或方解石為主要熔劑，加氧化鈣來調(diào)整其性質(zhì)，燒制溫度高且流動性小，釉質(zhì)光澤、堅硬、質(zhì)量好，對于提高陶瓷的品質(zhì)具有重要意義。

2.3 造物活動體現(xiàn)科技的附加值

造物活動源于自然，取材于自然，生產(chǎn)者通過巧思和巧工加以創(chuàng)造，將自然物轉(zhuǎn)換為人造之物。在漫長的造物歷史上，不僅可以看到人類造物的演化，而且可以映射科學(xué)技術(shù)演化的痕跡。

第一，造物設(shè)計依托科技改變?nèi)说男袨?，拓寬人類視野。科學(xué)技術(shù)則憑借自身的知識技能體系，加速了自然物向人造物的轉(zhuǎn)變。技術(shù)需要依托地域文化來挖掘人類的本質(zhì)需求，并在一定程度上拓展人類的造物活動范圍和創(chuàng)造空間。造物設(shè)計能夠?qū)⒉粩喔镄碌目茖W(xué)技術(shù)與人類的社會需求有機結(jié)合，把難以解釋的超自然力量轉(zhuǎn)化為實實在在的感官體驗，用人造物實體取代自然物實體。二者的結(jié)合極大地拓展了人類的感官感知，與之相關(guān)的產(chǎn)物也隨之涌現(xiàn)。

第二，造物設(shè)計通過科技影響人類觀念，創(chuàng)新人類思維。造物設(shè)計和科學(xué)技術(shù)的融合，使設(shè)計不只是單純的造物行為，還極大地豐富了設(shè)計的內(nèi)涵。一方面，科學(xué)理論和技術(shù)為造物設(shè)計提供了思維和存在的基礎(chǔ)；另一方面，科學(xué)技術(shù)豐富了設(shè)計的審美內(nèi)涵，強化了設(shè)計美的技術(shù)特征。造物在科技的助力下，對人類觀念和思維產(chǎn)生了深刻影響。在觀念方面，輪制技術(shù)的應(yīng)用改變了人們對陶瓷制作的看法。早期人們認(rèn)為陶瓷制作是手工捏制技藝，但輪制技術(shù)使陶瓷設(shè)計和制作更具效率和規(guī)整。例如，在龍山文化的黑陶中，通過輪制技藝可以制造出薄而光的蛋殼黑陶，工藝豐富多樣，器型渾圓工整，胎薄厚均勻，大大提高了制陶生產(chǎn)力。同時，突破了陶瓷只能手工捏制簡單實用器物的觀念局限，拓展了陶瓷在當(dāng)時造物設(shè)計中的使用觀念。

3 造物設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的價值和意義

3.1 精巧的造物技藝能夠滿足人類的需求，傳達造物內(nèi)涵

第一，滿足人類的物質(zhì)和精神需求。早期的造物設(shè)計從人類生活的基本需求出發(fā)，如設(shè)計出陶制器皿，以滿足人們盛放和儲存食物的需求，通過對產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)和材料的考量設(shè)計，使物品能夠更有效地發(fā)揮其既有的功能，提高人類生活和工作效率，改善人類生活質(zhì)量。此外，造物設(shè)計亦能傳達情感和文化價值。例如，具有獨特外觀和文化內(nèi)涵的手工藝品、裝飾品等，能夠喚起人們的情感共鳴，如溫馨、懷舊、自豪等，豐富人類的精神世界，為生活增添色彩和意義。

第二，傳承與發(fā)展地域文化。造物設(shè)計需要借助先進的科學(xué)技術(shù)進行藝術(shù)性表達，讓產(chǎn)品的文化特色通過技術(shù)更好地呈現(xiàn)，將文化內(nèi)涵和情感訴求融入人造物之中［5］。每個地區(qū)都有特殊的愿望與追求，都在用自己獨特的方式表達，借助有形的設(shè)計物品表達無形的民族文化精神。正因各個地域的文化土壤不同，才孕育了不同風(fēng)格的設(shè)計，形成了多元化的地域格局。

3.2 文化是造物設(shè)計的源泉，為科學(xué)技術(shù)賦予內(nèi)涵

設(shè)計應(yīng)回歸一個民族的文化根源、消費習(xí)慣、生活生存方式中［6］。千百年來，先人用智慧與汗水在古老的大地上辛勤勞作，經(jīng)過不斷創(chuàng)造演化成為豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化以濃厚的地方色彩、豐富的表現(xiàn)形式、鮮明的民族特征，成為不朽的精神財富。仰韶文化出土的人面彩陶瓶，以人像為表現(xiàn)主題的形態(tài)語言，交織著原始初民對宇宙生命誕生的敬畏心理。紅山文化出土的泥塑女神頭像，形態(tài)威嚴(yán)莊重，穩(wěn)定感與比例感完美而和諧，其中體現(xiàn)了有關(guān)生育神、農(nóng)事神、地母神等內(nèi)容的女神崇拜文化。商朝文化出土的后母戊方鼎，造型雄偉，風(fēng)格渾厚、莊嚴(yán)，裝飾充滿了宗教迷信色彩，是商朝奴隸制社會威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量的反映。之后，周代的九鼎八簋與禮樂文化，春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞與適用原則，無不凸顯出文化這片沃土無時無處不在滋生著造物設(shè)計與發(fā)展，并為其注入深刻的時代內(nèi)涵［7］。

文化是地域的靈魂。而造物設(shè)計作為地域文化的關(guān)鍵載體，是對地域文化精髓的高度凝練，其中蘊藏著極為深厚的文化底蘊。在我國古代，繁榮發(fā)達的經(jīng)濟條件猶如肥沃的土壤，孕育出了璀璨奪目的地域文化之花。當(dāng)今時代，若能巧妙地將優(yōu)秀的地域特色融入造物設(shè)計之中，那么傳統(tǒng)地域文化便能以更具價值的方式傳承、弘揚與發(fā)展。

4 結(jié)語

科學(xué)技術(shù)在很大程度上影響和促進了造物設(shè)計的生產(chǎn)與發(fā)展，造物設(shè)計的發(fā)展和成果也推動著科技的進步與革新。二者作為人類認(rèn)識世界、改造世界的兩種最有力的手段，相互作用、相互影響，缺一不可。在造物發(fā)展史中，既要把握機遇，又要迎接挑戰(zhàn)，將造物與文化糅合和統(tǒng)一起來，以科學(xué)技術(shù)為基石，用設(shè)計的藝術(shù)方式創(chuàng)造實用與審美相結(jié)合之物，對設(shè)計的藝術(shù)性作出最恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_與內(nèi)心詮釋。

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［7］ 田自秉.中國工藝美術(shù)史［M］.上海：東方出版中心，2010：4，20-22，39.

基金項目：本論文為吉林大學(xué)研究生教育教學(xué)改革項目“以學(xué)科競賽驅(qū)動藝術(shù)學(xué)與工學(xué)研究生交叉合作創(chuàng)新實踐能力培養(yǎng)研究”階段性成果，項目編號：2024JGY003

作者簡介：邸勁奔 （1998—） ，男，研究方向：工業(yè)設(shè)計；張曉晶 （1972—） ，女，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達設(shè)計。