胡茂偉

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西太原 030032）

生態(tài)旅游興起的背景分析

胡茂偉

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西太原 030032）

生態(tài)旅游作為實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的必然選擇，它的興起有著深刻的社會、經(jīng)濟及文化背景。文章分析生態(tài)旅游興起的背景，對于推進生態(tài)旅游的發(fā)展有著重要意義。

生態(tài)旅游；環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)旅游的興起絕不是偶然的，它與全球性生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生、人類“回歸自然”心態(tài)的激活及傳統(tǒng)旅游形式出現(xiàn)的弊端密切相關(guān)。

一、全球?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，促使人們選擇生態(tài)旅游

生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然界因素的總體，是人類賴以生存和發(fā)展的客觀條件；人類通過自身的社會生產(chǎn)活動影響和改變著生態(tài)環(huán)境。當(dāng)人類的活動或自然的原因使生態(tài)環(huán)境條件發(fā)生不利于人類生存和發(fā)展的變化時，就會給人類帶來災(zāi)害，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生。

人類對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注要追溯到對十七、十八世紀(jì)工業(yè)革命以后的反思。工業(yè)革命的確為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和巨大的財富以及發(fā)達(dá)的文明，但是同時，也給人類帶來了各種意想不到的問題，諸如資源危機、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。這些問題有的是由于人類不正確或過多地利用自然資源而造成各種資源的短缺；有的是由人類活動產(chǎn)生的副產(chǎn)品和廢棄物等有害物質(zhì)，使生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生變化；有的是由人類活動直接作用于自然生態(tài)系統(tǒng)造成生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力顯著減少和結(jié)構(gòu)顯著改變，所有這些都使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，使人類或其他生物的正常生存和發(fā)展受到了不利影響。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人們首先根據(jù)傳統(tǒng)理論研究的方法和技術(shù)治理環(huán)境，經(jīng)過實踐，人們進一步體會到，僅僅依靠科技手段、用工業(yè)文明的方式去修補環(huán)境，不能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須在各個層次上去調(diào)控人類社會的行為和支配人類社會行為的思想和觀念。這樣，“既滿足當(dāng)代人的需要，又對后代人滿足其需要的能力不構(gòu)成危害的發(fā)展”這一可持續(xù)發(fā)展的觀念也便成為人們的必然選擇。可持續(xù)發(fā)展，謀求的是人類的社會生產(chǎn)活動與生態(tài)環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展，并已成為人類社會生產(chǎn)活動的行動綱領(lǐng)。而隨著可持續(xù)發(fā)展思想的傳播和滲透，在旅游業(yè)，以回歸大自然，在不干擾大自然地域、保護生態(tài)環(huán)境、降低旅游負(fù)面影響為當(dāng)?shù)厝丝谔峁┯幸娴纳鐣徒?jīng)濟活動的情況下進行的“生態(tài)旅游”這一模式也便應(yīng)運而生。無論是從1965年赫茲（Hetzer）提出的旅游業(yè)應(yīng)對自然生態(tài)環(huán)境和旅游目的地負(fù)責(zé)，這一生態(tài)旅游理念的萌芽；還是到20世紀(jì)80年代初，國際自然保護聯(lián)盟（IUCN）特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯卡瑞（Ceballos Lascurain）提出的生態(tài)旅游概念，無不體現(xiàn)人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的觀念。

二、人類“回歸自然”心態(tài)的激活，促使人們渴望生態(tài)旅游

人類“回歸自然”的心態(tài)最早出現(xiàn)在西方文藝復(fù)興時期，其代表人物是法國著名思想家盧梭（Jean-Jacques Rousseau），他認(rèn)為人類應(yīng)“按照自然而生活”，明確提出要“回歸自然”。盧梭的“回歸自然”論，帶有完全摒棄科學(xué)和技術(shù)，向原始回歸的復(fù)舊思想，是一種回歸到原始狀態(tài)的“回歸自然”，描繪的是一種臆想的圖畫，不能從根本上認(rèn)識和解決人和自然的關(guān)系。

到了20世紀(jì)，隨著人類對人與自然關(guān)系的深層次思考，現(xiàn)代人“回歸自然”的心態(tài)進一步激活和成熟，“回歸自然”已不是期盼簡單的重復(fù)或回到原始狀態(tài)，而是倡導(dǎo)以自然為場所，以尊重自然權(quán)利和自然價值為倫理，向自然索取知識、吸取營養(yǎng)，獲得生態(tài)體驗和感受的一種綠色思想運動。這也正同生態(tài)旅游所倡導(dǎo)的理念相吻合?，F(xiàn)代人“回歸自然”心態(tài)的激活，主要還是緣于人類面對日益惡劣的生存環(huán)境的逼迫。綜觀人類幾千年的文明史，先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明階段。在原始文明、農(nóng)業(yè)文明階段，人類總是力求順從自然、適應(yīng)自然，人類和自然是相互協(xié)作的關(guān)系。工業(yè)文明的出現(xiàn)使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，人類總是熱衷于做大自然的征服者、主宰者。大自然在給人類無限“饋贈”的同時，也以自己特有的方式向人類發(fā)起猛烈的反擊與警告，這就使得人類在享受工業(yè)文明帶來的空前物質(zhì)財富的同時，也承受著越來越不能忍受的惡劣環(huán)境，如城市水體被污染、土地沙化、水土流失、氣候失調(diào)、旱澇頻繁、大量生物迅速滅絕、大氣污染等等。

面對日益惡劣的生存環(huán)境，一方面使人們真正開始認(rèn)識到，人是大自然的一部分，不愛護大自然就是損害人類我們自己，人類要生存和發(fā)展就必須處理好人與自然的關(guān)系；另一方面激活了人類“回歸自然”的心態(tài)。比如面對大氣污染給人體健康帶來的嚴(yán)重影響，促使眾多城市居民向往流向空氣質(zhì)量較好的郊野環(huán)境中去；面對嚴(yán)重的水污染，城市居民企圖離開被污染的地方，到有潔凈水源的地方去娛樂身心；面對長期處在嘈雜聲環(huán)境中的人們，渴望到郊外享受那種靜謐、清新的生活空間；面對日益退化的土地資源，人類只有使它不再受到污染，才能去享受自然之美……于是“回歸自然”，消除疲勞，緩減壓力，到山野中沐浴清風(fēng)，到森林中觀賞明月清泉，必然成為人們追求的強烈愿望，而能夠滿足這種愿望和感受的生態(tài)旅游也便蓬勃興起。

三、傳統(tǒng)旅游形式的弊端，促使人們發(fā)展生態(tài)旅游

旅游業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟和社會發(fā)展的產(chǎn)物，雖然從19世紀(jì)中葉誕生，至今不過一百多年的歷史，但其發(fā)展速度和規(guī)模相當(dāng)驚人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象和專家們的預(yù)測。據(jù)保守的估計，目前全世界約有13000萬人投入旅游行業(yè)，占全球人力資源的6%；全球GDP總量的6%也來源于旅游業(yè)的收入，旅游不僅已成為現(xiàn)代社會的基本方式之一，而且逐漸成為世界經(jīng)濟的一個重要推力。旅游業(yè)的發(fā)展豐富了人類的生活，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們逐漸開始發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)旅游形式存在的諸多弊端，這些弊端已經(jīng)不能也不適應(yīng)人們對旅游的需求和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的要求。于是，人們開始對傳統(tǒng)旅游形式進行反思，并尋求促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的方式——生態(tài)旅游。

傳統(tǒng)的旅游通常指一般性的大眾自然旅游和文化旅游，其目標(biāo)主要集中在利用旅游產(chǎn)業(yè)來發(fā)展經(jīng)濟。它雖然滿足了人們對旅游的需求和發(fā)展經(jīng)濟的需要，但由于缺乏對生態(tài)環(huán)境的保護和對旅游資源的可持續(xù)利用，使得旅游環(huán)境超出了其承載能力，甚至遭到了破壞。作為對環(huán)境依賴程度很高的旅游業(yè)來講，生態(tài)環(huán)境的惡化，直接導(dǎo)致了旅游環(huán)境質(zhì)量的下降，進而威脅和影響到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)旅游形式的弊端在于對生態(tài)環(huán)境保護的忽視，這種忽視使旅游環(huán)境遭到了不同程度、不同類型的破壞，如在高山旅游區(qū)，由于海拔因素，人類在那里棄置的廢棄物很難分解，據(jù)尼泊爾登山協(xié)會主席透露的信息，人類在喜馬拉雅山南坡丟棄的廢物累計達(dá)5萬噸，而其中的塑料廢棄物需要220年才能自行分解，水晶類物質(zhì)則需上萬年才能消失。傳統(tǒng)的旅游形式所帶來的垃圾災(zāi)難，已使旅游區(qū)政府和組織背上了一個沉重的包袱。而對于大量的文物古跡來講，隨著旅客的大量涌入，使許多旅游區(qū)的石刻、雕塑、壁畫等古跡生存的大氣環(huán)境發(fā)生變化，風(fēng)化的速度加快，失去了原有的面貌和價值，如我國的敦煌石窟，在自然條件下，雖經(jīng)百年仍栩栩如生，但是隨著無任何保護限制措施的旅游開發(fā)的進入，許多壁畫的逼真細(xì)節(jié)已失去光澤，變得暗淡模糊。這些都給人類敲響了警鐘，如果再不實施可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游，人類的旅游資源將面臨枯竭的危險。

傳統(tǒng)旅游業(yè)存在的弊端并非在于旅游業(yè)本身，而在于人們對旅游的認(rèn)識和旅游形式的選擇。隨著旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)的發(fā)展，人類越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)旅游對生態(tài)環(huán)境的沖擊與破壞，開始在反思傳統(tǒng)旅游形式的基礎(chǔ)上，發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護相結(jié)合的旅游形式，于是生態(tài)旅游迅速崛起，并成為旅游業(yè)中發(fā)展最快、最受矚目的焦點。

［1］張建萍.生態(tài)旅游理論與實踐（第 2版）［M］.北京：中國旅游出版社，2003：1-11.

［2］張建萍.生態(tài)旅游［M］.北京：中國旅游出版社，2008：1-6.

［3］盧云亭，王建軍.生態(tài)旅游學(xué)［M］.北京：旅游教育出版社，2001：57-99.

［4］蘇文才，孫文昌.旅游資源學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，1998：296-297.

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