沈宏照，張 中

1.安徽師范大學(xué)，合肥 241000；2.復(fù)旦大學(xué)，上海 200433

對(duì)話教學(xué)中的共識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)

沈宏照1，張 中2

1.安徽師范大學(xué)，合肥 241000；2.復(fù)旦大學(xué)，上海 200433

對(duì)話是人與人之間的交流方式——而對(duì)話教學(xué)更是一種對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念的反駁與重構(gòu)。對(duì)話教學(xué)關(guān)涉到自我的理解、共識(shí)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)；也關(guān)系到教育改革的革新與成敗。真正有效的對(duì)話教學(xué)應(yīng)該是建基在平等、自由、互相理解和尊重基礎(chǔ)之上的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)方式；也是師生之間和諧共生的一種新的理念和方式。對(duì)話教學(xué)呼喚和敦促我們改變僵化、陳舊的教學(xué)思維和教學(xué)模式，從而使我們創(chuàng)造出和諧、平等、創(chuàng)新的教學(xué)方式和教學(xué)精神。而在這樣的過程中，每一個(gè)對(duì)話的參與者也都會(huì)得到知識(shí)的獲取、共識(shí)的實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的展現(xiàn)。

對(duì)話；對(duì)話教學(xué)；理解；共識(shí)；自我實(shí)現(xiàn)

一、對(duì)話與對(duì)話教學(xué)

“對(duì)話是人與人之間的一種交談方式，但事實(shí)上，并不是任何形式的交談都可以稱之為對(duì)話，只有建立在平等、開放自由、民主、協(xié)調(diào)條件下的交談，才是真正意義的對(duì)話。它是一種在相互信任、相互尊重的關(guān)系中進(jìn)行合作的過程。”在孔子的教育思想里，平等、自由對(duì)話也是至關(guān)緊要的核心思想和精神。俄國著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪?jīng)談到過對(duì)話的重要作用。他說：“語言的交際功能正是表現(xiàn)在表述中?！碑?dāng)然，他更認(rèn)為，真正的對(duì)話交際并非僅僅存在于對(duì)話的對(duì)語（指對(duì)話所使用的話語）之間，它更存在于各種聲音、形象、對(duì)話、行為之中。這就是說，對(duì)話是一種廣泛意義上的交流和互動(dòng)。

對(duì)話教學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)深入人心——它作為一種新的教學(xué)理念和教學(xué)精神漸漸被教育界重視。在日常教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)話教學(xué)也逐漸被采納和實(shí)踐。而由對(duì)話教學(xué)理念所帶來的思想沖擊正在慢慢凸顯——甚至可以說，一場關(guān)于教育教學(xué)的思想革新運(yùn)動(dòng)正在教育界蓬勃展開和廣泛延展。對(duì)話教學(xué)并不遙遠(yuǎn)，而我們對(duì)此也并不陌生。“對(duì)話”作為一種教學(xué)形式雖然來自于柏拉圖，我們可以看到對(duì)話及對(duì)話教學(xué)的核心就是平等、獨(dú)立、自由、以及相互尊重的特征和精神。因此我們只有努力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，形成真正意義上的對(duì)話教學(xué)才能從根本上扭轉(zhuǎn)長期以來的“填鴨式”、“滿堂灌”式的教學(xué)；才能處理好師生平等、相互尊重的和諧關(guān)系；才能在不斷的合作中形成理解、共識(shí)和創(chuàng)新。有效對(duì)話教學(xué)的實(shí)現(xiàn)不僅能夠使學(xué)生體驗(yàn)到最優(yōu)化的教學(xué)和知識(shí)的理解；還能夠生成和塑造出和諧的師生關(guān)系；也更能夠在更廣泛的意義上形成教育教學(xué)思想的革新和延續(xù)。所以，對(duì)話教學(xué)是當(dāng)前我們的教育教學(xué)中必須要重視和實(shí)現(xiàn)的手段，也是必須要重視的一種新的教育思想和理念。

要想形成真正的對(duì)話教學(xué)，我們就必須要努力創(chuàng)設(shè)平等、自由、開放、多元的環(huán)境和氛圍；也必須要推動(dòng)和促進(jìn)所有對(duì)話者參與進(jìn)來。事實(shí)上，對(duì)話教學(xué)大致有兩種：一種是狹義的，一種是廣義的。前者主要局限于一個(gè)教學(xué)集體（班級(jí)）內(nèi)部的師生、生生之間的對(duì)話和交流。而廣義的對(duì)話教學(xué)則是指在一個(gè)較為穩(wěn)定的教育教學(xué)環(huán)境（如學(xué)校、班級(jí)等）中實(shí)現(xiàn)多元對(duì)話——師生之間、生生之間、師師之間。這也就是說，對(duì)話教學(xué)是較為廣泛的交流，它并不限制人員的數(shù)量——甚至它更需要所有人的參與。所以，“對(duì)話并不僅僅限于兩人之間，它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行。……對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義的溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)。”只有這樣，我們才能夠真正體驗(yàn)對(duì)話、理解對(duì)話、實(shí)現(xiàn)對(duì)話。

傳統(tǒng)教學(xué)一般實(shí)行教師的主導(dǎo)式教學(xué)，忽視學(xué)生的主動(dòng)作用和主體地位。如此，學(xué)生的主動(dòng)精神、自由精神往往都會(huì)被壓制。關(guān)鍵是，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性都會(huì)逐漸被淹沒或喪失。這就是說，我們需要形成真正的對(duì)話，從而改變傳統(tǒng)教育教學(xué)的弊病，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前教學(xué)生產(chǎn)或教學(xué)產(chǎn)出低下的局面。同時(shí)，人與人之間需要交流。而在交流中，我們才能形成相互之間的理解和共識(shí)。當(dāng)然，我們的交流需要通過語言來實(shí)現(xiàn)。海德格爾說：“人之存在建基于語言；而語言根本上惟發(fā)生于對(duì)話中。……對(duì)話及其統(tǒng)一性承荷著我們的此在。”這就是說，我們的此在在世實(shí)際都源自于對(duì)話和交流。沒有對(duì)話和交流，我們的此在將陷入到孤獨(dú)無依或無枝可依。

二、從“我與他”到“我與你”

人與人之間的關(guān)系是靠對(duì)話和交流來實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而這就意味著人必須要努力實(shí)現(xiàn)自己與他人的對(duì)話和交流。我們的此在并非單獨(dú)的個(gè)體獨(dú)在，也并非是不與任何人發(fā)生聯(lián)系的自閉者。自我的實(shí)現(xiàn)來自于和他人的對(duì)話和交流，也來自于這些交流中的相互理解和共識(shí)。這樣，我們就認(rèn)識(shí)到了對(duì)話在我們生活世界中的重要作用。然而，對(duì)話教學(xué)作為對(duì)話的一種顯然還有它自己獨(dú)特的一面。因?yàn)椋瑢?duì)話是寬泛的、廣義的、隨機(jī)的；而對(duì)話教學(xué)卻是有限制的、有目的的、定時(shí)定量和專注的。所以，在對(duì)話教學(xué)中，教師需要努力做到目標(biāo)明確、引導(dǎo)得當(dāng)、觀點(diǎn)清晰、學(xué)會(huì)尊重。同時(shí)，教師還需要做出較多的教學(xué)前設(shè)，努力創(chuàng)設(shè)和諧、平等、自由的對(duì)話環(huán)境，防止出現(xiàn)所謂“偽對(duì)話”現(xiàn)象。只有在這樣的前提之下，我們的對(duì)話才是有效的；也只有如此，我們才能逐漸形成相互間的理解和共識(shí)。

傳統(tǒng)教育教學(xué)中的人與人之間的關(guān)系實(shí)際上就是 “我”與“他”的關(guān)系。其教學(xué)中的師生、生生之間的關(guān)系是錯(cuò)置的、不對(duì)等的、甚至是冷漠的。因?yàn)椋藗冎魂P(guān)注與自己密切相關(guān)的事情或事態(tài)，而所有的其他人都是無關(guān)緊要的“他者”。這樣，人與人之間關(guān)系的錯(cuò)置，也就必然導(dǎo)致了我們的教學(xué)中不合理現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)：比如學(xué)生的接受、理解、互動(dòng)、共鳴以及反饋諸環(huán)節(jié)的斷裂、扭曲、乃至錯(cuò)亂。因此，我們有必要首先改變這種觀念，重新思考和建構(gòu)一種合理、和諧、平等、相互尊重、自由的對(duì)話教學(xué)空間和場域。

法國哲學(xué)家列維納斯十分關(guān)注自我與他人的關(guān)系。在他看來，“我”就是“他者”；“他者”與“我”是平等的關(guān)系。他說：“他者就是將來。與他者的關(guān)系就是與將來的關(guān)系?！绷芯S納斯將他人（或他者）提高到了至上的倫理地位，從而也提醒我們需要重新審視自我與他人的關(guān)系。而德國著名宗教學(xué)家馬丁.布伯則強(qiáng)調(diào)“我”與“你”的關(guān)系。他說：“一旦講出了‘你’，‘我—你’中的‘我’也就隨之溢出。”相對(duì)而言，列維納斯的自我與他人的關(guān)系更具倫理價(jià)值，只是似乎有些矯枉過正。而馬丁.布伯的自我與他人的關(guān)系卻是“我”與“你”的關(guān)系，它更具有實(shí)際的操作價(jià)值和思想解放價(jià)值。當(dāng)然，馬丁.布伯最終是要談?wù)撟晕遗c上帝的關(guān)系的；只是，他卻精當(dāng)?shù)刂v出了自我與他人的關(guān)系是“交織”和“互逆性”的和諧、共存與共生的關(guān)系。所以，馬丁.布伯說：“‘你’呈現(xiàn)在對(duì)話中，‘我’生存于與‘你’的關(guān)系里?！?/p>

同時(shí)，在談到這種“我—你”的密切關(guān)系時(shí)，布伯說：“真正的教師與其學(xué)生的關(guān)系便是這種‘我—你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。為了幫助學(xué)生把自己最佳的潛能充分發(fā)揮出來，老師必須把他看作具有潛在與現(xiàn)實(shí)性的特定人格，更準(zhǔn)確地說，他不可視他為一系列性質(zhì)、追求和阻礙的單純聚合，而應(yīng)把他的人格當(dāng)作一個(gè)整體，由此來肯定他。這就要求老師要隨時(shí)與學(xué)生處于二元關(guān)系中，把他視作伙伴而與之相遇?！痹谶@樣的關(guān)系之下，不僅師生之間，而且自我與他人之間也都將會(huì)出現(xiàn)一種和諧、自由、共生的關(guān)系。此外，在這樣的關(guān)系中，我們可以清楚地看到，每一個(gè)個(gè)體實(shí)際上都是具有自主性的主體，但又都是具有主體間性的主體（或客體）。當(dāng)然，所謂主體間性是主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個(gè)或多個(gè)主體的內(nèi)在相關(guān)性。由此，在如此密切關(guān)系牽涉和理路之下，自我與他人很顯然將會(huì)形成相互間的真正理解和共識(shí)。

三、對(duì)話教學(xué)中的理解與共識(shí)

當(dāng)然，有對(duì)話和交流，就必然需要有問與答——問與答是教學(xué)的必然環(huán)節(jié)和交流初步。這就是說，在對(duì)話教學(xué)中，最重要的就是要從問與答入手。只有在問答之間，我們才能真正發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。同時(shí)，對(duì)于這樣的問答，我們也不能將其僅僅看作或形成為機(jī)械的、僵化的步驟；而應(yīng)當(dāng)將它看作是理解、共識(shí)、乃至創(chuàng)新形成的關(guān)鍵步驟和重要環(huán)節(jié)。也就是說，問答關(guān)系到師生、生生之間的相互理解和共識(shí)的實(shí)現(xiàn)；也關(guān)系到他們的創(chuàng)新思維和精神的培養(yǎng)；更關(guān)系到對(duì)話中自我及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

所以，對(duì)話教學(xué)的目的首先是形成理解；然后是形成共識(shí)；最后將是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)?！袄斫狻睂⑹鞘滓暮完P(guān)鍵的問題?！袄斫獠皇侵貜?fù)說者，不是復(fù)制說者，理解要建立自己的想法、自己的內(nèi)容；無論說話者還是理解者，各自都留在自己的世界中；話語僅僅表現(xiàn)出目標(biāo)，顯露錐體的尖頂。同時(shí)，說者和理解者又決非只留在各自的世界中，相反，他們相逢于新的第三世界，實(shí)際的世界里，相互交談，進(jìn)入積極的對(duì)話關(guān)系?！币虼耍@樣的過程將不僅僅會(huì)形成真正的意義把握和理解，也更會(huì)形成一種新的意義世界和對(duì)話者之間的共識(shí)。所以，哈貝馬斯認(rèn)為：“理解一種表達(dá)，也就意味著懂得如何運(yùn)用這種表達(dá)，來與某人就某事達(dá)成共識(shí)。”于是，我們也就可以這樣認(rèn)為：基于平等、尊重、自由基礎(chǔ)之上的對(duì)話教學(xué)將會(huì)使師生、生生、師師之間形成真正的理解和共識(shí)。那么，在一個(gè)有效的對(duì)話環(huán)境、對(duì)話集體或?qū)υ拡鲇蛑校瑤熒p方將會(huì)在不斷的理解、評(píng)價(jià)、再理解、再評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，雙向互動(dòng)、反饋，最終形成共識(shí)。而且，參與的師生勢(shì)必會(huì)生發(fā)出許多創(chuàng)造性的構(gòu)想或識(shí)見；也必然會(huì)使對(duì)話者在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值認(rèn)同和自我滿足。而這些，顯然都是理想教育教學(xué)的最優(yōu)化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想。

在對(duì)話教學(xué)中，教師需要努力協(xié)調(diào)各方立場、設(shè)計(jì)出合理、和諧的對(duì)話場景或氣氛，從而最終使每一個(gè)人都積極參與到對(duì)話之中，同時(shí)也使得每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同和自我價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)。而在理想的、成功的對(duì)話教學(xué)中，對(duì)話者將成為具有主體間性的“自我”或“他人”。而這種身份的互換和隨機(jī)調(diào)轉(zhuǎn)也將會(huì)使得對(duì)話有效進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)；也會(huì)使得對(duì)話者從他人那里實(shí)現(xiàn)自我?！皠e人對(duì)你的反應(yīng)就是你的鏡子；同樣地，你對(duì)別人的反應(yīng)也是一面鏡子?！币虼耍晕遗c他人在對(duì)話教學(xué)中顯然是“交織的”。而且，對(duì)話教學(xué)希望求同存異、敢于創(chuàng)新。所謂“共識(shí)”，僅僅是指基于學(xué)科知識(shí)的角度而言的；而對(duì)于不同問題的看法、識(shí)見將會(huì)使對(duì)話教學(xué)必須努力保護(hù)和培育的核心思想和精神。從教育學(xué)的角度，我們可以看出：每一個(gè)人的積極參與對(duì)話是有效對(duì)話教學(xué)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而且，自我需要在對(duì)話中善于傾聽和采納他人的意見和建議。而只有在這樣的基礎(chǔ)之上，自我才能在共識(shí)中不斷修正自己、有所創(chuàng)新，最終在創(chuàng)新的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自我。

四、對(duì)話教學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)

西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究一般認(rèn)為語言是“工具”或僅僅是手段，而并非把語言當(dāng)作一種行為。哈貝馬斯卻認(rèn)為，語言就是一種交往行為。同時(shí)，這種交往的“有效性要求構(gòu)成了參與的主體之間相互承認(rèn)的焦點(diǎn)?！蹦敲?，對(duì)話教學(xué)也需要提出這種“有效性”的問題。因?yàn)?，?duì)話教學(xué)中知識(shí)的掌握、意義的理解和共識(shí)的實(shí)現(xiàn)都需要我們努力思考這一問題。那么，什么是“有效性”的對(duì)話或交流？它又是如何實(shí)現(xiàn)的？

哈貝馬斯認(rèn)為我們?nèi)粢雽?shí)現(xiàn)交往、達(dá)成共識(shí)，那么就需要如下三個(gè)條件：規(guī)范的正確性、主體的真誠性和命題的真實(shí)性。他說：“言語者與他者就某事達(dá)成理解，所使用的任何一種語言行為都把語言表達(dá)固定在了三層世界關(guān)系當(dāng)中：與言語者的關(guān)系，與聽眾的關(guān)系，以及與世界的關(guān)系?！边@就是說，對(duì)話雙方是要事先設(shè)立一些規(guī)則和范圍的；是要從問題本身來真誠追問的；同時(shí)，對(duì)話者還要從問題本身的價(jià)值和意義真實(shí)的角度來思考問題。那么，在這樣的三個(gè)條件都如實(shí)得以滿足的情況之下，對(duì)話雙方的積極參與、努力發(fā)問、聯(lián)系他人，最終將會(huì)做到交相輝映、水乳交融與和諧共生。對(duì)話教學(xué)實(shí)際上真正顯示了一種關(guān)系——一種通過語言將自我與他人、“我”與“你”、自我與世界的深度關(guān)聯(lián)和密切鏈接。而在這樣的過程和關(guān)系中，參與者很顯然都會(huì)獲致知識(shí)的掌握、觀點(diǎn)的共識(shí)和創(chuàng)造、以及自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

然而，對(duì)于單個(gè)的自我或個(gè)體而言，每一個(gè)“我”都是獨(dú)特的、不可替代的。自我在對(duì)話教學(xué)中需要保持獨(dú)立、還是要努力趨同？個(gè)體的自我意識(shí)又是如何在對(duì)話教學(xué)中一步一步地得以實(shí)現(xiàn)的？事實(shí)上，對(duì)話教學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程——它需要對(duì)話者的相互協(xié)作和努力貫通。同時(shí)，它是起于驚奇和懵懂的個(gè)體的體驗(yàn)，而后是理解的實(shí)現(xiàn)，再次是對(duì)話者實(shí)現(xiàn)共識(shí)，接下來就是再評(píng)價(jià)、和再創(chuàng)造……而最終的結(jié)果將是這些過程的組接和融合。同時(shí)，在這些融合和連接中，自我不斷地審視自我和他人、知識(shí)和判斷、主觀與客觀。與此同時(shí)，自我的意識(shí)和逐漸就會(huì)漸漸生成，也逐漸會(huì)形成自我穩(wěn)固的立場和判斷。也就是說，不能孤立地說對(duì)話教學(xué)尋求的是趨同還是存異，而應(yīng)當(dāng)說，對(duì)話教學(xué)是一種綜合的判斷——它需要對(duì)話者的積極參與、努力創(chuàng)新以及綜合審視。

當(dāng)然，自我的生成和實(shí)現(xiàn)需要通過自我不懈的穿梭和努力，但也更需要自我不斷審視客體、他人和世界。只有這樣，自我才能真生實(shí)現(xiàn)，也才能真正解放和創(chuàng)新。我們對(duì)于對(duì)話教學(xué)的描述，實(shí)際不僅僅在于我們要實(shí)現(xiàn)一種教育教學(xué)模式的革新，而更在于一種教學(xué)理念和思想的革命。我們對(duì)于課堂的改造和創(chuàng)新，實(shí)際上也是我們對(duì)于自我意識(shí)和自我精神改造的開始。當(dāng)我們改變了課堂（客體），我們也就改變了自我（主體）。而且更為關(guān)鍵的是，我們?cè)谶@些改造中不僅解放了自己、釋放了自我，而且還在這一過程中重新審視了世界、他人、和自我，并最終重塑了自我！歷史地看，“我們的性格是由我們歷史中建立起來的各種聯(lián)系塑造的?！蹦敲矗覀儸F(xiàn)在對(duì)于課堂和教學(xué)的革新，實(shí)際上也是在重塑和重構(gòu)它們，當(dāng)然也是重構(gòu)和重塑了我們的性格、眼光和思想。作為每一個(gè)獨(dú)立的“我”和“你”將需要不斷攜手去努力和發(fā)現(xiàn)；也需要不斷審視自我的時(shí)間和空間以及判斷；更需要在這樣的過程中勇于創(chuàng)新、堅(jiān)持己見。

當(dāng)然，對(duì)于對(duì)話教學(xué)的組織者教師而言，有效對(duì)話的形成和理解、共識(shí)的實(shí)現(xiàn)更需要自己做出不懈的努力和構(gòu)建。作為教與學(xué)中的每一個(gè)參與者實(shí)際上都是此在自由實(shí)現(xiàn)的期待者，如果對(duì)話者的這一期待不能得以實(shí)現(xiàn)和滿足，那么我們所有的前設(shè)性教學(xué)構(gòu)想也將會(huì)迅速落空。同時(shí)，每一個(gè)此在的認(rèn)同感和價(jià)值感也將不可能在對(duì)話教學(xué)中被滿足和實(shí)現(xiàn)。所以，“教或?qū)W只有通過對(duì)方才能被理解，才會(huì)取得教學(xué)范疇內(nèi)的某種意義；也只有在此時(shí)，言說者的立場才是教學(xué)的立場，被言說者的‘當(dāng)下’存在才屬于教學(xué)存在?！彼哉f，教與學(xué)是相互的、“交織的”。

所以，我們倡導(dǎo)一種綜合、平等、自由、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)的對(duì)話教學(xué)。也只有在這樣的和諧的對(duì)話教學(xué)中，我們才會(huì)形成真正的平等交流、相互理解、和諧共享和存異創(chuàng)新；也才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)與他人、與世界的聯(lián)結(jié)、共識(shí)、以及自我的意義和價(jià)值。

［1］巴赫金.白春仁，曉河，等譯.巴赫金全集（第四卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，1998.230，389.

［2］張秀紅.基于現(xiàn)象學(xué)視閾下的對(duì)話教學(xué)研究［J］.教育科學(xué)，2010，（2）.

［3］海德格爾.荷爾德林詩的闡釋.孫周興譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.42-43.

［4］Emmanuel Levinas.Time and the Other(and additional essays),trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh,Pennsylvania：Duquesne University Press,1987.64，77.

［5］馬丁·布伯.陳維綱譯.我與你［M］.北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，2002.2，57-58，114.

［6］哈貝馬斯.曹衛(wèi)東，付德根譯.后形而上學(xué)思想［M］.南京：譯林出版社，2001.69，68，81.

［7］伯姆.論對(duì)話［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.23.

［8］查爾斯·泰勒.韓震，等譯.自我的根源［M］.南京：譯林出版社，2001.491.

［9］張廣君.教學(xué)存在的發(fā)生學(xué)考察：一個(gè)新視角［J］.高等教育研究，2007，（1）.

Consensus and Self-realization in Dialogic Teaching

SHEN Zhao-hong1，ZHANG Zhong2

（1.Anhui Normal University,Hefei 241000； 2.Fudan University，Shanghai 200433）

People use dialogues for ommunica ting.And dialogic teaching is a contradiction and reconstruction to the traditional teaching method and idea.Dialogic teaching,that has to do with education reform involves self-understanding,consensus and value-realization.The effective dialogic teaching is a new teaching way based on equality,freedom,mutual-understanding and mutual respect and makes a harmonious atmosphere between the teacher and the student.Dialogic teaching urges us to change old teaching thoughts and mode in order to create harmonious,equal and innovational teaching mode and spirit.Every participant in the dialogue can obtain knowledge,reach a consensus and realize self-value.

dialogue;dialogic teaching;understanding;consensus;self-realization

G642.4

A

1008-9055（2010）04-0070-03

2010－05－11

1.沈宏照（1978—），男，漢族，安徽懷遠(yuǎn)人，安徽師范大學(xué)教育學(xué)碩士。研究方向：教育學(xué)。

2.張中（1973—），男，漢族，江蘇睢寧人，復(fù)旦大學(xué)中文系在讀博士研究生。研究方向：西方哲學(xué)、美學(xué)、教育哲學(xué)、中國文學(xué)。

責(zé)任編輯：張 旭 陳 卓