李文文

(西南大學教育學院,重慶 400715)

陳鶴琴是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人,他積極探索適合我國國情的符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育道路。陳鶴琴的“活教育”理論以其豐富的內(nèi)涵和鮮活的教育理念影響著我國幼兒教育,他重視科學教育,培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新觀念,并呼吁建立兒童教育師資培訓體系。陳鶴琴的幼兒園課程思想及其兒童教育觀對我國深化幼兒園教育改革有很大影響。

陳鶴琴;“活教育”;幼兒教育

一、陳鶴琴“活教育”思想理念

陳鶴琴是我國第一個運用近代科學方法研究兒童心理,進行教育實驗的教育家,他于上世紀40年代初期提出了他的“活教育”思想體系,這是由我國學者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容包括目的論、課程論、方法論及教師觀等。

(一)“活教育”的目的論

陳鶴琴指出:兒童教育的目的是“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”。在陳鶴琴看來,首先要教兒童學會做人,做一個中國人,這個中國人不是古代的,也不是近代的,而是現(xiàn)代的中國人。作為現(xiàn)代中國人,他必須具備以下條件。第一,要有健康的身體。身體是一個人生活幸福與事業(yè)有成的重要保證。第二,要有創(chuàng)新的精神。兒童生來就喜歡創(chuàng)新,并且能夠創(chuàng)新,教育者必須十分珍視兒童創(chuàng)新意識的萌芽,努力保護他們的創(chuàng)新積極性,逐步培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。只有這樣,民族的振興才大有希望。第三,要有服務的意識。如果我們的教育只讓兒童掌握知識和技能,而不知將所學本領為他人服務,為國家作貢獻,那么這種教育是毫無意義的,教育者要引導兒童確立為大眾服務的意識,指導他們切實地去幫助別人,去報效國家,這才符合一個現(xiàn)代中國人的要求。第四,要有合作的態(tài)度。在現(xiàn)代社會中,各項事業(yè)都需要團體合作,才能順利進行,并取得成效。第五,要有世界的眼光?，F(xiàn)代社會的發(fā)展,使國與國之間的交往日益頻繁,相互影響越來越大,任何一個國家只有在與其他國家的協(xié)調與合作中才能獲得發(fā)展。因此,現(xiàn)代中國的兒童,應當從小了解國情,了解世界的潮流,成為胸襟豁達,視野開闊,知識淵博,思想開放的現(xiàn)代中國人。這是一個包容了民族性、現(xiàn)代性、世界性等豐富內(nèi)涵的教育目的論體系。

(二)“活教育”的課程論

“活教育”課程論最概括的表述是“大自然、大社會都是活教材?！标慂Q琴關于“活教育”課程論的論述是從對書本主義的傳統(tǒng)教育批判開始的。他說,書本上能吸收的知識是死的,是間接的;而從大自然與大社會獲得的知識是活的和直接的。不言而喻,在各個方面,后者大大優(yōu)于前者。

陳鶴琴說:“五指,是活的,可以伸縮,互相聯(lián)系……課程是整個的,連貫的。依據(jù)兒童身心的發(fā)展,五指活動在兒童生活中結成一個教育的網(wǎng),有組織有系統(tǒng),合理的編織在兒童的生活上。”[1]五指活動的五個方面是:健康活動,包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等;社會活動,包括朝夕會、周會、紀念日集會、每天的談話及政治常識等;科學活動,包括栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認識環(huán)境等;藝術活動,包括音樂(唱歌、節(jié)奏、欣賞)、圖畫、手工等;語文活動,包括故事、兒歌、謎語、讀法等。陳鶴琴指出,五指活動的目的是培養(yǎng)兒童理想的生活。它之所以稱為五指活動是因為這“五指”活動象征一只手的五根指頭,各個指頭相互連接構成一個整體?！盎罱逃闭n程論總的目標是要把學校教育的環(huán)境安排得更像生活的環(huán)境。

(三)“活教育”的教學論

在“活教育”的方法論方面,陳鶴琴提出了“做中教,做中學,做中求進步”的口號。[2]“做”是活教育方法論的出發(fā)點,它有兩個不可忽視的意義:一是對兒童在學習過程中主體地位的強調,二是對直接經(jīng)驗的強調?！盎罱逃狈纸虒W過程的四個步驟,即實驗觀察、閱讀參考、創(chuàng)作發(fā)表、批評檢討。為了通俗說明教育的教學特點,陳鶴琴本著“心理學具體化、教學法大眾化”的宗旨,根據(jù)他個人的教學經(jīng)驗,總結出“活教育”的教學原則:凡兒童自己能夠做的,應當讓他自己做;凡兒童自己能夠想的,應當讓他自己想;你要兒童怎樣做,你應當教兒童怎樣;鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界;積極的鼓勵勝于消極的制裁;大自然、大社會是我們的活教材;比較教學法;用比賽的方法來增進學習的效率;積極的暗示勝于消極的命令;替代教學法;注意環(huán)境,利用環(huán)境;分組學習,共同研究;教學游戲化;教學故事化;教師教教師;兒童教兒童;精密觀察。[3]方法論和十七條教學原則,突出了以兒童為學習主體的思想及一個“活”字,一個“做”字,使兒童處于主動學習的地位,體現(xiàn)了陳鶴琴的兒童教育觀。

(四)“活教育”的德育論

向學生傳授知識和使學生形成一定的思想品德是學校教育的基本任務。陳鶴琴提出了訓育的十三條原則:從小到大,從人治到法治,從法治到心理,從對立到一體,從不覺到自覺,從被動到自動,從自我到互助,從知到行,從形式到精神,從分家到合一,從隔閡到聯(lián)絡,從消極到積極,從“空口說教”到“以身作則”?！盎罱逃钡氖龡l訓育原則不同程度地揭示了道德教育的基本規(guī)律。如它注重德育過程中的兒童自覺,注重學校、家庭、校內(nèi)校外各種因素的協(xié)調統(tǒng)一和整體配合,注重爭取正面引導和積極鼓勵的方法,重視包括教師人格在內(nèi)的各種隱性教育因素的潛在影響等,都是值得我們分析研究和汲取繼承的。

二、當前我國幼兒教育存在的問題

(一)理論研究上的問題

改革開放二十多年來,我國幼兒教育事業(yè)得到了迅速發(fā)展,農(nóng)村在園幼兒數(shù)翻了一番,城市基本解決了幼兒入園難的問題,幼兒教育的管理體制不斷深化,幼兒教育的質量逐步提高。但是,我國幼兒教育事業(yè)在理論方面的研究還需要進一步加強。首先,理論研究隊伍薄弱。幼兒教育的理論研究隊伍,量與質均很薄弱,同一個擁有如此眾多幼兒的大國的需求極不相稱。其次,理論研究的廣度、深度不夠。從內(nèi)容廣度看,幼兒教育的理論研究基本還停留在過去幾十年形成的老框框內(nèi),對新形勢下出現(xiàn)的新問題缺乏應有的研究。從研究深度看,對一些課題的研究往往是淺嘗即止,甚至完全搬用別國的理論。以學科分化問題為例,當普通教育已從教育學中分化出了教學論、德育論、課程論時,幼兒教育仍以傳統(tǒng)的三學六法為主,學前教育學幾乎是鐵板一塊,難以變更。最后,理論研究基礎不牢固。理論研究的基礎有三個方面:一是實踐經(jīng)驗,二是歷史經(jīng)驗,三是科學實驗。這里主要是指第三個方面。教育科學實驗涉及的問題是多方面的,時間跨度便是一個影響理論升華的普遍問題。目前我國幼兒教育實驗往往局限于幼兒園的三年時間,缺乏反復驗證,很少追蹤研究,因而幼兒教育的長期效應難以得知,從而也降低了幼兒教育科學實驗作用于理論形成的實效。

(二)指導思想不明確

當前幼兒教育工作的指導思想還不很明確,首先表現(xiàn)在對幼兒教育的任務和屬性的認識上。《幼兒園工作規(guī)程》是幼兒教育理論研究和實踐工作的指導性、綱領性文件,但是細想起來,似乎對幼兒教育的任務和屬性的提法,還不夠明確。例如,《規(guī)程》第一章第三條指出:“幼兒園的任務是,實行保育與教育相結合的原則,對幼兒實施體、智、德、美全面發(fā)展的教育,促進其身心和諧發(fā)展?！憋@得空洞寬泛,對不少幼教工作者來說僅是一個理論概念,難以用來指導實踐,等等。其次,幼兒園教育的管理責任不明確,致使幼兒園管理秩序混亂。1987年,國務院辦公廳轉發(fā)的國家教委等部門的《關于明確幼兒教育事業(yè)領導職責分工的請示》文件中,明確地規(guī)定了幼兒教育實行地方負責,分級管理,有關部門分工負責的原則。這個文件在計劃經(jīng)濟條件下發(fā)揮了很重要的作用,但在市場經(jīng)濟條件下,一些部門從各自的利益出發(fā),以各種名義對幼兒園進行行業(yè)管理,變相收費,致使幼兒園負擔過重。同時,也使得一些不合格的幼兒園建立起來,導致我國幼教質量下降。

(三)幼兒教師的素質

幼兒教師在幼兒教育中起著至關重要的作用,幼兒教師的素質直接影響幼兒教育的發(fā)展。目前,我國幼兒教師素質也存在一些問題。其一,學歷偏低。幼兒園工作的教師多數(shù)是專科學歷,本科生和研究生偏少。其二,職業(yè)道德問題。幼兒教師的職業(yè)道德,包括許多方面,其中最重要的一條原則是要求教師必須熱愛幼兒教育事業(yè),熱愛幼兒。在現(xiàn)實工作中,這是較為不足的方面。其三,理論水平較低。我國幼兒園的教師,絕大部分是由幼兒師范學校培養(yǎng)出來的,文化基礎相對較差,而且由于學習年限、課程結構等方面因素的影響,幼師學校對學生理論思維的訓練是很不夠的,工作后又較少有系統(tǒng)、全面的學習和提高的機會。因此,幼兒園教師的理論思維水平,是相對較低的,以至于他們的許多寶貴經(jīng)驗不能總結提煉上升為理論。

三、陳鶴琴“活教育”思想對幼兒教育的影響

陳鶴琴在半個世紀前對幼兒教育的思考和實踐依然能在今天引起共鳴,他的“活教育”思想反映了兒童的幸福要求、人文精神、兒童發(fā)展和教育創(chuàng)新的要求,也和當代世界教育發(fā)展息息相通。在當今世界一體化、全球化的大背景下,我們從陳鶴琴幼兒教育思想中得到的啟示,那就是立足于本國、本地、本園、本班的實際情況,在向外學習和汲取各種外來文化精華的同時,要使之與我國國情相結合,堅持在借鑒的基礎上創(chuàng)新,創(chuàng)造出經(jīng)得起時間考驗的、優(yōu)秀的、有民族特色的文化。

(一)開展游戲活動是幼兒教育的主要方式

陳鶴琴認為,游戲是極具價值的一種教育方式。首先,游戲有利于兒童的身心發(fā)展。在游戲活動中,孩子們因興趣濃厚而全身心地投入,一方面可以鍛煉筋骨,促進消化、呼吸、循環(huán)等內(nèi)部機能的健康發(fā)展;另一方面可以使精神得到休息和放松。所以,要培養(yǎng)兒童活潑的精神和健康的體魄,就必須利用兒童喜愛游戲的心理特點,開展豐富多彩的游戲活動。其次,游戲中包含著許多做人的道理,能使兒童養(yǎng)成高尚的品德。要玩游戲就必須遵守游戲規(guī)則,而對規(guī)則的遵循,實際上就是對理性的服從,這需要克己、誠實、公平、自治、尊重他人、團結合作等優(yōu)良品質的維系,故“游戲是一種發(fā)展公民道德之利器”。再則,游戲能促進孩子智力發(fā)展,在游戲過程中,兒童觀察要仔細,想像要豐富,思考要敏銳,判斷要準確,動作要迅速,這對于兒童觀察能力、想像能力、思維能力、判斷能力和運動能力的發(fā)展,都具有重要意義。因此,陳鶴琴認為“游戲是兒童的生命”,“它可以給小孩子快樂、經(jīng)驗、學識、思想和健康”,它具有重要的教育價值,應該成為兒童教育的主要方式。

(二)發(fā)展個性,培養(yǎng)創(chuàng)造能力,是幼兒教育的中心任務

陳鶴琴認為,兒童的個性是各不相同的,教育者應當根據(jù)兒童的個性特點,設置“富于彈性的課程”。即一方面多設一些課程,以適應兒童的不同興趣和能力;另一方面同一課程的內(nèi)容也可深淺不一,兒童可根據(jù)自己的需要選擇。在教學方法上,應注重采用個別輔導的方式,因材施教,引導孩子按照自己的個性去活動,如同歐美的藝術教育那樣,“愛護兒童的個性”、“尊重兒童的自由”、“注重兒童的創(chuàng)作”,由此而引發(fā)兒童的興趣,從而增強教育的效果。

個性的發(fā)展有利于創(chuàng)造潛能的發(fā)揮,而國民創(chuàng)造力水平的高低則是國家和民族興衰的重要標志。中國高度發(fā)達的古代文明是我國古代人民創(chuàng)造的結晶,是中國人創(chuàng)造力強的明證;而近代中國文化落后的根源則在封建專制統(tǒng)治嚴重束縛了人們的創(chuàng)造力。因此,陳鶴琴提出:“現(xiàn)在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力,并已從兒童時期開始。兒童本來就有一種創(chuàng)造欲,我們只要善于誘導啟發(fā),可以事半而功倍。”[4]

(三)注重直接經(jīng)驗,充分發(fā)揮兒童的主體性是幼兒教育的基本原則

兒童的知識和能力是由經(jīng)驗而來的,他所接觸的環(huán)境越廣泛獲得的經(jīng)驗越豐富,那么他所得到的知識也就越多,他的能力也就越強。兒童的經(jīng)驗包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗,其中間接經(jīng)驗雖然重要,但直接經(jīng)驗更不可缺少。因為對于間接經(jīng)驗的掌握,只有通過親自觀察或親身實踐,才能加深對它的認識和理解。所以,教育者要創(chuàng)造條件讓兒童運用自己的感官和雙手,去獲得豐富的直接經(jīng)驗。兒童做事的過程就是和客觀事物接觸的過程,在這一過程中不斷加深對事物的認識,使兒童獲得進一步發(fā)展。

陳鶴琴要求教育者不僅要讓兒童多做事,還要使他們多思考,因為光做不想,收獲不大,故“凡是兒童自己能夠想的,應當讓他自己想”。要讓兒童在活動中自己去試驗、去思考、去尋找問題的答案,教師只是在一旁加以指導,解答孩子們的問題,以贊許的目光鼓勵他們,增強兒童的自信心和探索未知世界奧秘的興趣。培養(yǎng)兒童主動研究的精神,充分發(fā)揮其主體性,是學習中的惟一門徑。兒童自己所求來的知識,才是真知識,他自己所發(fā)現(xiàn)的世界,才是他的真世界。以幼兒園的課程編制為例,陳鶴琴就認為,“要顧到兒童心理發(fā)展與能力,不要根據(jù)成人的經(jīng)驗,而編制一些生硬、枯燥、高深的材料,讓兒童茫茫然不知所以的得到一些糊涂、雜亂無章的知識”。[5]生活是豐富多彩、生動真實的,它們是幼兒園活動內(nèi)容的重要資源,當活動的主題來源于幼兒的生活,是幼兒所喜歡的感興趣事物的時候,幼兒就會調動全部的智慧去研究,去探索,去發(fā)現(xiàn),去嘗試,并有效地去同化外部世界,構建新的認知結構。

陳鶴琴曾說過,教師是最偉大而又最辛勤的雕塑匠,是人類靈魂的工程師。他1950年就明確地指出“幼兒園教師要一專多能,并富于創(chuàng)造性”,還提出了幼兒園教師應具備的八大素養(yǎng):熱愛兒童、公平對待兒童;服務的精神;合作的精神;堅強的意志;學會尊重、學會鼓勵;禮貌待人,舉止文明;身心健康;艱苦奮斗的精神。[6]幼教工作者本身首先要有創(chuàng)新意識,更新教育觀念,才能有效地激發(fā)、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力。在這一方面,陳鶴琴“活教育”理論中幾乎是再三強調、再三論證,值得我們借鑒?？傊?陳鶴琴的“活教育”思想啟示我們:幼兒教育研究要立足于我國社會變革的實際,以我國幼教的傳統(tǒng)經(jīng)驗為基礎,吸收國內(nèi)外優(yōu)秀的教育研究成果,認真研究所面臨的問題,在積極進行幼教改革的實踐中,發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代幼兒教育。

[1]北京市教科所.陳鶴琴全集(第二卷)[C].南京:江蘇教育出版社,1992:224.

[2]王倫信.陳鶴琴教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1995:241.

[3]北京市教科所.陳鶴琴全集(第五卷)[C].南京:江蘇教育出版社,1992:72.

[4]陳鶴琴等.幼稚教育論文集[C].上海:兒童書局,1933:56.

[5]陳鶴琴.兒童心理之研究(下冊)[M].上海:商務印書館,1925:62.

[6]北京市教科所.陳鶴琴全集(第四卷)[C].南京:江蘇教育出版社,1992:203.