白有平

（河北內(nèi)丘中學(xué)，河北 內(nèi)丘 054200）

《學(xué)記》作于兩千多年前，是中國古代教育史上最早的一部教育學(xué)著作。它既是先秦儒家教育思想的總結(jié)和概括，又是我國最早論述教育問題的專著，雖言僅千余，但卻開古代教育實踐與教育思想理論研究之先河，形成了系統(tǒng)而科學(xué)的教育理論體系，是古代教育思想中的瑰寶。更為可貴的是它的許多思想與現(xiàn)在提倡的和諧教育思想不謀而合，對當(dāng)前大力推行的和諧教育具有一定的啟示。

知識觀，就是對知識的看法，不同的知識觀形成不同的教學(xué)觀、課程觀，這是一個重要的理論問題，也是一個現(xiàn)實問題。什么是有價值的知識是知識觀的最直接反映。本文就從《學(xué)記》所反映的知識觀入手，分析其對和諧教育的借鑒作用。

一

《學(xué)記》曰：“記問之學(xué)，不足以為人師。”就是說一個教師僅憑死記硬背得來的學(xué)問搞教學(xué)是不稱職的。《學(xué)記》還針對當(dāng)時的教育弊端，提出：“今之教者，呻其占畢，多其訊言?！币簿褪钦f：當(dāng)今的一些老師只會照本宣科，自己一知半解，講解時毫無定見，只顧趕教學(xué)進度而不管學(xué)生的接受能力。在講授內(nèi)容時又故意有所保留，不肯傾囊以授。老師的教學(xué)違背教育規(guī)律，知識的傳授錯漏百出，學(xué)生的問題自然也無法得到正確的解答。如此一來，學(xué)生學(xué)得一塌糊涂，心里就會怨恨老師，既覺得課程太難，又不知道學(xué)來有何益處。盡管完成學(xué)業(yè)了，但學(xué)到的知識很快就會忘掉。教育的不成功，大概就是緣于此［1］。從《學(xué)記》所否定的這兩種現(xiàn)象可以看出，它否定了只重視書本上前人遺留下的靜態(tài)的結(jié)論性的死知識，反對將教學(xué)只作為這些死知識傳授的過程。但是《學(xué)記》并不完全否認和拋棄書本知識，還指出在教授書本知識時要做到“約而達，微而臧”。這是《學(xué)記》知識觀的重要反映，與當(dāng)前和諧教育的知識觀有相通之處。

《學(xué)記》提出，教師要具備善于了解學(xué)生的認知規(guī)律、行為發(fā)展規(guī)律及個性差異的能力。在教育活動中，學(xué)生是認識的主體，教學(xué)內(nèi)容是認識的客體，教師則是橋梁。教師要發(fā)揮自己的橋梁作用，必須了解學(xué)生的認知心理規(guī)律、思維發(fā)展規(guī)律，同時還要具備一定的教學(xué)技能技巧。教師在教學(xué)過程中如何才能很好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的能力呢?最根本的一條是按“喻”的原則教學(xué)。這就需要進行啟發(fā)式教學(xué)，它是教學(xué)成功的根本保證［2］。每個學(xué)生由于遺傳因素的不同，成長環(huán)境的不同，受到的家庭熏陶不同，等等，因此，同年齡階段的學(xué)生往往會在性格、興趣、愛好、思維方式、對知識的接受程度等方面表現(xiàn)出很大的差異。教師如果不注重學(xué)生的個性特點和個性差異，凡事都一刀切，對所有的學(xué)生都按照一個模式來實施教學(xué)的話，效果往往不能盡如人意?！秾W(xué)記》中指出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救失者也?！闭f的是學(xué)生在學(xué)習(xí)方面有四種缺點，當(dāng)教師的必須知道它，人們在學(xué)習(xí)的過程中，有的缺點是貪多嚼不爛，有的是孤陋寡聞，有的是淺嘗輒止，有的是畏難而退。產(chǎn)生這四種缺點的根源是學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候心理狀態(tài)的差異，所以只有教師了解各個學(xué)生在學(xué)習(xí)中的心理狀態(tài)，而后才能對癥下藥，幫助他們克服缺點。

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。當(dāng)代教師首先要摒棄教師作為知識的擁有者單純傳授知識，學(xué)生作為求知者被動地接受知識的傳統(tǒng)觀念。教師和學(xué)生之間要有心靈與心靈的溝通、心理與心理的交融。有了學(xué)生對教師的接受和認可，才能最大限度地激發(fā)學(xué)生的聰明才智，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。

二

既然書本知識不是最有價值的知識，那么什么是最有價值的知識呢？最有價值的知識應(yīng)該是最能為教育目的服務(wù)的知識。

《學(xué)記》對教育目的和作用作了兩方面的估量：一是對國家社會。如說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄肮胖跽撸▏?，教學(xué)為先?！边@是教育作為統(tǒng)治人民，鞏固政權(quán)的重要手段。二是對個人。如說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄半m有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！保?］《學(xué)記》的知識觀正是植根于這一教育目的之上的。

首先，《學(xué)記》注重與現(xiàn)實社會實際和實踐相聯(lián)系的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！秾W(xué)記》是戰(zhàn)國時期思孟學(xué)派的作品，是先秦儒家教育思想的總結(jié)。作為儒家創(chuàng)始人的孔子就十分注重聯(lián)系政治實際的知識，他認為：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦希何為？”［4］另外，《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書中也有類似思想的反映?！秾W(xué)記》載：“大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居?！闭J為大學(xué)的教育應(yīng)當(dāng)按照季節(jié)的不同來安排教學(xué)內(nèi)容，所教授的內(nèi)容必須為“正業(yè)”，即所謂“先土正典，非諸子白家”，意指教材的選擇應(yīng)當(dāng)慎重。而且還強調(diào)官府應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供穩(wěn)定的課后體息場所?！秾W(xué)記》中具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，則主要有樂、詩、禮等六藝。學(xué)者先學(xué)樂律，再學(xué)詩，后學(xué)禮法。

其次，《學(xué)記》重視學(xué)生親自實踐并在實踐中體驗領(lǐng)悟到的知識。《學(xué)記》提倡師生問答式的教學(xué)方法。問答是對實踐能力的檢驗，因此重問答就是重實踐能力。教師在解答學(xué)生問題時就不能死搬書本上的現(xiàn)成答案，而必須能靈活運用自己掌握的理論知識有針對性地去解決學(xué)生的實際問題?！秾W(xué)記》用“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕”作喻，指出學(xué)習(xí)是為了在實踐中應(yīng)用，運用知識分析和解決問題，通過一定的訓(xùn)練，把死的知識轉(zhuǎn)化成活的技能?！秾W(xué)記》還將學(xué)習(xí)與親口品味美味佳肴類比，蘊涵了“學(xué)習(xí)必須是學(xué)生自身經(jīng)驗和體驗的過程”的教育理論。［5］不但如此，《學(xué)記》還以實例說明了對參與體驗性學(xué)習(xí)的重視。如在“大學(xué)”開學(xué)時，天子穿著禮服，用蔬菜祭祀先圣先師，以表示尊賢重道。學(xué)生要學(xué)唱《小雅》中的三首詩歌。這樣的開學(xué)是每個學(xué)生的開學(xué)，學(xué)生不再僅僅是聆聽者、旁觀者，而是開學(xué)典禮的參與者。

和諧教育的知識觀也蘊含有這層意思：相對于書本知識來說，經(jīng)過學(xué)生親自實踐、親自經(jīng)歷、親自體驗、體驗領(lǐng)悟獲得的知識更有意義，更有價值，因為體驗性知識是內(nèi)化了的真正屬于自己的知識，是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的知識。

再次，《學(xué)記》進行的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的性教育，最重要的實踐便是社會政治實踐。它十分重視入學(xué)教育，一開始就用做官來勉勵他們。這也就是所說的“官先事”。這種目的在今天看來雖不可取，但它重視的不是陳舊的書本知識而是與當(dāng)時時代結(jié)合緊密的“活知識”，在這一點上我們現(xiàn)在提倡的和諧教育也可得到啟發(fā)：我國教育的目的的基本精神在于培養(yǎng)體、智、德、美全面發(fā)展的具有獨立個性的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者。因此加強與現(xiàn)代社會和科技發(fā)展密切聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，更加適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

最后，《學(xué)記》也注重與學(xué)生個人生活相聯(lián)系的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在注重學(xué)生感興趣的知識。《學(xué)記》指出考核學(xué)生，第一年要看“離經(jīng)辯志”，所謂“辯志”就是辨別、選擇自己的志愿?！秾W(xué)記》中還提到“游其志”“樂學(xué)”，也都反映了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)注。關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，精選終身學(xué)習(xí)終身發(fā)展所必需的基礎(chǔ)知識和技能，這也是新課程改革的具體目標(biāo)中提出的?！秾W(xué)記》雖然也說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治與社會的發(fā)展的。我們現(xiàn)在的和諧教育是以育人為本，將教育的社會性功能與育人功能有機整合于培養(yǎng)一代新人身上。許多學(xué)生在圍繞著升學(xué)率而奔波，忙于應(yīng)付各種考試時的學(xué)習(xí)勁頭有可能相當(dāng)足，過后卻沒有如此大的激情去學(xué)習(xí)了。教師的某些教學(xué)策略若不能從學(xué)生獲取更好的發(fā)展方面進行考慮，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力也就難以維持，更不用說讓學(xué)生經(jīng)常積極地處于創(chuàng)造性發(fā)展的狀態(tài)之中了。因此，教育若不轉(zhuǎn)到可持續(xù)發(fā)展的教育軌道上來，學(xué)生的“讀死書”狀況就難以得以改觀。要在教育中實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使學(xué)生的個性、特點獲得全面發(fā)展，就必須對學(xué)生進行有計劃、有目的的整體性和系統(tǒng)性教育。

教育和諧化離不開對中國傳統(tǒng)教育思想的反思與借鑒?！秾W(xué)記》作為中國古代一篇具有代表性的經(jīng)典教育專論，在許多方面都具有光輝的思想成就，從中我們可以汲取有益的思想精華?！秾W(xué)記》從先秦的教育實踐中來，又指導(dǎo)了以后歷代的教育實踐，在推行素質(zhì)教育、實施新課程改革的今天，它仍以其無可辯駁的理論價值和實踐意義吸引著我們的目光，并給我們以深刻啟迪。

［1］樂愛國，馮兵.《禮記·學(xué)記》的教育倫理思想及其現(xiàn)代啟示［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報，2009，（8）.

［2］鄒光鑫.《學(xué)記》的教育理念及對當(dāng)代教師的啟示［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2009，（6）.

［3］高時良.中國古代教育史綱［M］.人民教育出版社，2003.

［4］論語·子路［M］.

［5］張警鵬.從《學(xué)記》看我國基礎(chǔ)教育課程改革的理念［J］.教育科學(xué)研究，2002，（10）.