顏 翔

（連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 連云港 222000）

一、孫悟空藝術(shù)形象的深層意蘊(yùn)

一部《西游記》，以神魔面目呈現(xiàn)于世。它成功地塑造了美猴王孫悟空的英雄形象，并賦予其深層意蘊(yùn)。誠(chéng)然，這種意蘊(yùn)始終與作者吳承恩的“原旨”相一致。取經(jīng)完滿后，作者精心設(shè)計(jì)了齊天大圣被授予“斗戰(zhàn)勝佛”佛號(hào)的細(xì)節(jié)，顯然是對(duì)創(chuàng)作意圖的自然呼應(yīng)。從孫悟空歷經(jīng)八十一難而終成正果的英雄史可以看出，作者正是以“斗戰(zhàn)勝佛”這個(gè)佛號(hào)來引領(lǐng)齊天大圣的精神實(shí)質(zhì)，成為這個(gè)封建時(shí)代斗士形象之所以立世的意義所在。

1.敢于斗爭(zhēng)，有著桀驁不馴的性格特征和無往不勝的進(jìn)取精神。

不管是天界的權(quán)威、佛教的神靈，還是兇惡的人間妖魔，孫悟空統(tǒng)統(tǒng)無所畏懼。他兩次鬧天宮，表現(xiàn)了對(duì)天之獨(dú)尊的大不敬。對(duì)于玉皇大帝的呼喚，他并不正視，只回應(yīng)一聲“老孫便是”。玉帝調(diào)遣天兵神將鎮(zhèn)壓他時(shí)，他也毫不示弱，“直打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，充分展示了他的斗士神采。踏上取經(jīng)路，孫悟空更是將其性格特征發(fā)揮到了極致。無論何時(shí)，只需派上用場(chǎng)，管你是日值功曹、天兵天將，抑或是四海龍王、山神土地，他都一概呼來喝去，協(xié)同他降妖伏魔。他同各路妖怪的斗爭(zhēng)極具主動(dòng)性和積極性，一旦得知妖怪禍亂塵世，他便替天行道，戰(zhàn)則必勝。比如第六十七回，羅莊主人吁請(qǐng)?zhí)粕咄阶窖?，他?dāng)即前去“唱個(gè)大喏”，道一聲“承照顧了”，活脫一斗士形象躍然紙上。

2.善于斗爭(zhēng)，有勇有謀，斗智斗勇。

從東土到西天十萬八千里，遭遇的妖魔頭領(lǐng)不下幾十個(gè)，他揮舞金箍棒打遍妖風(fēng)魔霧，令其喪魂落魄。戰(zhàn)斗期間，他不僅憑一身出眾武藝，而且十分講究斗爭(zhēng)策略，尋妖弱勢(shì)，攻魔不備。比如，他?；螢榛_蚊子、小蒼蠅等模樣悄然鉆進(jìn)妖洞魔窟，偵探敵情，摸清妖怪底細(xì)，大戰(zhàn)黃風(fēng)怪便是。又比如，他往往能夠依據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，從中找到降妖捉怪的辦法，或借助天神之力，或變身前去誘騙，或盜取妖怪法寶，或鉆入魔頭腹間，或惹動(dòng)妖怪發(fā)怒將其擾疲，令敵人覺得處處設(shè)計(jì)，時(shí)時(shí)遇險(xiǎn)，防不勝防，被打得落花流水，一敗涂地。這些斗法在計(jì)盜紫金鈴、三調(diào)芭蕉扇、智斗黃袍怪、作踐獅魔王、制服黃眉怪等章回中均有精彩描述。

3.百折不撓的戰(zhàn)斗意志和游戲妖魔的樂觀精神。

從大鬧天宮到西天取經(jīng)，只要踏入兇險(xiǎn)之境，經(jīng)常聽到美猴王的一句唱喏：“俺老孫來也！”話音沒落，便飛身上前戰(zhàn)妖斗怪，直打得昏天黑地。當(dāng)他一個(gè)筋斗云翻遠(yuǎn)，我們總能感受到斗士的灑脫；當(dāng)他一聲斷喝，掄起金箍棒便打，我們總能感受到斗士的果敢；當(dāng)他唱罷一聲大喏，我們總能感受到斗士的詼諧；當(dāng)他巧與妖怪周旋，視打斗如愚弄，我們總能感受到斗士的自信。什么樣的天神地仙，他都舉重若輕；什么樣的妖洞魔府，他都進(jìn)退自如。哪怕遭遇最強(qiáng)悍的暴敵和最兇殘的惡魔，碰到難以逾越的困境，他總是毫不氣餒、堅(jiān)不退縮。他的戰(zhàn)斗意志和樂觀精神是克敵致勝的法寶。

4.神性化的救贖，人格化的性情。

齊天大圣大鬧天宮，意欲破壞一個(gè)腐敗的傳統(tǒng)秩序，這種義舉本身即具有普遍的社會(huì)救贖意義。作為神的藝術(shù)形象，孫悟空的悲憫情懷即使在取經(jīng)途中，也是處處顯現(xiàn)。只要聽說妖魔或強(qiáng)盜殘害百姓，施禍人間，他便心生痛恨，就決不放過，直到趕盡殺絕。哪怕是天神施災(zāi)于民，他也定要討個(gè)公道。比如第八十七回，玉帝為懲罰鳳仙郡郡侯治家不嚴(yán)，竟連續(xù)三年不降雨，致使郡內(nèi)的田地旱裂，顆粒無收，百姓苦堪言。美猴王眼見災(zāi)情，心急如焚，一個(gè)筋斗云翻上天宮，連續(xù)破解玉帝設(shè)置的三道機(jī)關(guān)，終使天神降下甘霖，救百姓于災(zāi)難之間。當(dāng)然，孫悟空佑師取得真經(jīng)，用以“普濟(jì)眾生”，亦不失為救贖的壯舉。

齊天大圣的身上同樣閃爍著人性的光芒。在與妖怪的抗?fàn)幹校鴶?shù)次受苦遭難，面對(duì)困境，曾經(jīng)落淚。此類人性化的細(xì)節(jié)描寫，更能折射出悟空作為人格神的真性情。每每哭過，他便以百倍的信心和執(zhí)著，與惡魔搏斗，直到勝利在握?？梢哉f，齊天大圣這個(gè)英雄形象，實(shí)際上是神性和人性的完美融合與集中展示。

二、關(guān)于“大鬧天宮”的主題

孫悟空英雄形象的巍然屹立，離不開作者精心布局的兩大精神情節(jié)。這兩個(gè)情節(jié)成為齊天大圣由猴成長(zhǎng)為人，并升華為神的錘煉情境和精神背景，但是各自呈現(xiàn)的主題思想是不盡相同的。本節(jié)著重討論“大鬧天宮”的主旨。

《西游記》第七回之前，作者將齊天大圣的成長(zhǎng)歷程分為三個(gè)階段。其一，猴形階段。這個(gè)階段自出世至拜師止。此間，他作為動(dòng)物形象，其身心兼具“野性”。其二，人形階段。這個(gè)階段他通過穿人衣、學(xué)人禮、說人話，逐步由猴向人過渡。經(jīng)歷拜師學(xué)道，他的野性得以收斂，且掌握了高強(qiáng)武藝。其三，神形階段。這個(gè)階段他由人向神性提升，這種提升當(dāng)然是在“大鬧天宮”的過程中不斷歷練的。那么“大鬧天宮”所呈現(xiàn)的主旨是什么呢？

1.向神權(quán)體制開戰(zhàn)，集中體現(xiàn)了齊天大圣的叛逆精神。

美猴王大鬧天宮并非有目標(biāo)和計(jì)劃地反抗天庭統(tǒng)治的理性思考與行動(dòng)，而是隨著“自由”與“秩序”之間矛盾的不斷沖突和加深，遂將大圣的性格特征與神權(quán)社會(huì)的勢(shì)不兩立逐步展開，因而不可不鬧，直至不可不大鬧。在“鬧”的過程中，這位“天真地秀，日精月華”造就的大地之子，自然帶有酷愛自由、抗?fàn)幨`的特質(zhì)，將這種特質(zhì)置于秩序井然、等級(jí)森嚴(yán)的神權(quán)傳統(tǒng)社會(huì)中，無疑被視為異類，難于容忍。盡管他做事說話處處小心，仍被斥為“出格”。如果說美猴王偷果品、盜玉酒、偷吃老君金丹還是率性而為，那么，由八卦爐逃生以后，他面對(duì)如來佛公然提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，就明顯具有“起義”的自覺性了。因此，吳承恩通過“大鬧天宮”情節(jié)的設(shè)置和描述，其主旨集中體現(xiàn)了齊天大圣反抗神權(quán)、蔑視權(quán)威的叛逆精神。

2.沖突的主體性質(zhì)是自由精神與腐朽的封建統(tǒng)治秩序。

就創(chuàng)作風(fēng)格而言，《西游記》是一部典型的浪漫主義作品。然而從創(chuàng)作原旨來說，它又是一部諷喻封建統(tǒng)治秩序的神魔小說，天界的神權(quán)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是封建社會(huì)皇權(quán)體制的象征。作品對(duì)玉帝濫用皇權(quán)的無情揭露真可謂觸目驚心。沙僧只不過不慎打碎了一只玻璃盞，即被判處死刑，雖經(jīng)赤腳大仙通融，玉帝還是將其痛打八百下，貶到下界化形為妖；鳳仙郡郡侯僅因齋天時(shí)“將齋天素供推倒喂狗”，玉帝竟罰其全郡大旱三年，致使無辜百姓餓死無數(shù)。至于玉帝統(tǒng)治集團(tuán)的成員，個(gè)個(gè)錦衣玉食，收金藏寶，卻不諳世事，哪管下界百姓死活。如此腐朽的社會(huì)秩序，難怪富有自由精神的美猴王要“大鬧”了，而“鬧”的實(shí)質(zhì)就是直接挑戰(zhàn)和公然抗?fàn)?，就是要“皇帝輪流做，明年到我家”?/p>

吳承恩雖然運(yùn)用隱晦曲折之筆，以收諷喻之效，但是作品中仍有大量的人間生活場(chǎng)景的描述，只不過諸多人間帝王均為西天異國(guó)的統(tǒng)治者，即便如此，小說中還是揭露了他們的種種暴行。有例為證：祭賽國(guó)國(guó)王只為丟了寶塔上的舍利子佛寶，就大興冤獄，三代和尚被拷打，死了兩代；滅法國(guó)國(guó)王更是捕風(fēng)捉影，聽說“有僧謗了朕”，便要?dú)⑺酪蝗f個(gè)和尚。無疑，這些人間帝王是對(duì)玉皇大帝的呼應(yīng)。

三、關(guān)于“西天取經(jīng)”的主題

然而，世界之大盡由如來掌心所控。無論是神權(quán)還是皇權(quán)，其統(tǒng)治體制都是極為穩(wěn)定和強(qiáng)悍的。無怪乎美猴王孤獨(dú)的反抗與叛逆，只身落得個(gè)被壓在五行山下五百年的悲劇命運(yùn)。實(shí)際上，此敗乃自由精神之?dāng)?，此悲乃自由精神之悲。所以，?dāng)菩薩命美猴王護(hù)佑唐僧去西天取經(jīng)，他屈尊了，妥協(xié)了。誠(chéng)然，這種“屈尊”和“妥協(xié)”實(shí)際上是自由精神對(duì)神權(quán)統(tǒng)治秩序的順從和皈依。

1.踏上西行之路，“大鬧天宮”中沖突雙方的主體隨之改變?yōu)槲蚩张c眾妖魔，因而“西天取經(jīng)”的主題必然隨著主體性質(zhì)的改變而轉(zhuǎn)換。

（1）自由精神和叛逆?zhèn)€性被神權(quán)“緊箍”。要順利實(shí)現(xiàn)“西天取經(jīng)”主題的轉(zhuǎn)換，僅僅將主體的一方即天神改變?yōu)檠诛@然還不夠，還必須將主體的另一方即 “齊天大圣”改造為唐僧的徒弟“孫悟空”，而改造的內(nèi)涵便是將他在“大鬧天宮”中與天神相對(duì)應(yīng)的“自由”和“叛逆”，以便使他在“西天取經(jīng)”中與妖怪相對(duì)應(yīng)。那么，吳承恩是如何實(shí)現(xiàn)改造“齊天大圣”的藝術(shù)形象的呢？一是菩薩的施恩。小說有意識(shí)地安排了菩薩通過唐僧之手揭去封條，將美猴王釋放。被寬赦的美猴王為重獲肉身的自由而歡呼雀躍。二是“身份”的改變。即由“齊天大圣”變?yōu)椤皩O悟空”。三是被戴上了“金箍”。只要他有不順從或叛逆的表現(xiàn)，唐僧便會(huì)默念《緊箍咒》，悟空就頭痛不止，進(jìn)而仆倒?jié)L地求饒。每念咒一次，悟空尚存的自由精神和叛逆?zhèn)€性就削減一次，直至消除。顯然，這個(gè)“金箍”即為神權(quán)的象征，而《緊箍咒》便是神諭了。

（2）只除妖怪，不反神權(quán)。孫悟空“身份”的改變，即意味著“角色”的變化。在“大鬧天宮”中他是“齊天大圣”，反抗的是神權(quán)統(tǒng)治；而在“西天取經(jīng)”中他是“唐僧的徒弟”，擔(dān)當(dāng)除妖降魔的使命，保護(hù)師傅去西天取得真經(jīng)，但是絕沒有反抗神權(quán)的任務(wù)。值得一提的是，吳承恩卻在許多降妖的故事中，讓妖魔與天神們有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們或是天兵天將受貶下界，或是天神的寵物化形；有些妖魔用于對(duì)付孫悟空的“法寶”，也多為天神的珍藏的物什，有的甚至是玩品，竟然魔力無邊。悟空常常手足無措，不得不向土地詢問其來歷，以便呼來“主人”自掃門前雪。被降的妖魔變回真相，天神便要與其“法寶”一同收繳。有時(shí)悟空氣不過，舉棒欲打那“真相”，天神定要他“手下留情”。這些聯(lián)系暗示天宮實(shí)際上是滋生妖魔的溫床，孫悟空永遠(yuǎn)捉不盡妖魔，所以，只降妖怪不反神權(quán)只能是舍本求末之舉。如此說來，這種寫法當(dāng)為作者的又一曲折之筆。

（3）取經(jīng)被賦予了“普濟(jì)眾生”擺脫苦難的意義。如果說“大鬧天宮”是要直接破壞一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治秩序，那么，“西天取經(jīng)”的終極目標(biāo)便是要用“善”去“普濟(jì)眾生”，從而建設(shè)一個(gè)人人向往的社會(huì)秩序。用如來的話說，此乃“山大的福緣，海深的善慶”。如來曾講：“我今有三藏法經(jīng)，可以勸人為善。”觀音進(jìn)而說明這三藏法經(jīng)就是大乘佛教。佛教有大乘、小乘之分，前者以普濟(jì)從生為目標(biāo)，后者則為自度。誠(chéng)然，吳承恩在其作品中將取經(jīng)賦予了事業(yè)和奮斗的意義，并使這種意義含有為社會(huì)服務(wù)甚至救贖的性質(zhì)。孫悟空佑助唐僧西行取經(jīng)便成為一項(xiàng)功德完滿的事業(yè)，他不畏艱險(xiǎn)，百折不撓，英勇斗爭(zhēng)，除妖降魔，其意義正在于此。

2.孫悟空英雄形象的相對(duì)統(tǒng)一與主題思想的轉(zhuǎn)換，是《西游記》成為經(jīng)典的關(guān)鍵。

從主題思想的角度來說，“大鬧天宮”與“西天取經(jīng)”由于各自展開的藝術(shù)情節(jié)不同，構(gòu)成各自矛盾關(guān)系的主體性質(zhì)也不同，因而二者表達(dá)的主旨必然不同；從人物塑造的角度來說，二者又是統(tǒng)一的，共同成就了孫悟空的英雄形象，所以難以區(qū)隔。顯然，主題思想的轉(zhuǎn)換和孫悟空形象的相對(duì)統(tǒng)一，成為這部巨著的最大獨(dú)特性。

（1）孫悟空英雄形象的統(tǒng)一性。前七回，作者通過出世、學(xué)道，成長(zhǎng)為美猴王、鬧女宮、鬧天宮諸細(xì)節(jié)的精彩描寫，培育了他的戰(zhàn)斗意志和精神品格（如敢于斗爭(zhēng)、百折不撓、桀驁不馴、一往無前、詼諧樂觀、積極進(jìn)取等），錘煉了他超強(qiáng)的戰(zhàn)斗本領(lǐng)（如七十二般變化、十萬八千里筋斗云等），賜予他無往而不勝的武器（一根如意金箍棒），賦予他身體的特異功能（如火眼金眼等），從而為“大鬧天宮”特別是“西天取經(jīng)”作了鋪墊，并使得這兩個(gè)不同的神話情節(jié)緊密地結(jié)合在一起，成為一個(gè)有機(jī)的整體。假如沒有“大鬧天宮”，“西天取經(jīng)”就變得突兀，完全喪失了背景依托，孫悟空的英雄形象就不可能如此飽滿、如此光彩奪目。假如沒有“西天取經(jīng)”，孫悟空只不過是個(gè)悲劇英雄，其藝術(shù)價(jià)值將變得十分有限。因此，這兩個(gè)神話情節(jié)是相互依存的統(tǒng)一關(guān)系，二者的意義聯(lián)絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系就是孫悟空的精神、品格、本領(lǐng)、武器諸構(gòu)成要素，綜合起來當(dāng)為一個(gè)“斗”字。

（2）孫悟空精神內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)。大鬧天宮突出一個(gè)“鬧”字，鬧了神權(quán)統(tǒng)治秩序，因而孫悟空精神內(nèi)涵側(cè)重于自由和叛逆。西天取經(jīng)突出的是一個(gè)“降”字，降住妖怪便于順利西行，孫悟空精神內(nèi)涵側(cè)重于樂觀和進(jìn)取?！棒[”依靠的是神武的個(gè)體力量，“降”還需借助師兄弟及諸神的協(xié)力。神權(quán)秩序與妖魔禍亂，兩個(gè)主體的性質(zhì)不同，孫悟空與之斗爭(zhēng)的效果和目的自然不同，所以各自呈現(xiàn)的精神特質(zhì)不同，必然引發(fā)主題的轉(zhuǎn)換與多元。

（3）主題思想的必然轉(zhuǎn)換。研究一部長(zhǎng)篇小說的主題思想，必須弄清楚作品中主要矛盾關(guān)系的沖突雙方的主體性質(zhì)及其暗含的喻意，尤其是具有兩個(gè)藝術(shù)情節(jié)的《西游記》，假如把孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象作為“提取”作品主題思想的唯一依據(jù)，自然就會(huì)得出“主題一元化”①的結(jié)論，并以此結(jié)論去強(qiáng)行統(tǒng)一“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩個(gè)由不同矛盾主體構(gòu)建的神話故事；假如忽略了孫悟空這個(gè)主要藝術(shù)形象貫徹作品始終的基本精神內(nèi)蘊(yùn)，雖然得出“主題轉(zhuǎn)化”②的觀點(diǎn)，也會(huì)認(rèn)為兩個(gè)情節(jié)沒有內(nèi)在聯(lián)系，只是兩個(gè)具有獨(dú)立性的故事，并不連貫，從而將二者完全割裂開來；假如簡(jiǎn)單地認(rèn)定神權(quán)統(tǒng)治體制和各路妖魔都是傳統(tǒng)勢(shì)力，而不去深入研究這兩個(gè)不同矛盾主體的性質(zhì)及其喻意，就會(huì)喪失掉孫悟空的精神特征，甚至將這種特征視為基本精神，從而歸納出“傳統(tǒng)與正義”③的一般性主題，缺乏深度。

事實(shí)上，大鬧天宮展現(xiàn)的主旨是自由與秩序的斗爭(zhēng)，贊揚(yáng)了齊天大圣的叛逆?zhèn)€性；西天取經(jīng)的主旨轉(zhuǎn)換為自由對(duì)秩序的妥協(xié)和皈依，歌頌了孫悟空戰(zhàn)妖斗魔的樂觀與進(jìn)取精神。主題的轉(zhuǎn)換之所以是必然的，主要是由于兩個(gè)情節(jié)中的矛盾主體及其性質(zhì)各不相同。前一個(gè)矛盾主體的一方（即神權(quán)體制）過于強(qiáng)大，導(dǎo)致孫悟空失敗，以悲劇作結(jié)；后一個(gè)矛盾主體的一方（即眾妖魔）力量相對(duì)脆弱，所以孫悟空獲取了勝利，被授予“斗戰(zhàn)勝佛”稱號(hào)，以喜劇告終。

注釋：

①王燕平.論《西游記》的主題思想.華東師范大學(xué)出版社，1989.10，（第一版）.

②李希凡.《西游記》與社會(huì)現(xiàn)實(shí).文化藝術(shù)出版社，2005.2，（第一版）.

③黃肅秋.《西游記》研究論文集.河南人民出版社，1998.7，（第一版）.

［1］曹炳建.《西游記》孫悟空形象新論.西游記文化，2003，（4）.

［2］胡金望.《西游記》的精神文化指向.西游記文化，2003，（4）.

［3］馬冬舉.英雄主義：任性中的毀滅和倫理性中的再生.西游記文化，2004，（1）.

［4］許小紅.放心與收心——從孫悟空形象看作者思想的時(shí)代烙印.三明高等學(xué)校學(xué)報(bào)，1994，（3）.

［5］秦榕.圖騰崇拜到文學(xué)審美.西游記文化，2004，（2）.

［6］田根勝.《西游記》的文化底蘊(yùn).西游記文化，2003，（1）.