蔣雪群

(武鋼黨校 黨史黨建部,湖北武漢 430081)

歷史悠久的中國(guó),擁有上下五千年的歷史,其古代思想異常豐厚,古代的人才思想更是一座取之不盡的寶庫(kù),特別是先秦時(shí)代,各種思想百家爭(zhēng)鳴,各種人才思想初露鋒芒,多種人才思想璀璨奪目。在這五千年文明輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中,卻有一朵鮮艷的奇葩,那就是我國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學(xué)派的首代宗師——孔子和他后繼者們所形成的儒家思想。儒家思想內(nèi)容豐富,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展影響深遠(yuǎn),孔子的人才思想自成體系,更是其思想不可或缺的重要組成部分。

孔子的人才思想,就其主要特點(diǎn)而言,可以說(shuō)是政治人才教育學(xué),他自己沒(méi)有長(zhǎng)期做官去改良社會(huì),便培養(yǎng)學(xué)生成為政治人才做官改良社會(huì),他的人才思想也就是在教育和培育政治人才的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?？鬃邮且粋€(gè)積極的現(xiàn)實(shí)主義者,他一生都企圖參加實(shí)際的政治活動(dòng),實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),同時(shí),他又是一個(gè)極端的理想主義者,他到死都在追求不可企及的“仁”的境界和虛無(wú)縹緲的先王之治。他提出德才兼?zhèn)?、處事中庸的人才?biāo)準(zhǔn),任人惟賢、知人善用的選拔用人觀點(diǎn)以及“文、行、忠、信”的人才培養(yǎng)方案,對(duì)歷代人才的培養(yǎng)選拔任用產(chǎn)生了重要的影響,對(duì)今天的人才培養(yǎng)和選拔作用仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)

人才作為先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者、傳播者、推動(dòng)者,對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,對(duì)于國(guó)家的鞏固和強(qiáng)大,對(duì)于民族的興盛與繁榮,始終起著關(guān)鍵性作用。對(duì)什么是人才,識(shí)別人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么,孔子提出了自己的見(jiàn)解?？鬃佑谩叭恕?、“才” 、“成人” 、“賢”、“士” 、“善人”、“志士”等詞匯來(lái)表述自己關(guān)于人才的概念。他認(rèn)為,“成人”是真正可以被稱之為“人才”的人,而“成人”是集眾多優(yōu)秀素質(zhì)于一身的人?？鬃釉诳涔苤俚臅r(shí)候,就用了“成人”這個(gè)概念。子路曾問(wèn)孔子,什么是“成人”,孔子說(shuō):“若藏武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè),亦可以為成人矣。”孔子還說(shuō):“今之成人者何必然?見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,見(jiàn)要不忘平生之言,亦可以為成人矣?！痹诳鬃涌磥?lái),如果一個(gè)人同時(shí)具有像藏武仲那樣聰明智慧,孟公綽那樣清心寡欲,卞莊子那樣的勇敢無(wú)畏,冉求那樣多才多藝,再用禮樂(lè)來(lái)約束這些素質(zhì)向既定的道德目標(biāo)發(fā)展,就可以“成人”了,如果一個(gè)人看見(jiàn)利益時(shí)便能想起該得不該得,遇到危險(xiǎn)便肯付出生命,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的窮困日子也不忘記平日的諾言,也可以說(shuō)是“成人”了?？鬃佑谩俺扇恕钡母拍畋硎隽俗约宏P(guān)于人才思想,他認(rèn)為“成人”是集眾多優(yōu)秀人的許多優(yōu)秀素質(zhì)于一身的人,也是全面發(fā)展的人,尤其強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的德行在“成人”中的重要性。在他看來(lái),人才,必須是德才兼?zhèn)?。在德才兩個(gè)方面中,德性在首位。對(duì)人才而言,一定的知識(shí)、技能、聰明無(wú)疑是重要的,但是良好的品德修養(yǎng)更為重要。一個(gè)人即使具有某方面的特殊才能,但是如果沒(méi)有高尚的品德,也不能成就一番事業(yè)。在孔子的思想中,不僅把“仁”作為一種社會(huì)理想和倫理道德原則,而且也作為是人才具備的一種道德品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”他還說(shuō):“君子去仁,惡乎成名?”作為人才,首先必須具備“仁”的品德,并把對(duì)于“仁”的道德追求看成是比衣食、功利甚至生命更為重要的東西,必要時(shí)能夠做到殺身成仁、舍生取義。在孔子的心目中,人才并非只是有德無(wú)才之輩?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”,就明確地把知識(shí)技能作為對(duì)人才的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容和重要標(biāo)準(zhǔn)之一,他認(rèn)為沒(méi)有學(xué)識(shí)的人是不能授予重任的。在《述而》載道:“子以四教:文、行、忠、信?！薄拔摹奔词菍?duì)文獻(xiàn)知識(shí)的了解和掌握以及文化水平,這是人才必備的?？鬃釉钣畜w會(huì)地說(shuō):“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”孔子認(rèn)為,知識(shí)學(xué)問(wèn)對(duì)于人才鑒往知來(lái)是有重要意義的。不僅如此,在孔子看來(lái),知識(shí)和能力是分不開(kāi)的,人才不但要有豐富淵博的知識(shí),而且還要有將其知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際成效的工作能力?？鬃诱f(shuō)“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為”,當(dāng)子貢問(wèn)“何如斯可謂之士矣”時(shí),孔子答以“行己有恥,使于四方,不辱使命,可謂士矣”。如果只是熟讀《詩(shī)經(jīng)》,而沒(méi)有一定的能力,不能處理政務(wù),這種人詩(shī)書(shū)讀得再多,也不能算是人才?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)這一思想對(duì)人才的成長(zhǎng)、人才的選拔、人才的培養(yǎng)和人才的使用具有良好的導(dǎo)向作用,今天我們黨在選拔人才時(shí)強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)?以德為先”,也無(wú)不是孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天,培養(yǎng)的應(yīng)該是既有淵博的知識(shí),又能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為工作能力的人才,而不是高學(xué)歷,低能力的人。

二、孔子的選拔用人觀點(diǎn)

孔子十分重視人才的培養(yǎng)和選拔任用。在他看來(lái),人才難得,一個(gè)國(guó)家治理得不好關(guān)鍵在于有沒(méi)有人才,以及有沒(méi)有正確的選拔和任用人才的方法,孔子對(duì)如何選賢任能、知人善任,提出了很多寶貴的見(jiàn)解。他主張用人唯賢,孔子雖然尚未完全擺脫“尊尊”“親親”的宗法概念,主張“君子篤于親”、“不失其親,亦可宗也”,“近不失親,遠(yuǎn)不失舉,可謂義矣”但已突破了宗法關(guān)系用人的舊規(guī)。他主張對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”?？鬃诱J(rèn)為,了解一個(gè)人的言論主張是考察他的重要途徑,“不知言,無(wú)以知人也”,但是,僅僅根據(jù)他的言談就下結(jié)論是不行的,更要看他做的如何?！熬硬灰匝耘e人”,要“視其所以,觀其所由,察其所安”,通過(guò)行為來(lái)判斷。他主張“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”。對(duì)眾人的評(píng)價(jià)要進(jìn)行分析,“君子不以言舉人,不以人廢言”。大家都說(shuō)好的,這個(gè)人未必是好,反之亦然。而且最好進(jìn)一步看看好壞評(píng)價(jià)來(lái)自何方,只有受到好人稱贊而被壞人憎惡的人,才是真正可用的人才:“不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！笨鬃又鲝?jiān)谶x人用人方面要克服主觀偏見(jiàn),“愛(ài)之欲其生,惡之欲其死。即欲其生,又欲其死,是惑也”。他主張用人如器,各取所長(zhǎng)。他說(shuō),君子“及其使人也,器之”,而小人“及其使人也,求備也”。人要擇長(zhǎng)而用。他主張容人,不求全責(zé)備。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),要“寬則得眾”,應(yīng)“薄責(zé)于人”,在選拔人才時(shí)要“赦小過(guò),舉賢才”,他在《論語(yǔ)·微子》篇中,引用周公的話說(shuō):“故舊無(wú)大故,則不棄也。無(wú)求備與一人。”認(rèn)為對(duì)于一些老臣,如果沒(méi)有嚴(yán)重的過(guò)失,就不要拋棄他們,不要對(duì)人求全責(zé)備。在《論語(yǔ)·子張》篇中,子夏則說(shuō):“大德不逾閑,小德出入可也”,認(rèn)為在重大節(jié)操問(wèn)題上不能越過(guò)界限,而小節(jié)有點(diǎn)問(wèn)題關(guān)系不大。這些都反映了孔子在選拔任用人才問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)知人善任、量才而用,反對(duì)求全責(zé)備、嫉賢妒能的思想。這對(duì)我們黨的“不拘一格選人才”,不唯學(xué)歷、不唯資歷選拔人才具有重要的啟示意義。

三、孔子的人才教育和培養(yǎng)思想

孔子認(rèn)為,人是要通過(guò)教育、學(xué)習(xí)、培養(yǎng)才能成才的。在《述而》中載道:“子以四教:文、行、忠、信”。即孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教授學(xué)生:歷代古籍文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、對(duì)待別人忠心、與人交際信實(shí),概括起來(lái),就是從書(shū)本知識(shí),社會(huì)實(shí)踐,道德修養(yǎng)三個(gè)方面施教。他將教育科目分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科,設(shè)置禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等課程。具體的教材主要是六經(jīng):《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。選擇這樣的教材,原因在于“其為人也 ,溫柔敦厚 ,《詩(shī)》教也;疏通致遠(yuǎn),《書(shū)》教也;廣博易良,《樂(lè)》教也 ;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》也”。他自稱“我非生而知之者”。他辦學(xué)培養(yǎng)人才,有學(xué)生三千人,其中杰出人才七十二人。孔子教育培養(yǎng)人才的要求是品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)??？鬃又鲝?“有教無(wú)類”;“學(xué)而不厭,誨人不倦”;“博學(xué)而篤志”;“博學(xué)于文”;“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”;“知之為知之,不知為不知,是知也”;提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“溫故而知新”,“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,“以文會(huì)友”;反對(duì)“攻孚異端”?？鬃诱J(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,讀書(shū)不思考就會(huì)受蒙蔽、欺騙;只是空想而不讀書(shū)則是危險(xiǎn)的;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考結(jié)合。關(guān)于老師,孔子認(rèn)為“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善而改之”,幾個(gè)人一起走路,其中一定有可以做我老師的人,我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),對(duì)其缺點(diǎn)加以改正。作為人才,孔子要求通過(guò)“自省” 、“自律” 、“自訟” 、“自責(zé)” 、“克己”、“修己”、“求諸己”,即嚴(yán)于律己,加強(qiáng)道德修養(yǎng),以自身模范行為影響、感化和帶動(dòng)眾人?！肮院穸∝?zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這些思想都是要求通過(guò)自己來(lái)修身養(yǎng)性。

在今天,需要千千萬(wàn)萬(wàn)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義改革和建設(shè)事業(yè)人才的中國(guó),孔子的人才思想更閃現(xiàn)著智慧的光芒。他提倡重視對(duì)人才的選拔與任用,以德才兼?zhèn)渥鳛檫x才的標(biāo)準(zhǔn),不拘一格選拔人才,知人善任、無(wú)求備于一人、因才任使等思想,對(duì)如何培養(yǎng)、選拔和使用人才具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]田廣清.中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)思想史[M].北京:九州出版社,2004.

[2]雷禎孝.中國(guó)人才思想史[M].北京:中國(guó)展望出版社,1986.

[3]朱耀廷等.諸子人才觀與現(xiàn)代人才學(xué)[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1997.

[4]崔鐘雷.大學(xué)·中庸·尚書(shū)[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2009.

[5]程昌明譯注.論語(yǔ)[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2009.