沈韜

(西北大學(xué) 應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系，陜西 西安 710127)

墨學(xué)為先秦顯學(xué)，原與儒學(xué)并駕齊驅(qū)。惜自西漢董仲舒主張“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨學(xué)研究幾近中絕。直至清代中葉，由于考訂經(jīng)書(shū)的需要，方有學(xué)者?？薄赌印芬粫?shū)。晚清以降，隨著民族危機(jī)的加劇和西方科學(xué)文化的傳入，墨學(xué)在西學(xué)的比照下被重新發(fā)掘和解讀，遂漸趨興起和發(fā)展并在民國(guó)年間呈繁榮①之勢(shì)，出現(xiàn)了自先秦之后難得一見(jiàn)的“墨學(xué)熱”。這一時(shí)期的墨學(xué)研究，不但參與群體廣泛，以至于“人人爭(zhēng)言墨”?“家傳戶誦，幾如往日之讀經(jīng)”，［1］而且全面展開(kāi)、碩果累累，在《墨子》整理、墨學(xué)史、墨家社會(huì)思想、墨家科技等許多領(lǐng)域都取得了重大成就。據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅自1919—1949年的三十年間，國(guó)內(nèi)出版的各類(lèi)墨學(xué)研究著作就達(dá)85部，論文共370余篇，［2］可謂盛況空前。對(duì)于民國(guó)墨學(xué)研究繁榮的緣由，目前學(xué)界鮮有較為系統(tǒng)、詳盡的分析和總結(jié)，②本文旨在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，從社會(huì)轉(zhuǎn)型、自身發(fā)展、學(xué)術(shù)環(huán)境等方面作進(jìn)一步探討。

一、時(shí)代主潮的推動(dòng)是根本原因

經(jīng)世致用是中國(guó)學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)，也是墨學(xué)研究發(fā)展的基本規(guī)律。春秋戰(zhàn)國(guó)之際中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制的過(guò)渡成就了墨子學(xué)說(shuō)，而兩千多年以后，中國(guó)從傳統(tǒng)向近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型又一次選擇了墨子。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮加速了封建專(zhuān)制制度的衰落并帶來(lái)了西方的科學(xué)文化，儒學(xué)獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)格局日益松弛。在西學(xué)的映照下，學(xué)者們開(kāi)始以另一種目光打量諸子學(xué)說(shuō)，墨學(xué)中“民主”、“科學(xué)”③成分得以重新發(fā)掘和審視。辛亥革命特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，“孔家店”被打倒，傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了裂痕，面對(duì)深重的民族危機(jī)、劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，墨學(xué)得以被進(jìn)一步重估，并成為政治家、思想家和學(xué)人們關(guān)注的熱點(diǎn)，此則民國(guó)墨學(xué)研究繁榮之社會(huì)機(jī)緣。

第一，“平民精神”與救亡圖存。歷史上的墨家是一個(gè)半軍事化組織，他們往往以“革命”行動(dòng)來(lái)實(shí)踐自己所奉行的兼愛(ài)、非攻的政治理想。在生活上講求節(jié)用、非樂(lè)，實(shí)行苦行式的修行。在這一時(shí)期，隨著民族危機(jī)的日益深重，無(wú)論是政治家、革命家還是文化學(xué)者都極力推崇墨子，紛紛以墨家的人格理想和自我犧牲精神作為挽救國(guó)家危亡的精神支柱，使墨學(xué)研究不斷升溫。如梁?jiǎn)⒊醒?“欲救今日之中國(guó)，舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉，舍墨學(xué)之輕生死何以哉?”［3］新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀對(duì)墨家精神倍加推崇，他鼓勵(lì)青年要以墨子為榜樣，“進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，不作退避安閑之想”;［4］毛澤東亦十分贊賞墨子苦行救世的精神，認(rèn)為這與共產(chǎn)黨人為真理鞠躬盡瘁、死而后已的精神有著某種意義上的暗合。更有學(xué)者指出，“‘墨家的革命精神’武裝了會(huì)黨組織中的小資產(chǎn)階級(jí)，在辛亥革命時(shí)期極大地啟迪民眾，對(duì)武昌起義的勝利以及對(duì)推翻封建專(zhuān)制主義起到了重要?dú)v史作用?！保?］足見(jiàn)此時(shí)期墨家平民精神影響之深、之廣。當(dāng)然，從今天的角度看待時(shí)人的這種見(jiàn)解，顯然有夸大其詞之嫌。導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)危機(jī)的因素是非常復(fù)雜的，并不是一個(gè)墨家學(xué)說(shuō)所能解決了的。

第二，“民主成分”與安邦濟(jì)世。墨學(xué)中“兼愛(ài)”“尚同”的平等、博愛(ài)思想自清末被學(xué)人們發(fā)掘之后，其“民主”成分，在“民主、共和觀念開(kāi)始逐漸深入民心”的民國(guó)時(shí)期成為墨學(xué)義理研究的重心，如張純一就認(rèn)為:“墨子的勞農(nóng)主義包括平等觀、互助論、尚勤勞、均貧富……此即為近世馬克思主張之要義”。［6］與此同時(shí)，這一內(nèi)涵也為當(dāng)時(shí)許多政治家所吸收和宣揚(yáng)，民國(guó)之父孫中山自首當(dāng)其沖。在孫中山的政治思想中不乏墨家思想的精華，他將“仁愛(ài)”詮釋為“博愛(ài)”，宣稱:“古時(shí)最講愛(ài)字的莫過(guò)于墨子，墨子所講的‘兼愛(ài)’與耶穌所講‘博愛(ài)’是一樣的”，［7］肯定了“博愛(ài)”近似于墨子的“兼愛(ài)”。在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)卷首甚至載有墨子的畫(huà)像，被譽(yù)為“世界第一平等博愛(ài)主義大家”，與黃帝(世界第一之民族主義大偉人)、盧梭(世界第一民權(quán)主義大家)、華盛頓(世界第一之共和國(guó)建設(shè)者)并立。這就把墨子的歷史地位與其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響十分契合地連接在一起，使人們對(duì)墨子的思想學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，極大地推動(dòng)了墨家學(xué)說(shuō)在民國(guó)時(shí)期的繁興。

第三，“非儒色彩”與批判傳統(tǒng)。早在先秦之際，儒墨之爭(zhēng)已達(dá)白熱化:儒家仁愛(ài)，墨家兼愛(ài);儒家貴和，墨家尚同;儒家尊禮，墨家非樂(lè)，可謂處處針?shù)h相對(duì)。五四新文化時(shí)期，學(xué)人們?cè)凇懊裰鳌迸c“科學(xué)”精神的昭示下，提出打倒“孔家店”的主張，對(duì)傳統(tǒng)文化和封建政治進(jìn)行了深刻的批判和反思，在此情境下，墨學(xué)所包含的民主、科學(xué)因素，特別是“非儒色彩”使其與儒家基本學(xué)說(shuō)截然相悖，并以此引領(lǐng)諸子學(xué)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)起批判以儒學(xué)為代表的封建主義的重任。陳獨(dú)秀尖銳地指出:“舊教九流，儒居其一耳……墨家有兼愛(ài)節(jié)葬非命諸說(shuō)、制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕力食，此皆國(guó)粹之優(yōu)于儒家、孔子者?！保?］(P74)對(duì)此，郭沫若激進(jìn)地評(píng)價(jià)為“在打倒孔家店之余，欲建立墨家店”。［8］墨學(xué)的“非儒色彩”不僅適應(yīng)了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的需要，而且促進(jìn)了人們對(duì)墨學(xué)思想文化價(jià)值的重新定位，許多學(xué)者將目光紛紛投向墨學(xué)，形成了讀墨研墨的熱潮。

第四，“科學(xué)內(nèi)容”與回應(yīng)西學(xué)。自晚清以來(lái)，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)了墨學(xué)中許多包含數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的科學(xué)的內(nèi)容或因素，為“扭轉(zhuǎn)”中國(guó)傳統(tǒng)文化在自然科學(xué)方面的劣勢(shì)，不少人宣揚(yáng)“西學(xué)墨源說(shuō)”，甚或民初的“墨學(xué)西學(xué)等同論”。五四時(shí)期，作為對(duì)西學(xué)沖擊的回應(yīng)，胡適等人不失時(shí)機(jī)地提出“整理國(guó)故”的主張，以甄別和清理舊文化中的精華和糟粕，直接推動(dòng)了1922～1925年的《墨辯》④大討論，梁?jiǎn)⒊?、章太炎、章士釗、欒調(diào)甫、伍非百等知名學(xué)者紛紛參與其中，《墨辯》被普遍認(rèn)為含有許多未被前人所發(fā)現(xiàn)的寶貴思想，而這些思想，特別是自然科學(xué)和邏輯學(xué)思想，被學(xué)者們認(rèn)為與“西學(xué)”更為相近，是“移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤?！保?］《墨辯》大討論推動(dòng)了墨學(xué)研究的縱深發(fā)展，“科學(xué)內(nèi)容”也成為民國(guó)時(shí)期墨學(xué)研究的一個(gè)主要分支.

二、清代的學(xué)術(shù)積淀是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

清代中后期是墨學(xué)研究史上復(fù)興和更新的時(shí)期，而民國(guó)時(shí)期的墨學(xué)研究無(wú)疑是對(duì)清代墨學(xué)研究的繼承和發(fā)展。如前所述，自秦漢以后墨學(xué)研究頓入低谷，文人傳習(xí)不盛，在清代之前只有魯勝、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明等人在墨學(xué)史上有少許點(diǎn)綴。乾嘉時(shí)期，經(jīng)學(xué)研究中的考據(jù)之風(fēng)盛行，出于考訂經(jīng)書(shū)的需要，學(xué)者們的興趣也隨之從經(jīng)學(xué)考證延伸到諸子學(xué)領(lǐng)域，墨學(xué)的價(jià)值得以重新發(fā)掘。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，清代的《墨子》文本整理、《墨辯》研究和墨學(xué)義理研究都取得了不小的成就，為民國(guó)時(shí)期墨學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。筆者以為，清代墨學(xué)的學(xué)術(shù)奠基作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是為后世提供了較為可靠的《墨子》文本;二是開(kāi)辟了新的研究理路，近代化的研究方法在此時(shí)也已初露端倪。

《墨子》文本整理是清代學(xué)者們的研究重心，也是這一時(shí)期的主要成就，不論在數(shù)量還是質(zhì)量上都是空前的。自戰(zhàn)國(guó)至明代的近1800年間，墨學(xué)整理之作僅出現(xiàn)36種(包括佚書(shū))，而在清代260多年間出現(xiàn)的同類(lèi)作品便達(dá)52種。［11］自西漢劉向?？薄赌印分螅恢睕](méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的墨學(xué)整理，以致衍、脫、竄、訛的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，其可讀性大打折扣。經(jīng)過(guò)清儒們的苦心整理，尤其是畢阮、王年孫、孫詒讓等人，用訓(xùn)詁、校勘、考據(jù)、注釋等方法的綜合運(yùn)用的“歷史文獻(xiàn)學(xué)”方法展開(kāi)了卓有成效的研究，使其可資利用，為民國(guó)時(shí)期的墨學(xué)研究提供了一個(gè)較為可靠的《墨子》善本。孫詒讓的《墨子間詁》(1894年)更是被認(rèn)為集清代學(xué)人《墨子》?？敝蟪?，“蓋自此書(shū)出，然后《墨子》從此可讀”，［10］被民國(guó)的墨學(xué)研究者們廣為稱道。甚至有當(dāng)代學(xué)者指出，“此書(shū)為‘現(xiàn)代墨學(xué)’的復(fù)興掃清了道路，從此中絕近二千年的墨學(xué)完全復(fù)活并開(kāi)始勃興，特別是對(duì)20世紀(jì)30～60年代的墨學(xué)研究更是起到了橋梁的作用。”［12］

此外，墨學(xué)研究的新理路在這一時(shí)期也已基本成型，并逐漸走向近代化。這一過(guò)程的大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)關(guān)結(jié)點(diǎn):首先是清初顧炎武完成了從宋明“內(nèi)向、空疏之學(xué)”到經(jīng)子結(jié)合的“實(shí)學(xué)”的轉(zhuǎn)型，開(kāi)創(chuàng)了墨學(xué)的考證之風(fēng)和實(shí)學(xué)研究，《墨子》整理在清一代乃至民國(guó)時(shí)期主要沿襲了這一理路;其次是自乾嘉以來(lái)，畢阮、鄒伯奇、張惠言、陳澧、孫詒讓等人通過(guò)對(duì)《墨辨》的整理，不但挖掘出了墨學(xué)的“科學(xué)內(nèi)容”，而且開(kāi)辟了“比附西學(xué)”研究途徑，對(duì)民國(guó)的《墨辨》研究影響深遠(yuǎn)，特別是孫詒讓的《墨子間詁》集清代墨學(xué)研究之大成，但仍未擺脫箋注主義的束縛;最后是清末梁?jiǎn)⒊l(fā)表《子墨子學(xué)說(shuō)》(1904年)，文章結(jié)構(gòu)采用西方論著方式，在小部分章節(jié)運(yùn)用了西方的比較論析方法，是用近代方法研究墨學(xué)的一次可貴的嘗試，墨學(xué)義理研究的新門(mén)徑由此肇始，為民國(guó)時(shí)期墨學(xué)研究方法的近代化指明了方向。

三、研究方法的近代化是內(nèi)在動(dòng)力

一定的學(xué)術(shù)研究總是要受到方法的制約，學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新歸根結(jié)底是學(xué)術(shù)理念和方法論的創(chuàng)新?？v觀民國(guó)墨學(xué)研究史，從其自身發(fā)展而言，正是理念和方法論的近代化推動(dòng)著中西、古今、各學(xué)科之間的多層次融合與不斷創(chuàng)新，以致研究成果層出不窮、節(jié)節(jié)攀高。而梁?jiǎn)⒊秃m是則是這一過(guò)程中的兩個(gè)關(guān)鍵人物。

自晚清“西學(xué)東漸”以來(lái)，西方自然科學(xué)和思想文化的傳入促成了傳統(tǒng)經(jīng)注式、直觀式思維方法向近代科學(xué)思維方法的轉(zhuǎn)變，映射在墨學(xué)研究中，梁?jiǎn)⒊摹蹲幽訉W(xué)說(shuō)》無(wú)疑是典型的代表。然而梁文對(duì)西方學(xué)術(shù)方法的使用既十分有限，又存在著一定的機(jī)械化，只能算作在西學(xué)方法外表下對(duì)傳統(tǒng)箋注主義的發(fā)展和運(yùn)用，并沒(méi)有完成墨學(xué)義理研究方法的近代化。而五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適彌補(bǔ)了梁?jiǎn)⒊倪@一缺憾。胡適將近代學(xué)術(shù)方法的核心要義——“歷史與邏輯的統(tǒng)一”寓于他的《先秦名學(xué)史》(1917年)與《中國(guó)哲學(xué)史大綱·卷上》(1918年)之中，用歷史的眼光將先秦墨家分為前期的“宗教的墨學(xué)”和后期的“科學(xué)的墨學(xué)”，以邏輯實(shí)證的解析方法詮釋墨學(xué)義理，把握墨家思想演化的脈絡(luò)，從而完成了墨學(xué)研究方法的近代化轉(zhuǎn)型。爾后，梁?jiǎn)⒊^趕上，用“古今文方法皆用、中西方法皆取”的方式著《墨經(jīng)校釋》(1922年)，“開(kāi)啟了古籍校注的近代化樣式，完善了墨學(xué)方法的近代化內(nèi)容”。［2］(P131)胡適和梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是墨學(xué)研究史上的里程碑，“宗教”的墨學(xué)轉(zhuǎn)型為“科學(xué)”的墨學(xué)，傳統(tǒng)的墨學(xué)轉(zhuǎn)型為近代的墨學(xué)。

隨著西方社會(huì)科學(xué)和學(xué)術(shù)方法的大量引入，以及學(xué)術(shù)界對(duì)中西方法的融合使用逐漸熟練，許多學(xué)者沿著胡適與梁?jiǎn)⒊碎_(kāi)辟的研究理路，在《墨子》整理、墨學(xué)史、墨家社會(huì)思想、墨家科技等研究領(lǐng)域中投入了大量時(shí)間和精力，墨學(xué)研究全面興起，相關(guān)研究論著如雨后春筍:在《墨子》整理方面，總計(jì)出版著作31部;在墨學(xué)義理研究方面，邏輯分析法、比較研究法、社會(huì)矛盾分析法等西學(xué)理論紛紛被采用，如陳柱的《墨家十論》(1928年)、錢(qián)穆的《墨子》(1930年)、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史·上》(1931年)中的論墨等，特別是侯外廬《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》(1944年)中的論墨，運(yùn)用社會(huì)矛盾和階級(jí)差異理論，辯證地分析墨家學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)容，一分為二地評(píng)價(jià)了墨學(xué)的歷史作用，成為這一時(shí)期墨學(xué)義理研究的佼佼者;在《墨辯》研究方面，出版著作達(dá)28部，其中顧實(shí)的《墨子辯經(jīng)講疏》(1936年)、楊寬的《墨經(jīng)哲學(xué)》(1942年)在梁?jiǎn)⒊?、胡適的“以西解中”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為更賦理性和文化底蘊(yùn)的“以中解中”。在胡適完成墨學(xué)研究方法近代化轉(zhuǎn)型之后的30年里(1919～1949年)，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各類(lèi)墨學(xué)研究著作累計(jì)達(dá)85部，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)20世紀(jì)前19年的28種乃至清代260多年間的53種。⑤由此看來(lái)，研究方法的近代化是此時(shí)期墨學(xué)研究全面展開(kāi)的內(nèi)在動(dòng)力。

四、相對(duì)有利的學(xué)術(shù)環(huán)境是重要條件

學(xué)術(shù)研究既有其自身的發(fā)展邏輯和規(guī)律，也離不開(kāi)社會(huì)所提供的學(xué)術(shù)環(huán)境的深刻影響。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的劇烈變革相輔相成，民國(guó)時(shí)期，“出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第二次自發(fā)的百家爭(zhēng)鳴”［13］，思想文化界呈一派生機(jī)勃勃、萬(wàn)馬奔騰的盛景。民國(guó)社會(huì)為墨學(xué)研究提供的支撐基礎(chǔ)和有利條件是以往任何一個(gè)時(shí)代，特別是清代及其以前所無(wú)法企及的，相對(duì)有利的學(xué)術(shù)環(huán)境是民國(guó)時(shí)期墨學(xué)研究繁榮的有力保障。

其一，政治對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)相對(duì)較少。正如墨學(xué)家欒調(diào)甫(1889～1972年)所言:“民國(guó)肇造，政體更張。學(xué)術(shù)亦因之盡脫專(zhuān)制之羈絆，入于放任自由之途，是以二十年來(lái)，士治舊業(yè)己無(wú)經(jīng)子之界，理趨大同，悉泯中西之見(jiàn)?！保?］(P141)一方面，自科舉制廢除后，中國(guó)知識(shí)階層脫離官學(xué)而獨(dú)立，自由知識(shí)分子群體逐漸形成和壯大，加之獨(dú)尊儒術(shù)的禁錮被打破，諸子已經(jīng)能夠與儒家處于平等的地位，學(xué)者們可以任憑自己的喜好選擇研究方向，這為墨學(xué)研究營(yíng)造了一個(gè)較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境;另一方面，民國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)、兵燹天災(zāi)引發(fā)的動(dòng)亂連綿不斷，使得統(tǒng)治者無(wú)暇控制學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面。渙散的政治格局和被迫開(kāi)放的對(duì)外政策帶來(lái)了多元的思想文化，過(guò)去單一的思想文化格局被打破，除原有的傳統(tǒng)思想文化外，又相繼出現(xiàn)了多種西方人文思想文化以及多種民主主義思想文化，這就有力地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究和世界學(xué)術(shù)潮流的初步接軌，這一時(shí)期墨學(xué)研究方法的近代化和不斷發(fā)展即有賴于此。另外，報(bào)刊業(yè)的發(fā)達(dá)和社會(huì)輿論的相對(duì)自由也為思想界精英結(jié)合成思想、志趣基本相投的群體，并自由地、及時(shí)地表達(dá)自己的思想和主張?zhí)峁┝擞欣麠l件，學(xué)術(shù)交流的興盛對(duì)墨學(xué)研究的發(fā)展起到了至關(guān)重要作用，20世紀(jì)20年代的《墨辯》大討論便是一個(gè)典型。在這場(chǎng)辯論中僅著文參加討論的就有數(shù)十人，文章多載于《東方雜志》、《新聞報(bào)》等報(bào)刊之上，總計(jì)近 30 篇。［2］(P201～221)

其二，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起，特別是現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)立為墨學(xué)研究創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。自民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代高等教育制度確立以來(lái)，學(xué)術(shù)研究的一個(gè)明顯變化就是從局限于個(gè)人的文獻(xiàn)與文本的研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及集結(jié)的知識(shí)群體的研究。民國(guó)元年(1912年)，國(guó)民政府的《大學(xué)令》中第一條即規(guī)定:“大學(xué)以教授高聲學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。”［14］教育總長(zhǎng)蔡元培數(shù)次重申:“大學(xué)并不是販賣(mài)畢業(yè)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”。［15］現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)立為墨學(xué)研究者們提供了良好的治學(xué)場(chǎng)所及學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，此一時(shí)期的墨學(xué)研究者如胡適、梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆、欒調(diào)甫、譚戒甫等人皆為著名的大學(xué)教授。另外，墨學(xué)中的《墨辯》等篇具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)難度，而教授的成名主要靠學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)影響力，不少人專(zhuān)攻墨學(xué)“以求成名”，也促進(jìn)了墨學(xué)研究的發(fā)展。

墨學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，作為一種有著完整理論體系和思想觀點(diǎn)及方法論的學(xué)說(shuō)，墨學(xué)研究在民國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，這自然有其深刻而又特殊的歷史原因。墨學(xué)研究的繁榮既與時(shí)代主潮休戚相關(guān)，也離不開(kāi)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。墨學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展需要深入、扎實(shí)的潛心努力，更需要研究理念和方法論的不斷創(chuàng)新?？偨Y(jié)民國(guó)時(shí)期墨學(xué)研究繁榮的原因，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)墨學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位和價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)代墨學(xué)研究的發(fā) 展具有一定的意義。

注釋

①關(guān)于民國(guó)時(shí)期在墨學(xué)研究史上的地位，許多學(xué)者在論著中有著不同的表述:如“全面展開(kāi)”(鄭杰文著《20世紀(jì)墨學(xué)研究史》);“復(fù)興時(shí)期”(張昭君《民國(guó)時(shí)期諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型與發(fā)展》)等等，筆者粗淺地認(rèn)為用“繁榮”一詞既能體現(xiàn)此時(shí)期墨學(xué)研究成果之“繁”，又能比較準(zhǔn)確地反映出自乾嘉以來(lái)墨學(xué)研究逐漸復(fù)興的發(fā)展趨勢(shì)——由“復(fù)興”到

“繁榮”.

②對(duì)此問(wèn)題的研究目前學(xué)界尚未出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)探討的學(xué)術(shù)論文或著作章節(jié)，相關(guān)的主要觀點(diǎn)如下:1、鄭杰文先生的《20世紀(jì)墨學(xué)研究史》(清華大學(xué)出版社2002年版)一書(shū)在“1919～1949墨學(xué)研究評(píng)說(shuō)”中認(rèn)為主要與研究方法的近代化及民國(guó)時(shí)期寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)。但論及較少，且比較分散。2、陳克守、桑哲《墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版)一書(shū)中概括為墨學(xué)的科學(xué)、民主成分在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中備受關(guān)注，但只是略論及墨學(xué)的科學(xué)成分和政治家、思想家和激進(jìn)青年的宣揚(yáng);3、王裕安主編的《墨子研究論叢·第5卷》(齊魯書(shū)社2001年版)一書(shū)中認(rèn)為主要是中國(guó)社會(huì)從士農(nóng)社會(huì)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)型和民國(guó)時(shí)期政治與學(xué)術(shù)的雙重進(jìn)步，但同樣論述簡(jiǎn)略，僅作為鋪敘帶過(guò)。等等.

③這種“民主”、“科學(xué)”成分只能視為以西學(xué)為準(zhǔn)繩下對(duì)墨學(xué)的一種新解，既不是墨學(xué)的原意，也不能等同于現(xiàn)代意義上的“民主”、“科學(xué)”.

④《墨辯》共四篇，為《墨子》中《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下及《大取》、《小取》的合成，自胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中以此命名以來(lái)，逐漸得到廣大墨學(xué)研究者的普遍認(rèn)同.

⑤墨學(xué)整理類(lèi)著作52種(前文提及)，加上墨學(xué)義理類(lèi)著作1部(梁?jiǎn)⒊摹蹲幽訉W(xué)說(shuō)》)，共53種.

［1］欒調(diào)甫.墨子研究論文集［M］.北京:人民出版社，1957.

［2］鄭杰文.20世紀(jì)墨學(xué)研究史［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2002.

［3］梁?jiǎn)⒊?墨學(xué)微［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1916.

［4］陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存［M］.合肥:安徽人民出版社，1987.

［5］康學(xué)偉，薛柏成.論“墨學(xué)復(fù)興”對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響［J］.清史研究，2003，(1).

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［10］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史［M］.太原:山西古籍出版社，2001.

［11］鄭杰文.中國(guó)墨學(xué)通史(上)［M］.北京:人民出版社，2006.

［12］王興文.《墨子間詁》與20世紀(jì)30～60年代墨學(xué)的全面復(fù)興［J］.學(xué)術(shù)研究，2006，(10).

［13］許全興.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史［M］.北京，北京大學(xué)出版社，1992.

［14］舒新城.中國(guó)近代教育史資料(中)［Z］.北京:人民出版社，1961.

［15］高平叔.蔡元培教育文選［M］.北京:人民教育出版社，1980.