史冬青

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“在”是古漢語(yǔ)中最古老的介詞之一，甲骨文中就有用作介引時(shí)間、處所、對(duì)象的介詞用例，西周金文和今文《尚書》沿襲了這些用法。在后世典籍中“在”主要用來(lái)介引時(shí)間、處所。這里我們只探討它作為方所介詞的用法。

一、先秦至魏晉時(shí)期“在”的使用情況

在《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《史記》、《論衡》、《三國(guó)志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》15部文獻(xiàn)中，“在”的使用情況如下:

“在”作為動(dòng)詞有3969例，可供分析的介詞“在”約為186例?！霸凇钡慕樵~用法盡管在甲骨文、金文中已出現(xiàn)，但先秦、兩漢時(shí)期動(dòng)詞“在”仍占多數(shù)，介詞用例基本上都是零星出現(xiàn)，使用頻率非常低。即便在所統(tǒng)計(jì)的介詞用例中，對(duì)“在”的理解仍有歧義。如:(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

(4)子在齊聞韶，三月不知肉味，曰:“不圖為樂之至于斯也?！?《論語(yǔ)·述而》)

(1)魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚藻》)

(2)子在川上，曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)

(3)在陳絕糧，從者病，莫能興。

對(duì)于上述句子一種解釋是:其中的“在”是動(dòng)詞，句子可以從中間點(diǎn)斷，如“魚在，在藻”、“王在，在鎬”、“子在川上，曰……”、“子在齊，聞韶”、“在陳，絕糧”，可以理解為在某地、發(fā)生某事，前后兩件事并列;［1］(P11～12)另一種解釋是:“在 + 賓語(yǔ)”表達(dá)處所意義，有時(shí)具有一定的獨(dú)立性，與以謂語(yǔ)動(dòng)詞為核心的主干部分之間有語(yǔ)音停頓，書面表現(xiàn)就是用逗號(hào)點(diǎn)開。［2］(P95～96)分析上的兩可性恰巧表明先秦時(shí)期的介詞“在”處于虛化的中間狀態(tài)。

魏晉南北朝時(shí)期，介詞“在”的使用頻率大大提高，它在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的所占比例已由先秦最低時(shí)的0.46%增長(zhǎng)到17%。據(jù)張赪(2002)對(duì)這一時(shí)期佛經(jīng)類文獻(xiàn)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，“在+場(chǎng)所”的用例已占引進(jìn)場(chǎng)所介詞詞組總用例的16%。這表明介詞“在”已經(jīng)迅速?gòu)V泛地使用開來(lái)。

二、“在”由動(dòng)詞到方所介詞的演變

“在”作為動(dòng)詞，最初表示“存在”義，它所在的句式可概括為“N1+在+N2(方所)”這樣的語(yǔ)符列?！霸凇焙蟮馁e語(yǔ)一般是處所、方位名詞。如:

(5)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)

(6)從者以為不可，將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。(《左傳·僖公二十三年》)

(7)蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。(《荀子·勸學(xué)》)

小句作為語(yǔ)言單位總是起到幫助人們認(rèn)識(shí)外部物質(zhì)世界和內(nèi)心世界的作用，韓禮德先生把小句的表義功能看作是表達(dá)某種經(jīng)歷的過(guò)程，它可以是某一個(gè)動(dòng)作的過(guò)程，某一事件發(fā)生的過(guò)程，某一種心理感受過(guò)程，兩個(gè)物體處于某種關(guān)系的過(guò)程。［3］(P77)上面的例句體現(xiàn)的就是第四種情況，即運(yùn)動(dòng)的方式“在”表明某實(shí)體或概念的一種性狀或不變的時(shí)空關(guān)系，這種謂詞可以歸作“靜態(tài)類謂詞”，也就是說(shuō)它只表示靜止?fàn)顟B(tài)的方位。要表示動(dòng)作的方位，即物體在時(shí)間軸上有所表現(xiàn)而在空間軸上仍然處于初始狀態(tài)的話，“N1+在+N2(處所)”這樣的語(yǔ)符列是滿足不了需求的。一般來(lái)說(shuō)，信息量小的句子進(jìn)入交際勢(shì)必要帶上這樣那樣的足句成分，在符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則的前提下，就有了這樣的句子:

(8)或息偃在床，或不已于行。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)

(9)駿奔走在廟。(《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》)

(10)明日以表尸之，皆重獲在木下。(《左傳·宣公十二年》)

(11)臣聞亂在外為奸，在內(nèi)為軌。(《左傳·成公十七年》)

上面的例句從語(yǔ)義平面分析，“在+處所”依然表示物體運(yùn)動(dòng)的處所，不過(guò)不再是單純地表靜止?fàn)顟B(tài)的方位，而可以表動(dòng)作的方位，此時(shí)的句式變成了“(N1)+在+方所+V(+N2)”和“(N1)+V(+N2)+在+方所”兩種形式。和其中的方所發(fā)生關(guān)系的，不只是表示物體的“N”，有時(shí)可能是整個(gè)“V+(N)”，這里就牽扯到“在+處所”的語(yǔ)義指向問題。

“N1+在+方所”句式中，與方所發(fā)生關(guān)系的物體只有一個(gè)，并且這個(gè)物體總是位于“在+方所”的前面，“在+方所”的語(yǔ)義指向總是前指的(如:食在口則吐之/白沙在涅，與之俱黑)，并且是整個(gè)句子結(jié)構(gòu)必不可少的成分，它涉及整句的語(yǔ)義。而例(11)中與方所發(fā)生關(guān)系的物體卻有兩個(gè)?！霸?方所”的語(yǔ)義指向不僅有前指的，如例(8)－(10)，也有雙指的，如例(11)。更為重要的是，上述例子如果省去“在+方所”，核心語(yǔ)義尚存，此時(shí)的“在+方所”被視為邊緣成分，起補(bǔ)充說(shuō)明的作用。

三、方所介詞“在”的語(yǔ)法意義

在漢語(yǔ)空間位置系統(tǒng)中，“在”被視為靜態(tài)的空間位置的標(biāo)志，由它介引的方所短語(yǔ)在句子中承擔(dān)表達(dá)“物體運(yùn)動(dòng)的方所”這個(gè)構(gòu)成要素的職務(wù)，相對(duì)于謂語(yǔ)動(dòng)詞的位置，可以前置，也可以后置。由“在”字的賓語(yǔ)跟句子的主要謂語(yǔ)中心之間的意義關(guān)系來(lái)考察，介詞“在”的語(yǔ)法意義有如下兩種。

(一)停點(diǎn)題元標(biāo)記

15部文獻(xiàn)中表示停點(diǎn)的介詞“在”共有176例，相對(duì)于謂語(yǔ)動(dòng)詞的位置，又可分為兩種情況。

1.“在+方所”后置于動(dòng)詞時(shí)，通常表示事物附著或滯留的方所。這類“在”共有107例。如:

(12)魚潛在淵，或在于渚。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)

(13)及惠后之難，王出在鄭，晉侯納之。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)

(14)夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》)

(15)公子連亡在魏。(《呂氏春秋·當(dāng)賞》)

(16)少棄捐在外，嘗無(wú)師傅所教學(xué)，不習(xí)于誦。(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)

(17)夫養(yǎng)老興教，三代所以樹風(fēng)化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。(《三國(guó)志·魏書·三少帝紀(jì)》

(18)陳在簡(jiǎn)夾之上，乃可得知。(《論衡·定賢》)

這類句子中受“在+方所”修飾的動(dòng)詞主要是一些致移動(dòng)詞或者表示事物存在狀態(tài)的動(dòng)詞，前一類動(dòng)詞有“奔走、出、從、越、反、亡、運(yùn)糧、轉(zhuǎn)、竄、辟”等，后一類動(dòng)詞有“潛、息偃、在、刑、藏、淹恤、介、棄捐、著、陳、載、列”等。“在+方所”的語(yǔ)義指向總是指前的，指向客體或受事，所以動(dòng)詞即便表現(xiàn)出位移，方向也是指向本體，客體與本體的相對(duì)位置關(guān)系比較穩(wěn)定。

先秦時(shí)期“在+方所”后置時(shí)，V多為表位移的動(dòng)詞，非位移動(dòng)詞只是零星出現(xiàn)，漢代開始這樣的用例就逐漸多起來(lái)。如:

(19)如刺秦王在閭中，不知為誰(shuí)，盡誅之可也。(《論衡·語(yǔ)增》)

(20)是時(shí)上避暑在甘泉宮。(《漢書·劉屈牦傳》)

(21)八者篋笥衣被，被在柁架。(《修行本起經(jīng)》)［1］(P47)

(22)潁川司馬徽清雅有知人鑒，統(tǒng)弱冠往見徽，徽采桑于樹上，坐統(tǒng)在樹下，共語(yǔ)自晝至夜。(《三國(guó)志·蜀書·龐統(tǒng)傳》)

(23)自家見未到，圣人先說(shuō)在哪里。(《朱子語(yǔ)類輯略》)［4］(P175)

(24)王進(jìn)挑著擔(dān)兒，就牽了馬，隨莊客到里面打麥場(chǎng)上，歇下?lián)鷥?，把馬拴在柳樹上。(《水滸傳》第2回)

像“刺”、“避暑”、“被(披)”、“坐”、“說(shuō)”、“拴”等VP形式不再局限于運(yùn)行動(dòng)詞，“在+方所”依附于這樣的動(dòng)詞之后，體現(xiàn)出“物體動(dòng)作行為發(fā)生或狀態(tài)存在的方所”義。

2.“在+方所”前置于動(dòng)詞的共有69例，《世說(shuō)新語(yǔ)》占了47例。通常只表示動(dòng)作行為發(fā)生或狀態(tài)存在的方所。如:

(25)象往入舜宮，舜在床琴。(《孟子·萬(wàn)章上》)

(26)楚王死，太子在齊質(zhì)。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)

(27)齊女侍者在桑上聞之，以告其主。(《史記·晉世家》)

(28)文王在母身之中已受命也。(《論衡·初稟》)

(29)服在外車上與人說(shuō)己注傳意。玄聽之良久，多與己同。(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)

上述句子中的V大都是類似于“琴、質(zhì)、聞、受、說(shuō)”等非位移動(dòng)詞。與“V+在+方所”式相比，這一類句子的中心成分相對(duì)復(fù)雜，動(dòng)詞后基本都帶賓語(yǔ)，這也是“在+方所”前置的一個(gè)關(guān)鍵原因，南北朝以后的語(yǔ)例更說(shuō)明了這一點(diǎn)。如:

(30)王丞相過(guò)江，自說(shuō)夕在落水邊，數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道。(《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》)

(31)時(shí)剃發(fā)師，在門孔中，見其得寶。(《雜寶藏經(jīng)》)［5］(P79)

(32)在閻浮提樹下寂然而坐，思念欲世諸界苦惱之次，大王遂問太子:“有何不樂?”(《悉達(dá)太子修道因緣》)［5］(P105)

(33)兄在后扶身漸行。(《雙恩記》)

(34)予在成都見周世宗除劉仁贍侍中告。(《老學(xué)庵筆記》卷6)

(35)卻說(shuō)胡員外、媽媽、永兒三口兒，其余妳子侍婢伏事著，自在后花園中八角亭子上賞中秋，飲酒賞月。(《三遂平妖傳》第1回)

(36)且說(shuō)王教頭母子二人，自離了東京，在路免不得饑餐渴飲，夜住曉行。(《水滸傳》第2回)

例(30)、(32)的主要謂語(yǔ)動(dòng)詞前有副詞、介詞短語(yǔ)或形容詞短語(yǔ)構(gòu)成的狀語(yǔ)成分，如“數(shù)”、“與裴成公、阮千里諸賢”、“寂然”;例(31)中的賓語(yǔ)由主謂賓齊全的小句來(lái)充當(dāng)，如“其得寶”;例(33)、(35)、(36)的中心成分是并列的VP形式，如“扶身漸行”、“賞中秋，飲酒賞月”、“免不得饑餐渴飲，夜住曉行”;例(34)的賓語(yǔ)則由偏正結(jié)構(gòu)(套主謂結(jié)構(gòu))來(lái)充當(dāng)，如“周世宗除劉仁贍侍中告”。

與最初“N1+在+方所”式相比，這一時(shí)期動(dòng)詞各方面的語(yǔ)義特征展現(xiàn)得更為充分。首先，先秦時(shí)期動(dòng)詞“在”虛化初期，只見到極少量的副詞作狀語(yǔ)，這種情況在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有了明顯的變化，即表與事類型的狀語(yǔ)已經(jīng)出現(xiàn)，如“服在外車上與人說(shuō)己注傳意”、“數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道”等;其次，“在+方所”前置于中心成分時(shí)VP結(jié)構(gòu)長(zhǎng)而復(fù)雜，如上面出現(xiàn)的主謂賓結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)套偏正結(jié)構(gòu)等。狀語(yǔ)的出現(xiàn)、賓語(yǔ)的復(fù)雜使得“在+處所”定位于前的語(yǔ)例逐漸多起來(lái)，這不僅有利于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，也便于受話人感知。人的思維和交際都傾向于由近推遠(yuǎn)，由已知、穩(wěn)定的舊信息到未知、多變的新信息，表現(xiàn)在語(yǔ)言的線性序列上就是由已知舊信息到未知新信息，落實(shí)到文字上，就多數(shù)語(yǔ)言而言，就是從左到右。主語(yǔ)通常是有定、已知舊信息(同它的話題性有關(guān))，而賓語(yǔ)常?？梢允遣欢?、未知新信息?！霸?方所”語(yǔ)序安排上的不同，正和兩式強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容或者信息焦點(diǎn)的不同相關(guān)，為了突出賓語(yǔ)的“不定、未知新信息”的特征，就需要對(duì)成分的線性位次進(jìn)行特定的安排，亦即“在+方所”前置。

(二)終點(diǎn)題元標(biāo)記

15部文獻(xiàn)中表示終點(diǎn)的介詞“在”只有10例，《詩(shī)經(jīng)》中首見2例，《國(guó)語(yǔ)》中1例，《論衡》中1例，《三國(guó)志》中6例。表示物體運(yùn)行之后到達(dá)的方所。如:

(37)陟則在巘，復(fù)降在原。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》)

(38)今郄至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)

(39)不遇退在下流。(《論衡·逢遇》)

(40)今來(lái)在此，非茍安而已，將圖大事，復(fù)怨雪恥。(《三國(guó)志·魏書·田疇傳》)

(41)還在交州，奉宣朝恩，流民歸附，海隅肅清。(《三國(guó)志·吳書·陸凱傳》)

據(jù)潘玉坤對(duì)西周銘文的研究，“在+賓”表處所義有相對(duì)的獨(dú)立性，并不僅僅粘附于動(dòng)詞，它與謂語(yǔ)動(dòng)詞這種稍顯疏離的關(guān)系，恰巧反映了“在”正從動(dòng)詞向介詞演進(jìn)，這也是“在+賓”不同于其它介賓結(jié)構(gòu)的一個(gè)鮮明特色。［2］(P112)如“文王陟降，在帝左右”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》)，有人認(rèn)為是為了符合四言詩(shī)的格式，“在”字挑頭，應(yīng)屬于動(dòng)詞。這里的“在+賓”其實(shí)也可能表示述賓關(guān)系，不像典型的介賓結(jié)構(gòu)那樣緊隨謂語(yǔ)動(dòng)詞前后，但并不是因?yàn)樗难栽?shī)的緣故才在中間斷開，而是在西周金文時(shí)期就有類似用例。我們把它處理成介詞“在”，某種程度上講還帶有動(dòng)詞的意味。

上述句子中的“降”、“至”、“退”、“來(lái)”、“還”等都是趨向動(dòng)詞，它們獨(dú)立充當(dāng)謂語(yǔ)，位移特征明顯并且［+移向］突出。但是作為基干的“主+降(至/退/來(lái)/還)”只是抽象的句子，需要帶上某種足句成分才能進(jìn)入語(yǔ)段，它們所能帶的論元基本上有四個(gè):施事成分、源點(diǎn)方所成分、終點(diǎn)方所成分和時(shí)間成分，其中施事成分是必有論元，其它都是可有論元。如“來(lái)”，王力先生很早就發(fā)現(xiàn)了上古漢語(yǔ)“來(lái)字后不言所到之處”、“排斥賓語(yǔ)”的現(xiàn)象。［6］(P374)楊克定在《史記》以前的文獻(xiàn)中找到4個(gè)“來(lái)”后直接帶方所賓語(yǔ)的用例，［7］(P255～260)東漢未見典型的用例，崔達(dá)送通過(guò)查閱東漢的29部漢譯佛經(jīng)，只見到“來(lái)至”、“來(lái)到”加終點(diǎn)方所賓語(yǔ)近 30 例。［8］(P33)《三國(guó)志》中出現(xiàn)了“來(lái)在”加終點(diǎn)方所賓語(yǔ)的例子5處?！皝?lái)+介”格式帶上了賓語(yǔ)，不僅表述事件的性能比單獨(dú)的“來(lái)”更強(qiáng)，而且使得“來(lái)”的位移特征變?nèi)?，并且由于介詞后賓語(yǔ)的加入，使得“來(lái)+介”的語(yǔ)義焦點(diǎn)更加偏右，終點(diǎn)方所論元成了語(yǔ)義重心。句子容量的加大，句法上的日益精密化，在一定程度上反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的的軌跡。

唐宋以后，“在”表示運(yùn)行終點(diǎn)的用法逐漸多起來(lái)。如:

(42)牧者遂求得一瑟贈(zèng)之，送在利師王國(guó)市內(nèi)。(《雙恩記》)［5］(P106)

(43)且如人學(xué)射……少間都射在別處去了!(《朱子語(yǔ)類輯略》)［4］(P175)

(44)員外一面請(qǐng)先生吃齋，就將畫收在袖子里。(《三遂平妖傳》第1回)

(45)到了鄉(xiāng)試年頭，全是寧公作主，與包山一同商議，硬叫包公赴試。叫包山都推在老先生身上。到了掛榜之期，誰(shuí)知又高高的中了鄉(xiāng)魁。(《七俠五義》第3回)

(46)這東西要擱在市上，碰見愛主兒，二百吊錢管保買不下來(lái)!(《兒女英雄傳》第4回)

上述句子中的V都是些位移動(dòng)詞，且具有趨向性，與前面表示停點(diǎn)題元標(biāo)記所體現(xiàn)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)不同，這一類表示物體經(jīng)過(guò)運(yùn)行而達(dá)到的方所，體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的情狀。

“在”表示物體位移的終點(diǎn)方所，也可置于V前面。如:

(47)從此改過(guò)前非，再不在金奴家去。(《古今小說(shuō)》卷 3)［9］(P63～64)

(48)亦且這些婦女們偏要在寺里來(lái)燒香拜佛。(《拍案驚奇》卷26)

(49)翰林叫權(quán)忠拿了，又在市上去買了好幾件文房古物，回到下處來(lái)，放在一張水磨天然幾上，逐件細(xì)看，多覺買得得意。(《二刻拍案驚奇》卷3)“在+方所”盡管前移作了狀語(yǔ)，但依然受趨向動(dòng)詞“去”、“來(lái)”等的支配，例(48)、(49)中的“燒香拜佛”、“買”處于V2位置。這類句子中的趨向動(dòng)詞是決定“在+方所”語(yǔ)法意義的關(guān)鍵因素。

四、小結(jié)

先秦至魏晉時(shí)期方所介詞“在”在語(yǔ)法作用方面的發(fā)展變化主要有以下三點(diǎn):

(一)先秦、兩漢時(shí)期動(dòng)詞“在”仍占多數(shù)，表方所的介詞用例相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較少;魏晉南北朝時(shí)期，介詞“在”的使用頻率大大提高，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的介詞“在”由先秦時(shí)的0.46%增長(zhǎng)到17%。這表明介詞“在”已經(jīng)迅速?gòu)V泛地使用開來(lái)。

(二)介詞“在”表停點(diǎn)或終到點(diǎn)的語(yǔ)法意義取決于它所依附的動(dòng)詞的語(yǔ)義特征。南北朝時(shí)期，作為停點(diǎn)題元標(biāo)記的“在”字短語(yǔ)開始前移，句子的中心成分變得相對(duì)復(fù)雜，動(dòng)詞后基本都帶賓語(yǔ)，且賓語(yǔ)通常由主謂賓結(jié)構(gòu)、套合結(jié)構(gòu)來(lái)組成，還出現(xiàn)了表與事類型的狀語(yǔ)。

(三)《三國(guó)志》中出現(xiàn)了“來(lái)在”加終點(diǎn)方所賓語(yǔ)的例子5處。“來(lái)+介”格式帶上了賓語(yǔ)，不僅表述事件的性能比單獨(dú)的“來(lái)”更強(qiáng)，而且使得“來(lái)”的位移特征變?nèi)?，并且由于介詞后賓語(yǔ)的加入，使得“來(lái)+介”的語(yǔ)義焦點(diǎn)更加偏右，終點(diǎn)方所論元成了語(yǔ)義重心。句子容量的加大，句法上的日益精密化，在一定程度上反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的軌跡。

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