史冬青
(山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)
“在”是古漢語(yǔ)中最古老的介詞之一,甲骨文中就有用作介引時(shí)間、處所、對(duì)象的介詞用例,西周金文和今文《尚書》沿襲了這些用法。在后世典籍中“在”主要用來(lái)介引時(shí)間、處所。這里我們只探討它作為方所介詞的用法。
在《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《史記》、《論衡》、《三國(guó)志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》15部文獻(xiàn)中,“在”的使用情況如下:
“在”作為動(dòng)詞有3969例,可供分析的介詞“在”約為186例。“在”的介詞用法盡管在甲骨文、金文中已出現(xiàn),但先秦、兩漢時(shí)期動(dòng)詞“在”仍占多數(shù),介詞用例基本上都是零星出現(xiàn),使用頻率非常低。即便在所統(tǒng)計(jì)的介詞用例中,對(duì)“在”的理解仍有歧義。如:(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
(4)子在齊聞韶,三月不知肉味,曰:“不圖為樂(lè)之至于斯也。”(《論語(yǔ)·述而》)
(1)魚在在藻,有頒其首。王在在鎬,豈樂(lè)飲酒。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚藻》)
(2)子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!?《論語(yǔ)·子罕》)
(3)在陳絕糧,從者病,莫能興。
對(duì)于上述句子一種解釋是:其中的“在”是動(dòng)詞,句子可以從中間點(diǎn)斷,如“魚在,在藻”、“王在,在鎬”、“子在川上,曰……”、“子在齊,聞韶”、“在陳,絕糧”,可以理解為在某地、發(fā)生某事,前后兩件事并列;[1](P11~12)另一種解釋是:“在 + 賓語(yǔ)”表達(dá)處所意義,有時(shí)具有一定的獨(dú)立性,與以謂語(yǔ)動(dòng)詞為核心的主干部分之間有語(yǔ)音停頓,書面表現(xiàn)就是用逗號(hào)點(diǎn)開。[2](P95~96)分析上的兩可性恰巧表明先秦時(shí)期的介詞“在”處于虛化的中間狀態(tài)。
魏晉南北朝時(shí)期,介詞“在”的使用頻率大大提高,它在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的所占比例已由先秦最低時(shí)的0.46%增長(zhǎng)到17%。據(jù)張赪(2002)對(duì)這一時(shí)期佛經(jīng)類文獻(xiàn)的調(diào)查統(tǒng)計(jì),“在+場(chǎng)所”的用例已占引進(jìn)場(chǎng)所介詞詞組總用例的16%。這表明介詞“在”已經(jīng)迅速?gòu)V泛地使用開來(lái)。
“在”作為動(dòng)詞,最初表示“存在”義,它所在的句式可概括為“N1+在+N2(方所)”這樣的語(yǔ)符列?!霸凇焙蟮馁e語(yǔ)一般是處所、方位名詞。如:
(5)關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)
(6)從者以為不可,將行,謀于桑下。蠶妾在其上,以告姜氏。(《左傳·僖公二十三年》)
(7)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(《荀子·勸學(xué)》)
小句作為語(yǔ)言單位總是起到幫助人們認(rèn)識(shí)外部物質(zhì)世界和內(nèi)心世界的作用,韓禮德先生把小句的表義功能看作是表達(dá)某種經(jīng)歷的過(guò)程,它可以是某一個(gè)動(dòng)作的過(guò)程,某一事件發(fā)生的過(guò)程,某一種心理感受過(guò)程,兩個(gè)物體處于某種關(guān)系的過(guò)程。[3](P77)上面的例句體現(xiàn)的就是第四種情況,即運(yùn)動(dòng)的方式“在”表明某實(shí)體或概念的一種性狀或不變的時(shí)空關(guān)系,這種謂詞可以歸作“靜態(tài)類謂詞”,也就是說(shuō)它只表示靜止?fàn)顟B(tài)的方位。要表示動(dòng)作的方位,即物體在時(shí)間軸上有所表現(xiàn)而在空間軸上仍然處于初始狀態(tài)的話,“N1+在+N2(處所)”這樣的語(yǔ)符列是滿足不了需求的。一般來(lái)說(shuō),信息量小的句子進(jìn)入交際勢(shì)必要帶上這樣那樣的足句成分,在符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則的前提下,就有了這樣的句子:
(8)或息偃在床,或不已于行。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)
(9)駿奔走在廟。(《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》)
(10)明日以表尸之,皆重獲在木下。(《左傳·宣公十二年》)
(11)臣聞亂在外為奸,在內(nèi)為軌。(《左傳·成公十七年》)
上面的例句從語(yǔ)義平面分析,“在+處所”依然表示物體運(yùn)動(dòng)的處所,不過(guò)不再是單純地表靜止?fàn)顟B(tài)的方位,而可以表動(dòng)作的方位,此時(shí)的句式變成了“(N1)+在+方所+V(+N2)”和“(N1)+V(+N2)+在+方所”兩種形式。和其中的方所發(fā)生關(guān)系的,不只是表示物體的“N”,有時(shí)可能是整個(gè)“V+(N)”,這里就牽扯到“在+處所”的語(yǔ)義指向問(wèn)題。
“N1+在+方所”句式中,與方所發(fā)生關(guān)系的物體只有一個(gè),并且這個(gè)物體總是位于“在+方所”的前面,“在+方所”的語(yǔ)義指向總是前指的(如:食在口則吐之/白沙在涅,與之俱黑),并且是整個(gè)句子結(jié)構(gòu)必不可少的成分,它涉及整句的語(yǔ)義。而例(11)中與方所發(fā)生關(guān)系的物體卻有兩個(gè)?!霸?方所”的語(yǔ)義指向不僅有前指的,如例(8)-(10),也有雙指的,如例(11)。更為重要的是,上述例子如果省去“在+方所”,核心語(yǔ)義尚存,此時(shí)的“在+方所”被視為邊緣成分,起補(bǔ)充說(shuō)明的作用。
在漢語(yǔ)空間位置系統(tǒng)中,“在”被視為靜態(tài)的空間位置的標(biāo)志,由它介引的方所短語(yǔ)在句子中承擔(dān)表達(dá)“物體運(yùn)動(dòng)的方所”這個(gè)構(gòu)成要素的職務(wù),相對(duì)于謂語(yǔ)動(dòng)詞的位置,可以前置,也可以后置。由“在”字的賓語(yǔ)跟句子的主要謂語(yǔ)中心之間的意義關(guān)系來(lái)考察,介詞“在”的語(yǔ)法意義有如下兩種。
15部文獻(xiàn)中表示停點(diǎn)的介詞“在”共有176例,相對(duì)于謂語(yǔ)動(dòng)詞的位置,又可分為兩種情況。
1.“在+方所”后置于動(dòng)詞時(shí),通常表示事物附著或滯留的方所。這類“在”共有107例。如:
(12)魚潛在淵,或在于渚。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)
(13)及惠后之難,王出在鄭,晉侯納之。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)
(14)夫子承楚國(guó)之政,其法刑在民心而藏在王府,上之可以比先王,下之可以訓(xùn)后世,雖微楚國(guó),諸侯莫不譽(yù)。(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》)
(15)公子連亡在魏。(《呂氏春秋·當(dāng)賞》)
(16)少棄捐在外,嘗無(wú)師傅所教學(xué),不習(xí)于誦。(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)
(17)夫養(yǎng)老興教,三代所以樹風(fēng)化垂不朽也,必有三老、五更以崇至敬,乞言納誨,著在惇史,然后六合承流,下觀而化。(《三國(guó)志·魏書·三少帝紀(jì)》
(18)陳在簡(jiǎn)夾之上,乃可得知。(《論衡·定賢》)
這類句子中受“在+方所”修飾的動(dòng)詞主要是一些致移動(dòng)詞或者表示事物存在狀態(tài)的動(dòng)詞,前一類動(dòng)詞有“奔走、出、從、越、反、亡、運(yùn)糧、轉(zhuǎn)、竄、辟”等,后一類動(dòng)詞有“潛、息偃、在、刑、藏、淹恤、介、棄捐、著、陳、載、列”等?!霸?方所”的語(yǔ)義指向總是指前的,指向客體或受事,所以動(dòng)詞即便表現(xiàn)出位移,方向也是指向本體,客體與本體的相對(duì)位置關(guān)系比較穩(wěn)定。
先秦時(shí)期“在+方所”后置時(shí),V多為表位移的動(dòng)詞,非位移動(dòng)詞只是零星出現(xiàn),漢代開始這樣的用例就逐漸多起來(lái)。如:
(19)如刺秦王在閭中,不知為誰(shuí),盡誅之可也。(《論衡·語(yǔ)增》)
(20)是時(shí)上避暑在甘泉宮。(《漢書·劉屈牦傳》)
(21)八者篋笥衣被,被在柁架。(《修行本起經(jīng)》)[1](P47)
(22)潁川司馬徽清雅有知人鑒,統(tǒng)弱冠往見(jiàn)徽,徽采桑于樹上,坐統(tǒng)在樹下,共語(yǔ)自晝至夜。(《三國(guó)志·蜀書·龐統(tǒng)傳》)
(23)自家見(jiàn)未到,圣人先說(shuō)在哪里。(《朱子語(yǔ)類輯略》)[4](P175)
(24)王進(jìn)挑著擔(dān)兒,就牽了馬,隨莊客到里面打麥場(chǎng)上,歇下?lián)鷥?,把馬拴在柳樹上。(《水滸傳》第2回)
像“刺”、“避暑”、“被(披)”、“坐”、“說(shuō)”、“拴”等VP形式不再局限于運(yùn)行動(dòng)詞,“在+方所”依附于這樣的動(dòng)詞之后,體現(xiàn)出“物體動(dòng)作行為發(fā)生或狀態(tài)存在的方所”義。
2.“在+方所”前置于動(dòng)詞的共有69例,《世說(shuō)新語(yǔ)》占了47例。通常只表示動(dòng)作行為發(fā)生或狀態(tài)存在的方所。如:
(25)象往入舜宮,舜在床琴。(《孟子·萬(wàn)章上》)
(26)楚王死,太子在齊質(zhì)。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)
(27)齊女侍者在桑上聞之,以告其主。(《史記·晉世家》)
(28)文王在母身之中已受命也。(《論衡·初稟》)
(29)服在外車上與人說(shuō)己注傳意。玄聽(tīng)之良久,多與己同。(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)
上述句子中的V大都是類似于“琴、質(zhì)、聞、受、說(shuō)”等非位移動(dòng)詞。與“V+在+方所”式相比,這一類句子的中心成分相對(duì)復(fù)雜,動(dòng)詞后基本都帶賓語(yǔ),這也是“在+方所”前置的一個(gè)關(guān)鍵原因,南北朝以后的語(yǔ)例更說(shuō)明了這一點(diǎn)。如:
(30)王丞相過(guò)江,自說(shuō)夕在落水邊,數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道。(《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》)
(31)時(shí)剃發(fā)師,在門孔中,見(jiàn)其得寶。(《雜寶藏經(jīng)》)[5](P79)
(32)在閻浮提樹下寂然而坐,思念欲世諸界苦惱之次,大王遂問(wèn)太子:“有何不樂(lè)?”(《悉達(dá)太子修道因緣》)[5](P105)
(33)兄在后扶身漸行。(《雙恩記》)
(34)予在成都見(jiàn)周世宗除劉仁贍侍中告。(《老學(xué)庵筆記》卷6)
(35)卻說(shuō)胡員外、媽媽、永兒三口兒,其余妳子侍婢伏事著,自在后花園中八角亭子上賞中秋,飲酒賞月。(《三遂平妖傳》第1回)
(36)且說(shuō)王教頭母子二人,自離了東京,在路免不得饑餐渴飲,夜住曉行。(《水滸傳》第2回)
例(30)、(32)的主要謂語(yǔ)動(dòng)詞前有副詞、介詞短語(yǔ)或形容詞短語(yǔ)構(gòu)成的狀語(yǔ)成分,如“數(shù)”、“與裴成公、阮千里諸賢”、“寂然”;例(31)中的賓語(yǔ)由主謂賓齊全的小句來(lái)充當(dāng),如“其得寶”;例(33)、(35)、(36)的中心成分是并列的VP形式,如“扶身漸行”、“賞中秋,飲酒賞月”、“免不得饑餐渴飲,夜住曉行”;例(34)的賓語(yǔ)則由偏正結(jié)構(gòu)(套主謂結(jié)構(gòu))來(lái)充當(dāng),如“周世宗除劉仁贍侍中告”。
與最初“N1+在+方所”式相比,這一時(shí)期動(dòng)詞各方面的語(yǔ)義特征展現(xiàn)得更為充分。首先,先秦時(shí)期動(dòng)詞“在”虛化初期,只見(jiàn)到極少量的副詞作狀語(yǔ),這種情況在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有了明顯的變化,即表與事類型的狀語(yǔ)已經(jīng)出現(xiàn),如“服在外車上與人說(shuō)己注傳意”、“數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道”等;其次,“在+方所”前置于中心成分時(shí)VP結(jié)構(gòu)長(zhǎng)而復(fù)雜,如上面出現(xiàn)的主謂賓結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)套偏正結(jié)構(gòu)等。狀語(yǔ)的出現(xiàn)、賓語(yǔ)的復(fù)雜使得“在+處所”定位于前的語(yǔ)例逐漸多起來(lái),這不僅有利于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,也便于受話人感知。人的思維和交際都傾向于由近推遠(yuǎn),由已知、穩(wěn)定的舊信息到未知、多變的新信息,表現(xiàn)在語(yǔ)言的線性序列上就是由已知舊信息到未知新信息,落實(shí)到文字上,就多數(shù)語(yǔ)言而言,就是從左到右。主語(yǔ)通常是有定、已知舊信息(同它的話題性有關(guān)),而賓語(yǔ)常??梢允遣欢?、未知新信息?!霸?方所”語(yǔ)序安排上的不同,正和兩式強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容或者信息焦點(diǎn)的不同相關(guān),為了突出賓語(yǔ)的“不定、未知新信息”的特征,就需要對(duì)成分的線性位次進(jìn)行特定的安排,亦即“在+方所”前置。
15部文獻(xiàn)中表示終點(diǎn)的介詞“在”只有10例,《詩(shī)經(jīng)》中首見(jiàn)2例,《國(guó)語(yǔ)》中1例,《論衡》中1例,《三國(guó)志》中6例。表示物體運(yùn)行之后到達(dá)的方所。如:
(37)陟則在巘,復(fù)降在原。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》)
(38)今郄至在七人之下而欲上之,是求蓋七人也,其亦有七怨。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)
(39)不遇退在下流。(《論衡·逢遇》)
(40)今來(lái)在此,非茍安而已,將圖大事,復(fù)怨雪恥。(《三國(guó)志·魏書·田疇傳》)
(41)還在交州,奉宣朝恩,流民歸附,海隅肅清。(《三國(guó)志·吳書·陸凱傳》)
據(jù)潘玉坤對(duì)西周銘文的研究,“在+賓”表處所義有相對(duì)的獨(dú)立性,并不僅僅粘附于動(dòng)詞,它與謂語(yǔ)動(dòng)詞這種稍顯疏離的關(guān)系,恰巧反映了“在”正從動(dòng)詞向介詞演進(jìn),這也是“在+賓”不同于其它介賓結(jié)構(gòu)的一個(gè)鮮明特色。[2](P112)如“文王陟降,在帝左右”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》),有人認(rèn)為是為了符合四言詩(shī)的格式,“在”字挑頭,應(yīng)屬于動(dòng)詞。這里的“在+賓”其實(shí)也可能表示述賓關(guān)系,不像典型的介賓結(jié)構(gòu)那樣緊隨謂語(yǔ)動(dòng)詞前后,但并不是因?yàn)樗难栽?shī)的緣故才在中間斷開,而是在西周金文時(shí)期就有類似用例。我們把它處理成介詞“在”,某種程度上講還帶有動(dòng)詞的意味。
上述句子中的“降”、“至”、“退”、“來(lái)”、“還”等都是趨向動(dòng)詞,它們獨(dú)立充當(dāng)謂語(yǔ),位移特征明顯并且[+移向]突出。但是作為基干的“主+降(至/退/來(lái)/還)”只是抽象的句子,需要帶上某種足句成分才能進(jìn)入語(yǔ)段,它們所能帶的論元基本上有四個(gè):施事成分、源點(diǎn)方所成分、終點(diǎn)方所成分和時(shí)間成分,其中施事成分是必有論元,其它都是可有論元。如“來(lái)”,王力先生很早就發(fā)現(xiàn)了上古漢語(yǔ)“來(lái)字后不言所到之處”、“排斥賓語(yǔ)”的現(xiàn)象。[6](P374)楊克定在《史記》以前的文獻(xiàn)中找到4個(gè)“來(lái)”后直接帶方所賓語(yǔ)的用例,[7](P255~260)東漢未見(jiàn)典型的用例,崔達(dá)送通過(guò)查閱?wèn)|漢的29部漢譯佛經(jīng),只見(jiàn)到“來(lái)至”、“來(lái)到”加終點(diǎn)方所賓語(yǔ)近 30 例。[8](P33)《三國(guó)志》中出現(xiàn)了“來(lái)在”加終點(diǎn)方所賓語(yǔ)的例子5處?!皝?lái)+介”格式帶上了賓語(yǔ),不僅表述事件的性能比單獨(dú)的“來(lái)”更強(qiáng),而且使得“來(lái)”的位移特征變?nèi)?,并且由于介詞后賓語(yǔ)的加入,使得“來(lái)+介”的語(yǔ)義焦點(diǎn)更加偏右,終點(diǎn)方所論元成了語(yǔ)義重心。句子容量的加大,句法上的日益精密化,在一定程度上反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的的軌跡。
唐宋以后,“在”表示運(yùn)行終點(diǎn)的用法逐漸多起來(lái)。如:
(42)牧者遂求得一瑟贈(zèng)之,送在利師王國(guó)市內(nèi)。(《雙恩記》)[5](P106)
(43)且如人學(xué)射……少間都射在別處去了!(《朱子語(yǔ)類輯略》)[4](P175)
(44)員外一面請(qǐng)先生吃齋,就將畫收在袖子里。(《三遂平妖傳》第1回)
(45)到了鄉(xiāng)試年頭,全是寧公作主,與包山一同商議,硬叫包公赴試。叫包山都推在老先生身上。到了掛榜之期,誰(shuí)知又高高的中了鄉(xiāng)魁。(《七俠五義》第3回)
(46)這東西要擱在市上,碰見(jiàn)愛(ài)主兒,二百吊錢管保買不下來(lái)!(《兒女英雄傳》第4回)
上述句子中的V都是些位移動(dòng)詞,且具有趨向性,與前面表示停點(diǎn)題元標(biāo)記所體現(xiàn)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)不同,這一類表示物體經(jīng)過(guò)運(yùn)行而達(dá)到的方所,體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的情狀。
“在”表示物體位移的終點(diǎn)方所,也可置于V前面。如:
(47)從此改過(guò)前非,再不在金奴家去。(《古今小說(shuō)》卷 3)[9](P63~64)
(48)亦且這些婦女們偏要在寺里來(lái)燒香拜佛。(《拍案驚奇》卷26)
(49)翰林叫權(quán)忠拿了,又在市上去買了好幾件文房古物,回到下處來(lái),放在一張水磨天然幾上,逐件細(xì)看,多覺(jué)買得得意。(《二刻拍案驚奇》卷3)“在+方所”盡管前移作了狀語(yǔ),但依然受趨向動(dòng)詞“去”、“來(lái)”等的支配,例(48)、(49)中的“燒香拜佛”、“買”處于V2位置。這類句子中的趨向動(dòng)詞是決定“在+方所”語(yǔ)法意義的關(guān)鍵因素。
先秦至魏晉時(shí)期方所介詞“在”在語(yǔ)法作用方面的發(fā)展變化主要有以下三點(diǎn):
(一)先秦、兩漢時(shí)期動(dòng)詞“在”仍占多數(shù),表方所的介詞用例相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較少;魏晉南北朝時(shí)期,介詞“在”的使用頻率大大提高,《世說(shuō)新語(yǔ)》中的介詞“在”由先秦時(shí)的0.46%增長(zhǎng)到17%。這表明介詞“在”已經(jīng)迅速?gòu)V泛地使用開來(lái)。
(二)介詞“在”表停點(diǎn)或終到點(diǎn)的語(yǔ)法意義取決于它所依附的動(dòng)詞的語(yǔ)義特征。南北朝時(shí)期,作為停點(diǎn)題元標(biāo)記的“在”字短語(yǔ)開始前移,句子的中心成分變得相對(duì)復(fù)雜,動(dòng)詞后基本都帶賓語(yǔ),且賓語(yǔ)通常由主謂賓結(jié)構(gòu)、套合結(jié)構(gòu)來(lái)組成,還出現(xiàn)了表與事類型的狀語(yǔ)。
(三)《三國(guó)志》中出現(xiàn)了“來(lái)在”加終點(diǎn)方所賓語(yǔ)的例子5處?!皝?lái)+介”格式帶上了賓語(yǔ),不僅表述事件的性能比單獨(dú)的“來(lái)”更強(qiáng),而且使得“來(lái)”的位移特征變?nèi)?,并且由于介詞后賓語(yǔ)的加入,使得“來(lái)+介”的語(yǔ)義焦點(diǎn)更加偏右,終點(diǎn)方所論元成了語(yǔ)義重心。句子容量的加大,句法上的日益精密化,在一定程度上反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的軌跡。
[1]張赪.漢語(yǔ)介詞詞組詞序的歷史演變[M].北京:北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社,2002.
[2]潘玉坤.西周金文語(yǔ)序研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.
[3]程琪龍.系統(tǒng)功能語(yǔ)法導(dǎo)論[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社,1994.
[4]]吳福祥.《朱子語(yǔ)類輯略》語(yǔ)法研究[M].開封:河南大學(xué)出版社,2004.
[5]吳福祥.敦煌變文12種語(yǔ)法研究[M].開封:河南大學(xué)出版社,2004.
[6]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京:中華書局,1980.
[7]楊克定.從《世說(shuō)新語(yǔ)》、《搜神記》等書看魏晉時(shí)期動(dòng)詞“來(lái)”、“去”語(yǔ)義表達(dá)和語(yǔ)法功能的特點(diǎn)[A].魏晉南北朝漢語(yǔ)研究[C].濟(jì)南:山東教育出版社,1992.
[8]崔達(dá)送.中古漢語(yǔ)位移動(dòng)詞研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2005.
[9]馬貝加.近代漢語(yǔ)介詞[M].北京:中華書局,2003.