趙文君,趙 懿

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系,鄭州 450002)

當(dāng)今日本作為資本主義世界中僅次于美國(guó)的第二號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),不僅具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,而且其政治、法律的形式也與歐美資本主義國(guó)家殆無(wú)差別。民主、平等、自由、人格等也已是日本公民所公認(rèn)的觀念。縱觀日本的成長(zhǎng)歷史,不難發(fā)現(xiàn)其擁有現(xiàn)在這樣的經(jīng)濟(jì)成果與先進(jìn)的文化等矚目成績(jī),一方面是汲取了西方先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)思想;另一方面,對(duì)于中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀與倫理文化的吸收也成為其發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán),即對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行的一番合理改造與整合,使之與其民族的倫理道德、行為品質(zhì)相融合,從而更有力地推進(jìn)了日本的現(xiàn)代化發(fā)展。魯迅先生評(píng)價(jià)過(guò)關(guān)于日本民族“拿來(lái)主義”的爭(zhēng)議性格,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是他們能夠?qū)⑺酥L(zhǎng)靈活汲取,并巧妙的與自身特點(diǎn)相結(jié)合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收,只要稍微深入到日本當(dāng)代的社會(huì)生活中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家的價(jià)值觀與倫理觀痕跡隨處可見(jiàn)。從漢代的小規(guī)模接觸到此后幾個(gè)世紀(jì)的大量吸收,儒家思想在這幾百年的積淀中經(jīng)融合已深深植入到日本文化的土壤中。而儒家文化能夠在日本這樣經(jīng)久不衰,一是因?yàn)槿寮业赖碌牟糠謨?nèi)容仍適應(yīng)當(dāng)代日本獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu);二是儒家的價(jià)值觀與倫理觀是作為主流文化的補(bǔ)償而存在的?！爱?dāng)代的日本人,顯然已不再是德川時(shí)代他們的祖先那種意義上的儒學(xué)門(mén)徒了,但是,他們思想上仍然滲透著儒學(xué)的倫理道德觀念,儒學(xué)或許比任何其他傳統(tǒng)宗教或哲學(xué)對(duì)他們的影響都更大,日本人全心全意地接受了現(xiàn)代科學(xué)、有關(guān)進(jìn)步和發(fā)展的現(xiàn)代觀念、倫理道德的普遍原則、民主思想及其社會(huì)準(zhǔn)則等等,但在這個(gè)表層之下,強(qiáng)烈的儒學(xué)特性卻仍有其潛在的作用,諸如相信政府的道德基礎(chǔ)、重視人與人之間的關(guān)系,還有強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、熱衷教育和勤奮工作等等。今天,幾乎沒(méi)有一個(gè)日本人認(rèn)為自己是儒學(xué)門(mén)徒了,但在某種意義上來(lái)說(shuō),幾乎所有的日本人都是儒學(xué)門(mén)徒?！?/p>

一、儒學(xué)的普及

儒學(xué)早在大和時(shí)代便已傳入日本。繼體天皇時(shí) (513-516年)百濟(jì)五經(jīng)博士段楊爾、漢高安茂、南梁人司馬達(dá)赴日,之后又欽明天皇時(shí) (554年)五經(jīng)博士王柳貴、易博士王道良等赴日。早期傳播中由于日本儒學(xué)者對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典理解膚淺所以僅僅局限于宮廷貴族,散見(jiàn)于天皇詔敕等政治文獻(xiàn)、律令等法令條文與學(xué)者的漢詩(shī)文中。雖然是被奉為統(tǒng)治階級(jí)的官方學(xué)術(shù),但其內(nèi)容只表現(xiàn)了漢唐時(shí)代中國(guó)學(xué)風(fēng)的注疏之學(xué),也僅被視為與漢詩(shī)文一樣的“漢學(xué)知識(shí)”。這種訓(xùn)詁性質(zhì)的漢唐經(jīng)學(xué),由于欠缺創(chuàng)造與特色未能轉(zhuǎn)化為日本社會(huì)與民眾的需要,更沒(méi)有融于日本文化之中。

自大化革新到 8世紀(jì)初期的奈良時(shí)代,儒學(xué)才在日本以教育傳播的形式漸漸深入到學(xué)校及地方。受到佛教影響的哲學(xué)理論在宋代中國(guó)發(fā)展起來(lái),朱子學(xué)集其大成。在日本,這種宋代的新儒教哲學(xué)朱子學(xué)也于鐮倉(cāng)時(shí)代中期作為禪宗附庸開(kāi)始傳入。首先是在禪僧中間展開(kāi)研究。這時(shí)它還沒(méi)有廣泛向社會(huì)滲透,以致給日本人提供新的道德理論,但它卻為儒學(xué)道德在以后的封建社會(huì)完成期確立統(tǒng)治地位打開(kāi)了先河。室町時(shí)代后期,宋學(xué)開(kāi)始普及到地方。進(jìn)入江戶時(shí)代,儒學(xué)徹底擺脫了佛教禪宗的從屬,開(kāi)始取得獨(dú)立地位,迎來(lái)了全盛時(shí)期。據(jù)黃遵憲《日本國(guó)志》卷三二記載:“自藤原肅始為程朱學(xué),師其說(shuō)者,凡百五十人?！笨梢?jiàn)藤原惺窩為儒學(xué)擺脫禪學(xué)束縛,使之走向獨(dú)立作出了巨大貢獻(xiàn)。被譽(yù)為朱子學(xué)派名副其實(shí)的開(kāi)創(chuàng)者的林羅山在其《春鑒抄》中寫(xiě)道:“天尊地卑、天高地低。如有上下差別,人亦君尊臣卑,分其上下次第,謂禮儀法度?！彼懦馓熘鹘痰牡貓A說(shuō),認(rèn)為若世界是球形的,天地之間就建立不起來(lái)上下關(guān)系,按照朱子學(xué)的社會(huì)哲學(xué),當(dāng)兩個(gè)人在一起時(shí),若在兩者之間沒(méi)有尊卑之別,那就必然相互扭打而無(wú)秩序可言。只有君臣、父子、夫婦都遵從上下尊卑之別,下服從上,才能天下太平。這時(shí)的儒學(xué)逐漸向倫理方面轉(zhuǎn)化,而不是先前的訓(xùn)詁章句的舊套。隨著封建思想的鞏固,上尊下卑秩序漸漸遍及這個(gè)時(shí)代人們生活的一切,統(tǒng)治者開(kāi)始意識(shí)到儒學(xué)尤其是朱子學(xué)作為從倫理上維護(hù)封建社會(huì)的學(xué)問(wèn)的有效性。尤其是江戶幕府政權(quán)的創(chuàng)立者德川家康。他在建立新武士政權(quán)后,為說(shuō)明“閑置”天皇權(quán)力的合理性與正當(dāng)性,充分利用了儒學(xué)的“天道觀”、“天理觀”來(lái)為其思想奠定理論依據(jù)?？梢?jiàn)朱子學(xué)已然成為這時(shí)期的官方意識(shí)形態(tài)并被推至官學(xué)地位。

二、儒學(xué)的日本化

自 1603年德川家康統(tǒng)一全國(guó),建立幕府,在這兩百多年的江戶時(shí)代中日本儒學(xué)面臨著來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)與沖擊。西方近代思想文化的闖入和對(duì)自身近代化的改造使日本儒學(xué)與作為母體的中國(guó)儒學(xué)相比產(chǎn)生了許多差異與變形,經(jīng)抉擇與交融創(chuàng)造出了具有日本特性的日本儒學(xué)。古學(xué)派與陽(yáng)明學(xué)派對(duì)朱子學(xué)派的抗衡,西洋文化的傳入,國(guó)學(xué)也登上論壇,整個(gè)思想文化界呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢(shì)。

中日朱子學(xué)因兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化、歷史環(huán)境的不同而顯示出不同的理論特色。以安東省庵和貝原益軒為代表的主氣派,將中國(guó)朱子學(xué)格物致知說(shuō)改造,提高到唯物主義,并賦予其主博學(xué)、重知識(shí)、倡實(shí)行、蓄經(jīng)驗(yàn)的特征。這些特征也隨著歷史的發(fā)展,潛移默化為日本民族執(zhí)著求知、力倡實(shí)行的品格。以山崎暗齋為代表的主理派,則從道德修養(yǎng)方面修正、深化了中國(guó)的朱子學(xué),使之具有濃厚的重禮教主義色彩,演繹為倫理實(shí)踐學(xué)。而中日陽(yáng)明學(xué),雖都以主觀唯心主義的“心學(xué)”作為主線,但中國(guó)陽(yáng)明學(xué)側(cè)重于理性思辨,日本陽(yáng)明學(xué)則側(cè)重于人倫道德。這一方面是由于日本人疏于抽象的世界觀思考,傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)的“即物主義”思維方式有關(guān);另一方面是由于日本人重視內(nèi)心情感,較之理性原則,更多的表現(xiàn)出“情的與共感的”的性格有關(guān)。同時(shí)日本陽(yáng)明學(xué)把王陽(yáng)明思想中的“知行合一”理論作為其從事政治活動(dòng)的思想指南,使日本陽(yáng)明學(xué)成為了具有強(qiáng)烈倫理性和實(shí)踐性色彩的實(shí)踐哲學(xué)?？梢?jiàn)中國(guó)儒家文化已是日本建構(gòu)自身精神文化的重要基石并成為其整體不可分割的一部分。

江戶末期,與朱子學(xué)相對(duì)立的除陽(yáng)明學(xué)外還有國(guó)學(xué)派,洋學(xué)派及古學(xué)派。他們都對(duì)幕藩體制展開(kāi)不同程度的批判,從而成為推翻幕府統(tǒng)治斗爭(zhēng)的思想動(dòng)力。代表日本固有文化的國(guó)學(xué)派“對(duì)于崇拜中華思想予以激烈的攻擊”。國(guó)學(xué)又稱復(fù)古國(guó)學(xué),創(chuàng)始于契沖 (江戶時(shí)代前期),展開(kāi)于賀茂真淵,集大成于本居宣長(zhǎng)。國(guó)學(xué)派排斥儒家和佛教,主張恢復(fù)日本民族固有的精神古道。認(rèn)為儒佛這些外來(lái)思想教導(dǎo)人們?nèi)藶榈亩Y和制度,使人們喪失了“雄壯之心”、“直心”,喪失了符合“天地自然”的古代生活和精神。國(guó)學(xué)思想因迎合了當(dāng)時(shí)由于幕藩體制接近告終而日益抬頭的社會(huì)因素的民眾心理而得以興盛一時(shí)。古學(xué)派以山鹿素行為先導(dǎo)、伊藤仁齋和荻生徂徠為代表,尊信三皇、五帝、周公、孔子,排斥漢唐以后的儒學(xué),主張直接回到儒學(xué)古典,到孔孟或孔孟之前的先王之教那里去探求儒學(xué)真諦。他們?cè)诨貧w孔孟的旗幟下,試圖對(duì)儒學(xué)進(jìn)行解構(gòu),探討儒學(xué)與近代思想接軌的途徑。山鹿素行是古學(xué)派的先驅(qū),他批判朱子學(xué)“存天理,滅人欲”的禁欲主義思想,認(rèn)為“去人欲非人?！鄙铰顾匦袥](méi)有將人倫、理性與感性欲求對(duì)立起來(lái),而認(rèn)為幸福與感性快樂(lè)乃是人生應(yīng)有之義。但他也不是無(wú)限制地肯定“人欲”,而是主張以“禮”來(lái)節(jié)制“人欲”的“過(guò)”與“不及”。洋學(xué)派以佐久間象山和橫井小楠為代表,主張“以夷之術(shù)防夷”,認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和社會(huì)政治制度,如此才“符合三代治教”,從而來(lái)應(yīng)對(duì)面臨的民族危機(jī)。佐久間象山的“東洋道德,西洋藝 (技)術(shù)”論就主張以“西洋實(shí)測(cè)之學(xué)”彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。他批評(píng)儒學(xué)的自然哲學(xué),但提倡學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)并不意味著他就完全拋棄了朱子學(xué)而倒向洋學(xué)。他接受西學(xué)的基礎(chǔ)正是他對(duì)朱子學(xué)“格物窮理”思想的重釋。

不論是古學(xué)的回歸、洋學(xué)的移植還是國(guó)學(xué)的創(chuàng)立都與儒學(xué)既相矛盾、沖突,又向滲透、兼容,也預(yù)示著之后的儒學(xué)將面臨更大的挑戰(zhàn)。江戶時(shí)期儒學(xué)的這些發(fā)展與分化是儒學(xué)日本化的過(guò)程。至此,儒學(xué)才真正扎根于日本思想的土壤,成為日本從貴族到平民精神文化生活的重要組成部分。

三、對(duì)儒學(xué)的批判與繼承

19世紀(jì) 60年代發(fā)生的明治維新是日本走上近代資本主義道路的開(kāi)端。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,明治新政權(quán)所面臨的歷史使命是發(fā)展資本主義,建成近代獨(dú)立國(guó)家,以便擺脫歐美列強(qiáng)所強(qiáng)加的半殖民地化危機(jī)。在建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家體制的同時(shí),在文化戰(zhàn)略上提出了文明開(kāi)化政策。所謂“文明開(kāi)化”,從廣義上講是指包括近代科學(xué)技術(shù)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式在內(nèi)的學(xué)習(xí)西方資本主義文明的啟蒙運(yùn)動(dòng);從狹義上講,主要是指近代科學(xué)文化教育事業(yè)的普及。明治初期的一批具有近代思想的知識(shí)分子為了掃清前進(jìn)道路上的思想障礙而發(fā)起了一場(chǎng)自上而下的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),重要任務(wù)就是對(duì)傳統(tǒng)思想展開(kāi)批判,而儒學(xué)首當(dāng)其沖成為了批判的對(duì)象。由福澤諭吉、中村正直等人組成的“明六社”成為日本啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的中心。他們引進(jìn)西方的哲學(xué)、倫理、政治、法律、教育等思想,全面批判以儒學(xué)為主的封建意識(shí)形態(tài)。

在日本啟蒙學(xué)者中,批判儒學(xué)最痛烈者是被譽(yù)為“日本的伏爾泰”的福澤諭吉。他積極傳播西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論,激烈抨擊封建舊治及其意識(shí)形態(tài),大力提倡實(shí)學(xué)主義,鼓勵(lì)獨(dú)立自尊。在批判幕藩封建體制中,他認(rèn)為儒家思想是封建專制主義的理論基礎(chǔ)和精神支柱,是阻礙亞洲特別是中國(guó)、朝鮮和日本三國(guó)進(jìn)步的枷鎖。在分析專制政府形成時(shí)痛斥儒者說(shuō)道:“即使在政府的本質(zhì)里本來(lái)就存在著專制的因素,但促進(jìn)這個(gè)因素的發(fā)展,并加以粉飾的,難道不是儒者的學(xué)術(shù)嗎?自古以來(lái),日本儒者中,最有才智和最能干的人物,就是最巧于玩弄權(quán)柄和最為政府所重用的人?！辈粌H如此,福澤諭吉從對(duì)儒學(xué)的批評(píng)進(jìn)而轉(zhuǎn)向儒學(xué)鼻祖孔孟之圣。對(duì)于倫理綱常的封建道德,在他看來(lái)都是經(jīng)書(shū)所講的“勸人忍耐、屈從”的說(shuō)教。在明治初期特定的社會(huì)歷史條件下,福澤諭吉對(duì)于儒學(xué)的批判是必要而尖銳的。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到以儒學(xué)為代表的封建意識(shí)形態(tài)和西方近代文明是格格不入的,是阻礙日本向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的根本性思想因素,如不徹底鏟除它,人們的思想就不能得到解放,就不能正確認(rèn)識(shí)和吸收西方文明,從而日本社會(huì)也就不可能前進(jìn)。即使他對(duì)儒學(xué)乃至孔子先賢的批評(píng)有失偏頗,但從當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)看他的具有進(jìn)步意義的自由主義思想仍然引人注目、值得肯定。福澤諭吉的自由主義思想表現(xiàn)在對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上?！拔拿鞯陌l(fā)展是無(wú)止境的,不應(yīng)滿足于目前的西洋文明?！薄艾F(xiàn)在的歐洲文明,僅僅是以現(xiàn)在人類的智慧所能達(dá)到的最高程度而已?！边@種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界清醒的認(rèn)識(shí)難能可貴。他對(duì)傳統(tǒng)文化,特別是漢學(xué),雖然表現(xiàn)出不妥協(xié)的批判態(tài)度,但是其目的在于“從根本上扭轉(zhuǎn)日本自古以來(lái)的學(xué)說(shuō),進(jìn)而打開(kāi)文明學(xué)的大門(mén)。”進(jìn)步思想還體現(xiàn)在他主張將封建禮教以獨(dú)立自主的自由精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,這樣不僅私德可以得到充分肯定,對(duì)五倫也可以批判的繼承。對(duì)于私德,他說(shuō):“私德的條目是傳之萬(wàn)世而不變、放之四海而皆準(zhǔn)的最純粹最完美的東西,當(dāng)然不是后世所能改變的。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,運(yùn)用私德就必然選擇場(chǎng)所,必須研究運(yùn)用的方法?！彼麖?qiáng)調(diào)社會(huì)公德的重要性,但是“社會(huì)公德之本,在于家庭的私德,私德的根本來(lái)源于夫妻互敬互愛(ài)的感情。”“修好私德,公德才能發(fā)揚(yáng)。”對(duì)如何使私德擴(kuò)大為公德、使私智擴(kuò)大為公智福澤諭吉便從儒學(xué)中找到了思想資源。他說(shuō):“孟子說(shuō):‘惻隱、羞惡、辭讓、是非為人心之四端。擴(kuò)之則若火之始燃,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海,茍不充之,不足以事父母?！@就是要把私德擴(kuò)大到公德的意思?！币陨隙汲浞煮w現(xiàn)了他批判態(tài)度的基礎(chǔ)正是對(duì)文化多元性的認(rèn)同的開(kāi)放進(jìn)步思想。

明治初期的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)在沖擊了儒學(xué)等東亞文化意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也培植了日本民族的科學(xué)自然觀和政治主體意識(shí)。主張“天賦人權(quán)”說(shuō)和“社會(huì)契約”論的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期興起。一些代表農(nóng)民、小商品生產(chǎn)者利益的民主主義者要求進(jìn)一步西化,鼓吹人格與人權(quán)的徹底解放,欲在日本實(shí)踐歐洲民主主義的各項(xiàng)原理。他們將矛頭指向作為儒學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)的父家長(zhǎng)制家族制度,譴責(zé)男尊女卑的陋習(xí),疾呼“婦女們,拋棄儒學(xué),撕毀四書(shū)五經(jīng)及小學(xué)之類。它們都是你們的仇敵。”隨著功利主義、快樂(lè)說(shuō)等西方近代倫理說(shuō)的傳入日本,儒學(xué)的道德哲學(xué)和行為規(guī)范不再是無(wú)可置疑的預(yù)設(shè)。就在這不同的觀念與規(guī)范相互撞擊,人們陷入迷惘與混亂之際,一些傳統(tǒng)派人士開(kāi)始懷念昔日的安定與秩序,呼吁儒學(xué)倫理的回歸。元田永孚和西村茂樹(shù)就是這些傳統(tǒng)派的代表人物。元田永孚力圖原封不動(dòng)的復(fù)活入學(xué),而西村茂樹(shù)則致力于舊物翻新,用西方近代哲學(xué)理論對(duì)儒學(xué)加以改造以使儒學(xué)適應(yīng)西方近代思想日益深入人心的新形勢(shì)。在明治中期,自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)隨著儒學(xué)復(fù)活氣氛的日益熾烈而漸漸走向衰落。國(guó)家主義成為這一時(shí)期思想界的主流。它一方面進(jìn)行自我調(diào)適,以適應(yīng)新時(shí)代的需要;另一方面自理論上進(jìn)行改裝,以重建日本的國(guó)民道德。從元田永孚復(fù)活儒家思想,經(jīng)西村茂樹(shù)對(duì)之進(jìn)行加工,倡導(dǎo)“混合儒教主義”,井上哲次郎對(duì)之進(jìn)行重構(gòu),提出國(guó)家至上主義的儒教倫理觀,到《教育敕語(yǔ)》的頒布,使儒家倫理再度社會(huì)化。澀澤榮一通過(guò)“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”將儒家應(yīng)用到近代企業(yè)倫理之中,都說(shuō)明了在近代日本社會(huì)中,儒學(xué)仍然是中日哲學(xué)對(duì)話的重要內(nèi)容。

這里不得不提到明治時(shí)期被譽(yù)為日本近代資本主義“創(chuàng)業(yè)者”的澀澤榮一。他提出“商工乃富國(guó)之本”,說(shuō)明了發(fā)展近代資本主義工商業(yè)的意義與價(jià)值。他堅(jiān)持“道德經(jīng)濟(jì)合一論”并對(duì)《論語(yǔ)》的“富與貴,是人之所欲也,不以其道而得之,不處也”進(jìn)行了獨(dú)到的解釋。他認(rèn)為“富貴”是“人之所欲”因而是“有價(jià)值的”,關(guān)鍵是取得富貴的手段是否乎“道”。如果“以其道得之”就不應(yīng)該籠統(tǒng)否定。因?yàn)椤暗馈敝傅氖恰肮妗奔磭?guó)家利益,若個(gè)人追求利益,增殖資本從而增強(qiáng)了國(guó)家實(shí)力那么就是光榮的符合“大義”的。澀澤榮一以國(guó)家利益為媒介把道德與經(jīng)濟(jì)、義與利統(tǒng)一起來(lái),從而將舊的賤商主義觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義工商業(yè)發(fā)展的倫理觀。他的理論在當(dāng)時(shí)被大多數(shù)人所接受。并形象地把這種理論稱為“論語(yǔ)加算盤(pán)”。時(shí)至今日日本企業(yè)界中仍有不少人對(duì)澀澤榮一的“論語(yǔ)加算盤(pán)”推崇備至?？磥?lái)近代化并不等于全盤(pán)西化,儒家倫理觀也可以被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化用以幫助資本主義的發(fā)展,儒家倫理觀的某些觀念未必與近代化的進(jìn)程毫不相容,傳統(tǒng)的東西只要改造得當(dāng),也會(huì)變成近代化的創(chuàng)造性因素的。

回顧明治維新時(shí)期儒學(xué)自身的發(fā)展與社會(huì)近況,不得不感嘆文化的力量對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展影響之深遠(yuǎn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

縱觀當(dāng)今日本,不論是從外化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化積淀、教育制度、生活方式、行為方式方面,還是從內(nèi)化的集體意識(shí)、等級(jí)觀念、婦女形象、思維方式、情感方式等方面,都透露著與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化相揉合過(guò)的痕跡。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)自 5世紀(jì)傳入日本以來(lái),日本儒學(xué)已有將近 1600年的傳播歷史,并成為日本文化積累的重要組成部分。它不僅在歷史上影響著日本人的民族性的形成和變移,而且在現(xiàn)代化過(guò)程中仍作為文化積淀影響著日本人的民族性的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。法國(guó)巴黎大學(xué)第五高等研究所教授威德梅修認(rèn)為:“作為舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的儒家思想已經(jīng)滅亡而不會(huì)復(fù)活了,但是其精神遺產(chǎn)卻與現(xiàn)代化的發(fā)展無(wú)矛盾地、在新的思維方式中再生產(chǎn)。正如同在西歐,基督教已衰落,但福音主義精神仍留存一樣。這是因?yàn)槿褰痰乃芯袢粤钊梭@嘆地被保存于靈堂中。所謂靈堂就是漢字體系。漢字體系的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)就是儒教的結(jié)構(gòu)?！贝_實(shí)如此,中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響已遍及日本社會(huì)各個(gè)角落,日本民族也以自己的方式批判與繼承著這份中國(guó)贈(zèng)予他們的寶貴遺產(chǎn)。

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