馬 振

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

中國古典哲學(xué)在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

馬 振

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

傳統(tǒng)武術(shù)以其特具的表現(xiàn)形式流行于華夏大地數(shù)千年，其深奧的哲理、精湛的技法、寬仁的倫理道德觀折射出其的文化內(nèi)涵和博大境界，本文從古典哲學(xué)的角度揭示了武術(shù)思想的淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

古典哲學(xué) 武術(shù) 傳統(tǒng)

武術(shù)，國人素稱“國粹”?！按狻闭?，乃精華之精華。武術(shù)之所以是中國傳統(tǒng)文化乃至東方文化寶庫中一顆閃亮的明珠，究其根源在于它根植于有數(shù)千年華夏歷史文化的沃土之中，蘊藏著豐富深刻的東方古典哲學(xué)思想?！爸袊湫g(shù)雖派別繁多，要知智寓有哲理之技術(shù)。”回顧歷史，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識中國武術(shù)的精髓，研究中國武術(shù)的哲學(xué)思想，了解其深厚的思想淵源，把握中國武術(shù)的特征：展望未來，為促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展，繼承與創(chuàng)新，將會起到振興民族，弘揚傳統(tǒng)文化，提高全民素質(zhì)的作用。

1 武術(shù)源于道家的本體論

中國武術(shù)思想的認(rèn)識論，直接源于道家的本體論。所謂本體論，簡單地說，就是對“宇宙萬物本質(zhì)的最根本的認(rèn)識與說明”。主要表現(xiàn)在道論，氣論及天人合一論。正如《中國科學(xué)技術(shù)史》主編，英國科學(xué)史家李約瑟指出：“道家對大自然的思想與探究，奠定了中國古代科學(xué)的基礎(chǔ)?！?/p>

1.1 道論

中國武術(shù)認(rèn)為“道”是武術(shù)最根本的本質(zhì)特征。何為“道”，老子的解釋之“道”是萬物之始，又是萬物之宗。他說：“有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《老子·二十五章》）“道者，萬物之奧”。（《老子·六十二章》）“似萬物之宗”。（《老子·四章》）老子認(rèn)為這萬物之本的“道”即是“無”，“天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印に氖隆罚盁o極”一詞即來自《老子》。王宗岳《太極拳經(jīng)》開首便說：“無極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也”。又說：“雖變化萬端，而理帷一貫?！敝赋鎏珮O拳原理是由無極而生，貫穿千變?nèi)f化的，有一個“理”，也就是老子所謂的“道”。道家視“道”為萬物核心，本源，亦是武術(shù)之道的核心與本源。其“道”非常玄妙，不要捉摸。老子說：“道可道，非常道。”莊子說“道不可言，言而非也。”莊子又言：“夫道有性有信，無為無形，可傳而不可能，可得而不可見?！敝袊湫g(shù)的一招一勢，進(jìn)退開合，閃展騰挪等，是可以傳授的，但中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微與真諦，則是只可意會不可言傳的。這就要求學(xué)者用直覺去領(lǐng)悟、體驗。正如楊澄甫先生所云：“歷來古人窮畢生之精力而不能盡其妙也”。

1.2 氣論

“氣”即是“道”的體現(xiàn)。莊子用“氣”來表示萬物的本源：“氣變而有形，形變而有生?！睙o形之氣為有形之物基礎(chǔ)。莊子以“氣”的聚散來解釋生命之形成，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳，圣人故貴一?！痹谥袊湫g(shù)理論中“氣”占有重要的地位?！皻狻北灰暈槲湫g(shù)的原動力與本根，是武術(shù)的精微所在。武術(shù)的各種外在形態(tài)，如功能、神韻、絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。以“氣論”作為武術(shù)本體的觀點，多見于武術(shù)理論之中?！读_漢行動全譜》之序言，闡述了“氣”的性質(zhì)：“天地萬物皆一氣之所結(jié)而成，天地?zé)o氣則陰陽息，萬物無氣則生機(jī)滅，養(yǎng)氣固不重哉。而人為萬物之靈，則養(yǎng)氣尤為重。養(yǎng)氣這道莫勝于十八羅漢與所謂羅漢短打者，誠能煉氣歸神。”此處所指氣既是武功的本源，又是武功的對象與目的。武術(shù)先輩們各家從直覺的長期體驗領(lǐng)悟到了武術(shù)的最高境界，感覺到本體的存在，于是采用古典哲學(xué)如道論、氣論、太極論來表達(dá)。如王宗岳《十三勢歌訣》有云：“氣遍身軀不少滯?！薄叭硪庠诰癫辉跉?；在氣則滯。有氣者無力，無力者純鋼。”

1.3 天人合一論

所謂“天人合一”，是說人和自然在本質(zhì)上是通的，一切人事，均應(yīng)順乎自然，不違自然，方能獲得生存與發(fā)展。老子說：“人法地，地法人，天法道，道法自然?！北砻魈旒词堑溃布词亲匀?。莊子認(rèn)為：“天地與我并生而萬物與我為一?！币虼恕洱R物論》主張純?nèi)巫匀?，與天地合一。中國武術(shù)在長期的實踐中體會到作為武術(shù)運動對象的客體——人體自身與宇宙自然的客體，二者有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，因而在武術(shù)實踐中必須使前者適應(yīng)后者，順乎后者，達(dá)到二者的統(tǒng)一與一致，方能實現(xiàn)武術(shù)的目的。《峨嵋十一樁》其《天地莊合訣》曰：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！碧崾玖斯Ψǖ恼軐W(xué)思想本源是“天人合一”。“圓”與“空”的觀念來自對天地自然形態(tài)特色的領(lǐng)悟。少林秘典《羅漢行功全譜》序言寫道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，與雷霆而俱；長養(yǎng)滋培，復(fù)肅殺以為心。是天地之不能有文而武也，而人又烏可弗講耶！且夫功行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會于行功短打之內(nèi)，是又武備而兼乎之事者也?！边@段文字除以天地自然現(xiàn)象來論證文武兼?zhèn)渫?，更以莊子山川風(fēng)雷等自然之變化作為特點，變化之根據(jù)體現(xiàn)在“道”法自然的“天人合一”觀。

2 中國武術(shù)的方法論

中國武術(shù)以其獨特的理論特點和非凡的功能構(gòu)架，令世人仰慕，最直接的原因在于它的技擊功法變化萬端，出神入化；其攻防招式的內(nèi)涵博大精深，引人入勝。

2.1 戰(zhàn)略原理

《論劍篇》雖為一則寓言，但確實道出了中國武術(shù)史上非常重要的技擊原理，莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！钡莱隽艘造o制動，以柔克剛，因敵變化，后發(fā)制人的戰(zhàn)略。這種思想應(yīng)該說是中國武術(shù)技擊中最主要的方法之一，這種方法論根源于老子的“反者道之動，弱者道之用。”老子主張貴柔守雌，他說：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能引?！庇衷疲骸疤煜轮寥?，弛騁天下之至堅。”這里的柔、弱，老子指的是一種堅韌不露，又是一種含蓄、深沉、外柔內(nèi)剛的狀態(tài)。此法的目的是為了引誘對方，暴露其弱點而采取的對策，依據(jù)對方的招勢采用破敵方法?！昂笾园l(fā)”卻是“先之以至”，這便是老子所謂“將欲弱之，必固強之；欲將廢之，必固與之?！薄叭崛鮿賱倧姟钡牡览項畛胃忉尀椤叭嶂性?，棉里針”，“如棉裹針”。王宗岳“靜如山岳，動若江河。畜勁如開弓，發(fā)勁如放箭……極柔軟然后認(rèn)為是極堅剛?！崩钜喈屢嘣疲骸坝M(jìn)落空，四兩拔千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人?！边@就是“示之以虛，開之以利”的最佳表現(xiàn)，亦是中國武術(shù)技擊的戰(zhàn)略原則。

2.2 技擊陰陽觀

中國武術(shù)的技擊之法，廣泛地運用了《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”。這一古典哲學(xué)構(gòu)成了中國武術(shù)技擊上的陰陽、虛實、動靜、剛?cè)帷㈤_合、進(jìn)退、攻守、收放等。王宗岳《太極拳經(jīng)》指出：“動靜之機(jī)，陰陽之母，動之則分，靜之則合?！本毺珮O的關(guān)鍵就在于領(lǐng)會陰陽動靜開合等變化。《少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜》論及“立身立足之法”時指出：“人一身位立之間，須要配合陰陽，方知陰來陽破陽來陰破之妙。若不明陰陽，則無變化這妙，而有呆鈍之嫌”?！皵硜斫皇?，便知勝敗乃明陰陽之理也。”這說明了陰陽變化，要服從克敵這一根本原理。《孫子兵法》有云：“兵無常勢，水無常形，能因敵變而取勝者謂之神?！币晕湫g(shù)攻守之道而言，關(guān)鍵是要掌握陰陽變化的主動性。

2.3 形神統(tǒng)一

在長期的武術(shù)實踐中，人們體會到以人的軀體為對象的武術(shù)，必須把人的精神（心、意）置于重要地位。形神統(tǒng)一觀，在上古時便產(chǎn)生了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已從形神統(tǒng)一來認(rèn)識人的健康：“上古之人……飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去?！毙紊窠y(tǒng)一始終貫穿于整個武術(shù)理論體系之中。在武術(shù)功法理論中，強調(diào)心意的作用是非常突出的。王宗岳在論述太極之要素心、氣、身說：“以心引氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?！薄跋仍谛?，后在身?！叭硪庠诰癫辉跉狻！薄靶臑榱?，氣為旗；神為主帥，身為軀體?！闭J(rèn)為心、意作用居于首要地位。楊澄甫先生在闡述“用意不用力”的道理時指出：“意之所至，氣即所焉……則得其內(nèi)勁?！?/p>

3 武術(shù)的倫理核心為“仁”

中國武術(shù)從它誕生起，就有著濃厚的道德色彩，特別是儒家的道德觀。儒家思想的核心是“仁”，而中國武術(shù)大量的文獻(xiàn)均顯示出“仁義”精神為核心的武德倫理思想。少林宗派《拳經(jīng)拳法備要》：“道勿亂傳。百般砥礪始能成，費盡精神用盡心。衛(wèi)國保身方可用，操強逆理莫欺人。賢良秘授紆危國，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭邪。”《短打十戒》亦強調(diào)“強橫不義者不傳，強橫則為亂，無義則負(fù)恩”。即使是不同的武術(shù)流派，武術(shù)的“仁義”思想對授徒擇人均有嚴(yán)格規(guī)定。萇家拳《初學(xué)條目》規(guī)定：“學(xué)拳宜以德，行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是下人君子。學(xué)拳以涵養(yǎng)為本，澮間要平心氣和，喜氣迎人。學(xué)拳宜作大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！边@些規(guī)定對授徒的德行要求是十分正確的，且各門派均是如此。由此，中國武術(shù)的“仁義”集中反映了中華民族善良、誠樸、熱愛和平的美德。

4 結(jié)語

綜上所述，中國武術(shù)不僅集華夏優(yōu)秀文化精髓于一身，更是在實踐中秉承了先輩的錚錚傲骨，雄居世界武術(shù)之林，亦為后人習(xí)藝授業(yè)凈化心靈、陶冶情操起到了積極作用。但必須指出的是，在繼承的同時，要限其精華，除其糟粕，古為今用，博取眾家之長，與時俱進(jìn)，不斷開創(chuàng)。在不失其風(fēng)格的前提下，研理揣磨，以揚光大，讓先輩們在冥冥之中得以安息。同時，我們還應(yīng)讓中國武術(shù)這一凝聚著中華文化獨特藝術(shù)走出國門，走向世界，為人類的健康作出貢獻(xiàn)。

[1]唐 豪．王宗岳太極拳經(jīng)[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008．

[2]孫通海，譯注．莊子[M]．北京：中華書局，2007．

[3]饒尚寬，譯注．老子[M]．北京：中華書局，2006．

[4]李亦畬．走架打手行功要言[J]．精武，2009（10）．

[5]趙幼斌．楊澄甫太極拳說十要[J]．武當(dāng)，2005（6）．

On the Embodiment of Chinese Classical Philosophy in Chinese Traditional Wushu

Ma Zhen
（P.E.Dept.of Anhui Mechanical and Electronic Engineering Vocational College,Wushu Anhui 241000）

Chinese traditional Wushu with its special performing forms is popular in China thousands years,it has profound philosophy,excellent skills and tolerant morality,can reflect its cultural connotation and great ambit.The paper shows the thinking origin and philosophical foundation of Chinese Wushu from the view of Chinese classical philosophy.

classical philosophy Wushu traditional

G85

A

1004—5643（2010）01—0027—02

馬 振（1983～），男，助教。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練研究。