王珊珊

（上海震旦職業(yè)學(xué)院，上海 201620）

論當(dāng)代武術(shù)教育在高職院校德育教育中的作用

王珊珊

（上海震旦職業(yè)學(xué)院，上海 201620）

促進(jìn)人的發(fā)展是高職院校德育工作的核心職能。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的人文底蘊(yùn)，對樹立大學(xué)生正確的人生觀、價值觀，健全人格，培養(yǎng)高尚的人文情操和職業(yè)道德具有重要的現(xiàn)實意義。武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，具有豐富的人文教育內(nèi)涵。因此，在高職院校德育工作中，結(jié)合職業(yè)教育的特點，利用武術(shù)教育與人文教育的融合，不僅豐富了大學(xué)人文教育的內(nèi)容，更為提高德育工作的有效性提供了新的途徑，同時對繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

武術(shù)教育 人文價值 職業(yè)道德 武德

1 武術(shù)教育的人文價值是德育工作的應(yīng)有之義

武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表，被人們稱譽(yù)為中華民族優(yōu)秀文化和民族精神的象征。武術(shù)之所以在世界上經(jīng)久不衰，不僅是因為其自身所具備的技擊價值，傳統(tǒng)文化的人文精神已滲透在武術(shù)文化形態(tài)當(dāng)中，這使得武術(shù)不僅僅作為一種技擊、健身之道，更重要的是它已經(jīng)成為精神修養(yǎng)、凈化人格的一種途徑。武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學(xué)過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。因此，武術(shù)不僅僅是身體素質(zhì)的鍛煉手段，而且是培養(yǎng)教育人的有效方式。武術(shù)教育的人文價值體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1 武術(shù)教育的審美價值

武術(shù)演練講究的是對稱美、協(xié)調(diào)美，這對于觀賞者是一種美的享受，而對演練者來說則是一種美的培養(yǎng)。學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)的過程，都在無形中受到外在形體美的教育，并且在學(xué)習(xí)過程中，通過動作的相互比較在無形中提高了自身的審美觀念和審美能力，增強(qiáng)了學(xué)生的競爭意識和進(jìn)取精神，從而使學(xué)生變得更加自尊、自愛、自信。

1.2 武術(shù)教育的精神價值

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在物質(zhì)上得到一定滿足的同時，精神上也在尋求一種平衡的砝碼。武術(shù)運(yùn)動具有健身、修身、悅心等多元功能，其套路豐富的演練形式，能為學(xué)生提供豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和形式，這些多元化的選擇正適合了當(dāng)代學(xué)生多元化的精神需求。學(xué)生可以根據(jù)自己不同的性格特點做出不同的選擇，這在一定程度上又激起了習(xí)武的熱情。那種積極進(jìn)取習(xí)武態(tài)度會在潛移默化中對學(xué)生的意志信念形成良好的影響。

1.3 武術(shù)教育的文化價值

在我國，傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核是“禮”。中國傳統(tǒng)武術(shù)正是在這種“禮”的指導(dǎo)下建立自身的價值意識，并逐漸形成“擇徒而授”、“師承嚴(yán)格”、“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”、“以武會友”、“點到皆止”等行為準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則在歷史的梳理和文化的積淀下，不斷完善、充實，使武術(shù)這一戰(zhàn)爭副產(chǎn)品在“禮儀之邦”的大熔爐里逐漸地“禮”化，使武術(shù)運(yùn)動形式也發(fā)生著以追求道德完善為重點，淡化身體競技技能發(fā)展；以健身娛樂的套路形式為主，淡化對抗搏擊的武勇之形。

“禮”化了的武術(shù)為滿足社會需求以及人的需要，在武術(shù)的套路、內(nèi)容、演練等方面更多地貫穿了國人引以為榮的傳統(tǒng)文化，如以經(jīng)典學(xué)說、理論命名的套路，以傳統(tǒng)哲學(xué)安排的動作內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化解釋的拳理等。其中最主要的是貫穿于套路之中的“禮”，如演練前的開拳禮、演練中的定勢禮、收勢的謝場禮，拜師學(xué)藝之前嚴(yán)格的儀式，學(xué)成出徒時隆重的禮儀，創(chuàng)立門戶莊嚴(yán)的禮俗。這種“禮”更多的是給人一種心靈的愉快感受，使武術(shù)日益呈現(xiàn)為禮儀的“標(biāo)志”，卻不能產(chǎn)生實際的功利效應(yīng)。因此，習(xí)武者也格外追求“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”。

1.4 武術(shù)教育的道德價值

武術(shù)有其本身的道德規(guī)范，也就是武德，它是指習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)，進(jìn)一步解釋為長期以來在習(xí)武中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范的要求。武德的內(nèi)容主要包括“愛國之德、處事之德、敬業(yè)之德、狹義之德、尊師之德”等。而現(xiàn)代教育中的武德提倡要樹立遠(yuǎn)大的理想，為國爭光，愛國愛民，見義勇為，尊師愛生，相互團(tuán)結(jié)，修生養(yǎng)性，遵紀(jì)守法等。對學(xué)生進(jìn)行武德教育，可以使學(xué)生了解現(xiàn)代武德的真正含義及其具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的人生觀、價值觀，用正確的武德觀念指導(dǎo)自己日常的學(xué)習(xí)和生活。此外，還可以培養(yǎng)學(xué)生臨危不弱，見義勇為的精神。

2 武術(shù)教育在高校德育工作中的獨特作用

高等職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)的重要組成部分，和其他類型的教育一樣具有促進(jìn)個體發(fā)展的功能。但職業(yè)教育又有專業(yè)性、實踐性等特點，更需關(guān)注個體的培養(yǎng)和促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。因此，高職德育工作的重要內(nèi)容就是對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。

我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)創(chuàng)始人黃炎培先生十分重視職業(yè)道德教育。早在1918年4月就指出：“況主張職業(yè)教育者，同時必須注重道德教育。而公民教育實合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均有不可臾離之勢。”他認(rèn)為職業(yè)教育是增加社會財富，調(diào)整人們相互關(guān)系的重要手段。而人們對自己職業(yè)的理解、熱愛和強(qiáng)烈的興趣，是激發(fā)其事業(yè)心、創(chuàng)造力和積極性的重要動力。個人道德情操的健全發(fā)展，人們之間相互關(guān)系的和諧一致，不僅是個人生存發(fā)展的需要，而且是消除人類社會“慘變”的條件。

在黃炎培心中，職業(yè)道德教育包括人格教育、勞動觀念、服務(wù)精神、愛國主義教育等多方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容與武術(shù)教育的人文價值和精神內(nèi)涵不謀而合。因此，武術(shù)教育在職業(yè)教育德育工作中的獨特作用體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 強(qiáng)健體魄，提高綜合能力

武術(shù)教育是一種積極、主動的練習(xí)過程。在此過程中練習(xí)者必須集中注意力，有目的地感知、觀察和思維。在運(yùn)動環(huán)境中，武術(shù)活動有助于學(xué)生對事物做出迅速正確的判斷，提高認(rèn)知能力。因此，經(jīng)常參加武術(shù)運(yùn)動能改善學(xué)生中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，提高大腦皮層的興奮和抑制的協(xié)調(diào)作用，促進(jìn)人體感知能力和觀察能力的發(fā)展，并使思維的靈活性、協(xié)調(diào)性和反應(yīng)速度得到改善提高。

2.2 調(diào)節(jié)身心，健全崇高人格

大學(xué)生易于接受新鮮事物，熱情，有朝氣，同時，抗挫折能力較差，做事沖動，叛逆心理較強(qiáng)，常見的心理問題有自卑、抑郁、焦慮、偏激、厭學(xué)、沉迷網(wǎng)絡(luò)等。

武術(shù)運(yùn)動能凈化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，陶冶學(xué)生的情操。學(xué)生參加武術(shù)鍛煉的內(nèi)容和形式大多是根據(jù)自己的興趣、能力和條件來選擇，他們一般都能很好地掌握教學(xué)內(nèi)容，這有助于增強(qiáng)個體的自信心。通過參加武術(shù)鍛煉能使學(xué)生的不良情緒得到合理形式的宣泄，消除緊張心理，促進(jìn)身心健康。醫(yī)學(xué)臨床研究表明，太極拳、太極劍、太極球、太極扇、木蘭拳、五禽戲等中低強(qiáng)度的有氧武術(shù)鍛煉，對治療抑郁和抗抑郁的效能十分明顯。而中等強(qiáng)度的武術(shù)活動對調(diào)節(jié)情緒，保持良好的心境有著積極的作用。

2.3 發(fā)展個性，促進(jìn)個體社會化

武術(shù)的內(nèi)容非常豐富，既有地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)，如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等，又有現(xiàn)代的競技武術(shù)套路、散打、擒拿、防身自衛(wèi)術(shù)等；既有個人演練，又有對練和集體表演。武術(shù)的個人表演使學(xué)生充滿自信，展現(xiàn)個人技藝和才華；對練講究心心相通、配合默契、激烈精彩，這需要對練者之間的高度信任和心有靈犀；集體表演講究動作整齊劃一、步調(diào)一致，這就需要表演者長時間的默契配合；散打比賽講究技戰(zhàn)術(shù)的合理運(yùn)用和頑強(qiáng)的斗志，這都對參與者的心理承受能力提出極高的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)生經(jīng)常參加武術(shù)表演競賽和表演，不僅可以充分發(fā)展其特長和個性，還可增進(jìn)人與人之間的交往和交流，提高自我責(zé)任感和社會責(zé)任感，學(xué)會尊重他人和關(guān)心他人，培養(yǎng)競爭意識和協(xié)作精神，促進(jìn)大學(xué)生的社會化，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力。

3 利用武術(shù)教育開辟高校德育工作的特色之路

3.1 以有形帶無形，發(fā)揮武術(shù)教育的載體作用

離開人文情感基礎(chǔ)的任何教育，都不可能是成功的教育。思想政治工作不能代替一切，道德問題、思想問題、心理、情感、政治態(tài)度問題，不能混為一談，政治不能代替人文，德育也不能代替人文，而所有這些問題都是以人文為基礎(chǔ)的，都是以人的底色和精神狀態(tài)為基礎(chǔ)的。

高等職業(yè)教育的德育工作也不能僅僅停留在缺乏人文情感的說教和思政教學(xué)上。我們可以借助武術(shù)教育這一有形的活動載體，實現(xiàn)德育“潤物細(xì)無聲”的無形效果，就是用人文的方式方法和手段去進(jìn)行如沐清風(fēng)、耳濡目染、率先垂范、躬行實踐。

3.2 理論與實踐并重，發(fā)展多元化武術(shù)教學(xué)模式

目前，高職院校武術(shù)教學(xué)過多地關(guān)注武術(shù)知識和技能的傳授，重視武術(shù)教學(xué)的健身和技擊價值實現(xiàn)，而忽視了武德的完善人格的價值實現(xiàn)。

根據(jù)武術(shù)教學(xué)的特點，武德教育的模式包括課堂講授模式、課堂滲透模式、課外活動模式、環(huán)境陶冶模式、行為訓(xùn)練模式、評價模式和榜樣模式等。例如，按照武德知識的不同層面講授，在武術(shù)理論課上，結(jié)合國學(xué)知識，開設(shè)專題講座，將武術(shù)的精神實質(zhì)，以一種生動活潑、深入淺出的方式傳授給學(xué)生。在武術(shù)實踐教學(xué)層面上，可以通過教師的表率作用來感染學(xué)生；以有序的課堂常規(guī)來規(guī)范學(xué)生；以良好的教學(xué)環(huán)境來陶冶學(xué)生等方式來提高學(xué)生武德修養(yǎng)。

3.3 延伸武術(shù)課堂教學(xué)，全方位融入校園文化

組織學(xué)生成立豐富多樣的武術(shù)社團(tuán)，在課外時間將志趣相同的學(xué)生集中來一起，進(jìn)行武藝的切磋，把其作為課堂教學(xué)的延伸，和課堂教學(xué)互為補(bǔ)充。開展一些課堂教學(xué)涉及不到的內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，加深對武術(shù)文化的理解。通過社團(tuán)組織武術(shù)培訓(xùn)、表演、比賽等活動，擴(kuò)大該項運(yùn)動在大學(xué)生中影響，使更多學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，豐富校園文化的內(nèi)容和形式，形成“人人習(xí)武術(shù)、懂武德”的人文氛圍。

[1]邱丕相，王國志.當(dāng)代武術(shù)教育改革的幾點思考[J].體育學(xué)刊，2006（2）.

[2]何光輝.論黃炎培的職業(yè)教育觀[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2006.

[3]袁 偉，劉 靜.武術(shù)對大學(xué)人文教育的價值思考[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（4）.

[4]楊建營，邱丕相.從武德的實質(zhì)和精神內(nèi)核探析當(dāng)代武術(shù)教育改革[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2009（3）.

On the Constructive Role of Modern Wushu Education in Vocational College Morality Education

Wang Shanshan
（ShanghaiAurora College,Shanghai201620）

Promoting the development of human is the core function of vocational college moral education.Chinese traditional culture has a deep foundation of humanism,is very important for leading college students to set up correct life concept,life value and healthy character and developing them noble humane sentiment and professional ethnics.Wushu as one of representatives of Chinese excellent traditional culture has abundant connotation of humane education.So in college moral education,combining the characteristicsof vocational college education,taking advantage of the integration between Wushu education and humane education can not only enrich the content of college humane education,and put forward a new means for the effective moral education,but is meaningful for inheriting and spreading Chinese traditional culture.

Wushu education humane value professional ethnics military morality

G85

A

1004—5643（2010）09—0063—02

王珊珊（1983～），女，碩士，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。