鐘 霞

（長(zhǎng)江大學(xué)體育學(xué)院，湖北 荊州 434100）

太極文化和瑜伽文化的對(duì)比研究

鐘 霞

（長(zhǎng)江大學(xué)體育學(xué)院，湖北 荊州 434100）

太極和瑜伽共同作為東方文化的智慧結(jié)晶，是東方文明的經(jīng)典和濃縮。通過二者文化的對(duì)比，于異同之處進(jìn)一步認(rèn)識(shí)太極和瑜伽，更進(jìn)而了解和觸摸到中國(guó)和印度的傳統(tǒng)文化，目的在于通過對(duì)太極文化和瑜伽文化的內(nèi)涵思想的深入分析，全面認(rèn)識(shí)這兩種文化。以期能為其傳承、發(fā)展和研究提供理論參考。

太極文化 瑜伽文化 對(duì)比

隨著養(yǎng)生文化的繁榮，健身方法和養(yǎng)生途徑也五花八門、種類繁多，瑜伽成為現(xiàn)代年輕人所日益熱衷的體育鍛煉項(xiàng)目，同時(shí)，作為起源于印度的瑜伽文化更是來勢(shì)兇猛，甚至超越了我國(guó)土生土長(zhǎng)的太極文化的普及，鑒于這種社會(huì)文化現(xiàn)象，筆者覺得有必要對(duì)這兩種健身文化進(jìn)行對(duì)比研究，從而能從文化學(xué)的視角更加深層的認(rèn)識(shí)我國(guó)太極拳和印度瑜伽在發(fā)展過程中出現(xiàn)的異同，為其更好的傳承、發(fā)展和研究提供理論借鑒。

1 太極文化和瑜伽文化的統(tǒng)一性

1.1 文化思想特征的統(tǒng)一

首先，兩者都體現(xiàn)和諧、自然的思想。太極八卦由伏羲氏觀察天地萬物規(guī)律而創(chuàng)。瑜伽是印度先哲們通過在自然界觀察動(dòng)物的動(dòng)作、自我救助等行為悟出的道及修持體式。且同屬東方文化的太極與瑜伽，都主張順應(yīng)自然，天人合一，人與自然不可分割。和諧思想使中印兩國(guó)的文化取向與整體性取向也具有一定的趨同性，如重精神而輕物質(zhì)，重集體而輕個(gè)人，重和諧而輕競(jìng)爭(zhēng)，重義而輕利，重農(nóng)而輕商等，與西方的思想絕然不同。

其次，兩者都有較為嚴(yán)密的的養(yǎng)生邏輯。太極與瑜伽都圍繞著修身養(yǎng)性為核心，根據(jù)它們的特點(diǎn)自成體系形成了各自運(yùn)動(dòng)的原理和方法。雖然健身的理念和方法有異，但從整體的角度來審視，可以看出這兩者的健身體系都有著嚴(yán)密的養(yǎng)生邏輯和修煉體系。從內(nèi)到外，從精神內(nèi)核到物質(zhì)表層，從關(guān)注練習(xí)者的內(nèi)心世界到其呼吸至飲食等，無不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹笇?dǎo)著練習(xí)者獲得身心健康，這一系列由健身內(nèi)化至養(yǎng)心的養(yǎng)生邏輯和思想，體現(xiàn)著太極與瑜伽的整體思維特征。

再次，養(yǎng)生理念也頗為相似。太極和瑜伽的養(yǎng)生思想都是一種自然、和諧的智慧。瑜伽練習(xí)者體位姿勢(shì)要求的盡力而為和太極的中庸之道、道法自然等理念在一定程度上是共通的。它們文化中順應(yīng)自然、天人合一的核心價(jià)值取向不無引導(dǎo)著浮躁的現(xiàn)代人回歸心靈的寧靜，在身體強(qiáng)健的同時(shí)內(nèi)外兼修，使身心合一，達(dá)到人類終極的健康狀態(tài)。

1.2 文化變遷路徑的相似性

太極拳和瑜伽起源之初并非現(xiàn)在所指的健身方法，但這兩種文化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的養(yǎng)生需求，面對(duì)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，共同進(jìn)化為一種大眾健身術(shù)。我國(guó)的太極拳首先是作為一種武術(shù)流派，以“技擊”為重要特征，其次才有健身之效。而瑜伽在印度歷史上確實(shí)扮演健身運(yùn)動(dòng)的角色，但也是一種重要的宗教靈修之法。他們都經(jīng)過了簡(jiǎn)化和改造，在文化變遷的過程中因時(shí)而變，故而使東方兩國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承得到世界的認(rèn)可。新中國(guó)成立后，在楊式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了“簡(jiǎn)化太極拳”，淡化其“武”的特質(zhì)，并援引現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)健身需要，使簡(jiǎn)化太極成了強(qiáng)身健體的普遍體育活動(dòng)形式。瑜伽也是如此，傳統(tǒng)瑜伽在傳承之路上，經(jīng)歷過多次改造。傳統(tǒng)瑜伽的流派紛繁眾多，有著許多不同的體系，傳統(tǒng)流派在與宗教的改造中主要包括印度教、佛教、謄那教、密教等宗教門派的改造與哈塔瑜伽、曼陀羅瑜伽等各個(gè)流派的改造。無論何種形式，都是各派根據(jù)自己的精要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要對(duì)瑜伽行法與思想進(jìn)行的創(chuàng)新和進(jìn)步。到了現(xiàn)代社會(huì)，由于向世界傳播的需要，瑜伽開始嘗試著與宗教脫離，卸下沉重的宗教包袱，將其復(fù)雜而難度極大的動(dòng)作簡(jiǎn)化至常見的近一百種簡(jiǎn)單體式，改造為大眾健身與養(yǎng)生的文化與體育系統(tǒng)。

1.3 文化傳承的辦學(xué)形式相同

體育文化的傳承必定要依靠教育為主要傳播途徑。教育作為傳承文化的最基本形式，理應(yīng)承擔(dān)文化傳承的重?fù)?dān)。太極文化和瑜伽文化所采用的教育傳承方式主要都是以在本土以及海外辦學(xué)而進(jìn)行的。主要分為三種，第一種是培訓(xùn)學(xué)校，以學(xué)到專業(yè)扎實(shí)的鍛煉技術(shù)為主旨，屬于非學(xué)歷教育，多以頒發(fā)認(rèn)證證書為主。認(rèn)證證書有多種不同級(jí)別，級(jí)別的高低跟學(xué)員水平的高低是成正比的，同時(shí)證書的認(rèn)可對(duì)于學(xué)員從教或參加比賽等都有很大的幫助；第二種是大學(xué)教育，是指大學(xué)開設(shè)的體育專業(yè)課程，該專業(yè)的學(xué)生都能接受系統(tǒng)的專業(yè)的學(xué)習(xí)，太極是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)中所包含的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而瑜伽課程在大學(xué)的開設(shè)，也是近幾年根據(jù)社會(huì)需求逐漸開始興起的，而大部分專業(yè)的體育高校也只是把瑜伽作為一種選修課程，對(duì)于其廣泛的開發(fā)則留給了隸屬市場(chǎng)的第三種形式：為普通學(xué)員服務(wù)的太極武館、瑜伽館，這是一種營(yíng)利為主的私人辦學(xué)形式，主要是為有業(yè)余愛好或鍛煉身體的人提供的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。隨著當(dāng)前瑜伽的練習(xí)方法受到廣大體育愛好者的熱衷，同時(shí)也迎合了體育消費(fèi)的市場(chǎng)需求，因此，瑜伽館比太極館的獲利更加豐厚，瑜伽館的數(shù)量與規(guī)模也更大。這也正說明了瑜伽文化傳播的成功之處。

2 太極文化與瑜伽文化的差異性

2.1 文化土壤的差異

中國(guó)和印度是接壤的鄰國(guó)，都是四大文明古國(guó)之一。同為典型的大陸大河型地理環(huán)境，都屬于發(fā)源于大河流域的農(nóng)業(yè)文明。但兩國(guó)文化背景仍然存在很多不同之處。首先，中國(guó)是以倫理關(guān)系為主導(dǎo)的儒家文化，以“仁、義、禮、智、信”作為其文化精髓。中國(guó)儒家文化的特點(diǎn)基本是俗世儒學(xué)與佛教文化相結(jié)合。中國(guó)是一個(gè)多宗教國(guó)家，但宗教在中國(guó)人的信仰理念中所占的成分并不居主導(dǎo)地位。印度文化在世界上曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大影響，具有十分鮮明而又強(qiáng)烈的宗教性、多樣性和包容性。印度是個(gè)宗教國(guó)家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教，主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長(zhǎng)期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性，宗教滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。其次，在中國(guó)歷史上，漢文化始終居于主導(dǎo)地位，可以說是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一直流淌著的主流文化，而印度歷史上不斷有外族的入侵，文化成分復(fù)雜，歷史上長(zhǎng)期處于割據(jù)分裂狀態(tài)，沒有形成一個(gè)根深蒂固的文化形態(tài)。此外，印度有數(shù)以百計(jì)的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性。再次，西方的政治經(jīng)濟(jì)與文化對(duì)中國(guó)的滲透比印度要弱得多。從印度的歷史中不難看出，在200多年英國(guó)對(duì)印度的殖民期間，印度文化完全是在西方殖民者的政治制度與生產(chǎn)方式下毫無傳統(tǒng)依托的存在著，因此，印度的傳統(tǒng)文化面臨的是巨大的沖擊和變異。而中國(guó)雖然在近代也曾被西方的船堅(jiān)炮利打開了國(guó)門，但中國(guó)有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)的儒道思想根深蒂固，難以動(dòng)搖。

2.2 文化內(nèi)涵的差異

2.2.1 太極文化的實(shí)質(zhì)是一種“武”文化

太極文化是在圍繞太極拳發(fā)展的歷史過程中形成和積累的關(guān)于其物質(zhì)文化和精神文化的總和。而中國(guó)的太極拳是中華武術(shù)中最有代表性的拳種之一，但也仍舊未跳出武術(shù)“武”的范疇。太極拳是綜合了歷代各家拳法，結(jié)合了古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，吸取了古典哲學(xué)和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論而形成的一種內(nèi)外兼練、柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù)。它以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定為基本技法，故名十三勢(shì)。雖然太極拳的動(dòng)作輕柔圓滑，處處帶有弧形，運(yùn)動(dòng)連綿不斷，勢(shì)勢(shì)相承，但其每一個(gè)動(dòng)作都有具體的攻防技擊的原始涵義，故而我們不能忽略了太極拳最重要的特征是“武”，而隨之衍生的與之相應(yīng)的太極文化從實(shí)質(zhì)上看也應(yīng)歸為一種“武”文化。

瑜伽的起源最早可以追溯到印度河文明時(shí)期，即公元前三千年前。瑜伽的文字記載最早見諸印度古老的典籍《犁俱吠陀》中，其最原始的含義具有軛、給牛馬上枷具及獲得神通力等意思。引申的意思就是要用意志力量抑制住知覺器官的功能，抑制住叢生的雜念，把精神和肉體結(jié)合到最佳狀態(tài)，把生命和大自然結(jié)合到最完美的境界。從其起源來看，瑜伽卻完全沒有武術(shù)技擊含義，只是精神與肉體結(jié)合起來并類似于宗教性質(zhì)的修煉，希望借助控制身心，在靜定狀態(tài)下追求心靈的超脫。瑜伽在印度屬于身體保健范疇，是研究人體科學(xué)的重要組成部分，并不列入體育競(jìng)賽之內(nèi)。顯然，“武”是太極拳區(qū)別于瑜伽最為顯著的特征。

2.2.2 哲學(xué)思想層面的分歧

中國(guó)太極作為中華傳統(tǒng)文化的精髓被譽(yù)為東方文化的一朵奇葩，其根本原因在于它植根于數(shù)千年華夏文化的沃土，浸潤(rùn)在中國(guó)系統(tǒng)的哲學(xué)體系下，使其魅力無窮。太極拳的習(xí)練方法和理念都蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)哲學(xué)思想，其中陰陽對(duì)立統(tǒng)一是中國(guó)古典哲學(xué)最基本的思想，對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)本身而言，影響最大的當(dāng)屬陰陽五行。道教認(rèn)為：太極建構(gòu)了中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽理論。陰陽（也稱兩儀）來源于太極，太極來源于無極，即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！兑住は缔o·上》也有“易有太極，是生兩儀”的記載。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)思想界產(chǎn)生了陰陽學(xué)說，即從事物矛盾著的兩方面的對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根、消滅轉(zhuǎn)化來說明事物的變化與發(fā)展。

瑜伽的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在與宗教的密切聯(lián)系上，且宗教性質(zhì)非常濃厚，更具有神秘主義色彩。如奉愛瑜伽對(duì)神的敬仰、哈塔瑜伽中對(duì)“蛇力”的崇尚等。尤其在傳統(tǒng)社會(huì)，瑜伽的練習(xí)者多委身于神。即使現(xiàn)代社會(huì)，瑜伽在印度以外的大多數(shù)國(guó)度，基本上開始逐漸脫離了與宗教的關(guān)系，但也不排除還有許多流派仍然依附于宗教與神秘主義的軀體。到了現(xiàn)代，瑜伽已發(fā)展為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系和修煉形式。而太極思想雖然也有些道教的神秘特征，但其世俗化、大眾化的程度更高，無神論的太極思想為其主流。另外，與瑜伽不同的太極具有突出的辯證傾向:如天地有乾坤剛?cè)?、人分男女、卦有否泰、有無相生、高下相形等。縱觀中華武術(shù)的任何一路拳術(shù)或器械套路，自始至終無不包含動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?、開合、進(jìn)退、內(nèi)外、起伏、顯藏、攻守等陰陽對(duì)立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。

2.2.3 德育貫穿于太極文化的傳承

無論是中國(guó)的武術(shù)還是其中的拳術(shù)，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的兼具技擊和健身功能的體育項(xiàng)目。在傳統(tǒng)的拳術(shù)中，其“德”集中體現(xiàn)在儒家思想的“仁、義、禮、智、勇”。“仁”即是用廣博的心去愛人；“義”原指“宜”，即行為適合于“禮”，強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵守一定規(guī)范和準(zhǔn)則的倫理觀念；“禮”是來自人的恭敬辭讓之心，是為人處世、待人接物的禮節(jié)；“信”是指誠(chéng)實(shí)可靠、信守承諾；“勇”指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采取的舉止行為。在太極拳的練習(xí)和運(yùn)用中無不貫穿著這些傳統(tǒng)精神的靈魂。

現(xiàn)代瑜伽道德基本內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為：非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無欲，這和太極文化的道德要求是有差異的。傳統(tǒng)瑜伽的德育功能通常是以宗教為依托而傳達(dá)的，因此強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容多側(cè)重于宗教的信仰、皈依和自律等，而到了現(xiàn)代，瑜伽德育功能的蹤跡卻也沒有特別的表露，其運(yùn)動(dòng)的瑜伽體式開始刪繁就簡(jiǎn)，自然流暢，向著大眾健身的需求和方向在演進(jìn)，與此同時(shí)，其文化在向世界傳播的途中更加注重的瑜伽行法實(shí)踐對(duì)人的身心健康，對(duì)塑身、減肥、美容、治療疾病的功效，而其德育功能的傳承似乎略顯薄弱。而太極無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，都有武德的考察與約束。例如在武術(shù)段位考試中，武德是重要的考評(píng)內(nèi)容，要有單位或老師的鑒定，以及武禮規(guī)范操作的考察。因此，從這一層面上看，太極文化的傳承比瑜伽文化要更加完整，德育的教化更加鮮明。

2.3 健身原理的差異

太極首先是一種含有技擊之意的武術(shù)，其次才是一種健身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。而瑜伽本身就是一項(xiàng)健身術(shù)。這兩種不同的健身項(xiàng)目，都是一種舒緩柔和的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)東方傳統(tǒng)文化中重和諧、自然思想的實(shí)踐寫照。看似有相像之處，實(shí)則各異。太極拳講究“外示安逸,內(nèi)宜鼓蕩”,表面上表現(xiàn)的是一種安靜輕逸的形態(tài)，而實(shí)則蓄勢(shì)待發(fā)，以“慢”的假象蒙蔽敵人，后發(fā)制人。而瑜伽的運(yùn)動(dòng)方式主要是一種身體各個(gè)局部的拉伸、擠壓等，用“靜”來統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程。動(dòng)作緩慢、讓身、心都處于一種超自然狀態(tài),只有從內(nèi)至外的靜才可臻至靈性世界。

太極拳運(yùn)用的是“三調(diào)——調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息”的保健原理。簡(jiǎn)單的講，調(diào)形就是調(diào)節(jié)身體的陰陽，使身體達(dá)到平衡放松的狀態(tài)；調(diào)心就是調(diào)整心態(tài)，使之平和健康；調(diào)息是指調(diào)節(jié)呼吸，吐陳納新，潔凈身體的五腑六臟。太極拳“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”，動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、張弛有度，在理論上完全來自中國(guó)的哲學(xué)思維，尤其是陰陽理論。這種促進(jìn)身心統(tǒng)一的活動(dòng)方式也是符合生命運(yùn)行規(guī)律的，因此有益于健康長(zhǎng)壽。

根據(jù)瑜伽的原理，人體是由五大元素組合而成，即太、氣、火、水和土，并由身體中不同的脈輪所支配。人體部位和神經(jīng)控制機(jī)制與內(nèi)分泌腺體。這七個(gè)脈輪和神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的平衡與否，直接影響個(gè)人的身心健康。脈輪中的頂輪支配松果體、眉心輪支配腦下垂體、喉輪支配甲狀腺和副甲狀腺、心支配胸腺、臍輪支配腎上腺、生殖輪支配性腺，脈輪透過內(nèi)分泌腺來控制人體的身心活動(dòng)，當(dāng)腺體的分泌作用正常時(shí)，人的身體健康、心智安定，而當(dāng)任一腺體功能失常時(shí)，也就是內(nèi)分泌作用失衡時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致身心的疾病。瑜伽動(dòng)作的扭轉(zhuǎn)或彎曲姿勢(shì)，通常需停頓、靜止一段時(shí)間，而這段時(shí)間中所施予腺體的能力，正是在強(qiáng)化這些腺體，使其內(nèi)分泌作用趨于平衡。健身瑜伽結(jié)合這一理論設(shè)計(jì)出多套肢體體位在于通過調(diào)整和控制呼吸并配合體位來刺激腦、臟器、神經(jīng)與腺體等生理組織，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體生理及心理健康。

3 結(jié)語

綜上所述，以太極為代表的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在和以瑜伽為代表的印度傳統(tǒng)文化的對(duì)比中，明顯看出，太極文化和瑜伽文化存在統(tǒng)一性的同時(shí)差異凸現(xiàn)，在兩種不同文化土壤中孕育出來的體育項(xiàng)目也是不可能相同的，其差異的本質(zhì)便在于此。瑜伽文化在現(xiàn)時(shí)代作為一種健身文化風(fēng)靡全球，必然有其值得借鑒和學(xué)習(xí)之處，而中國(guó)的太極文化要想加快走向世界的步伐，對(duì)于兩者文化的認(rèn)識(shí)和研究便是起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

美國(guó)學(xué)者弗里喬夫在其名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中寫道“：由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東體內(nèi)的七個(gè)脈輪，分別控制著身體周圍某些特殊方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思方法對(duì)治療的意義在西方正逐漸被認(rèn)識(shí)，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進(jìn)他們的治療中?！睆倪@位西方學(xué)者的觀點(diǎn)中，更加應(yīng)證了一點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)人類更多的在東方文化中尋求人類真正需要的東西。作為兩國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的精髓，太極和瑜伽文化更應(yīng)該走向世界，讓全人類都能共享這份世間的奇葩，帶給人類健康和幸福。

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Comparative Research on Taiji Culture and Yoga Culture

Zhong Xia
（The Sports Department of Yangtze University,Jinzhou Hubei434100）

Both Taiji and Yoga as oriental wisdom,are the classic and enrichment of oriental civilization.Comparison of Taiji culture and Yoga culture,from the similarities and differences we can understand more on them,and further to know and touch the traditional culture.The purpose of this paper is mainly to have a comprehensive understanding on these two kinds of culture through the in-depth analysis on the connotation of them,and hopes to provide theory and referencesfor their heritage,development and study.

Taiji culture Yoga culture comparison

G85

A

1004—5643（2010）09—0029—03

鐘 霞（1973～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。