張鵬飛

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 中文系,安徽 蒙城 233500)

醉戀身體:女性時尚小說敘事文本范式的審美皈依

張鵬飛

(亳州師范高等專科學(xué)校 中文系,安徽 蒙城 233500)

新時期女性文學(xué)敘事文本伴隨著社會生活、文化空間、生命意蘊的多元演進而體認著個性發(fā)展、價值選擇、文化創(chuàng)造、靈魂彰顯等諸多苑囿皆擁有了更為廣袤久遠的自由時空。故此,女性時尚作家依托近乎“自傳體”的生花筆觸大膽表白對女性軀體的渴望、欲求、冀盼且崇奉多向度地展拓女性個體的升騰意識、生存求索、品味異趣并致使女性文學(xué)演繹由敘寫“我們”到描摹“我”的生命變遷并始終蘊藉著意味雋永的審美情韻。

女性小說;身體敘事;文本范式;審美意趣

中國現(xiàn)當代文學(xué)藝苑自 20世紀 90年代以來涌現(xiàn)出諸如陳染、林白、海男、徐坤、徐小斌、衛(wèi)慧、棉棉等具有明顯女性先鋒意識的年輕一代的女作家群體及其極力書寫女性私秘生活體驗的文學(xué)佳作。觀乎新時期女性文本大多采用拆解、顛覆、滌蕩男性中心話語霸權(quán)的敘事策略且將敘事動機確立在女性自我的立場而不再面對宏大的歷史敘事題材并注重推崇關(guān)注自身、開辟個人空間、喜好潛性逸事、突顯私人生活,即把寫作疆域框定在“獨身女人的臥室”中而敘述她們的“一個人的戰(zhàn)爭”。為此,女性時尚作家依托近乎“自傳體”的生花筆法大膽表白對女性軀體的渴望、欲求、冀盼且崇奉多向度地展拓女性個體的生命意識、生存處境、審美異趣并最終致使女性文學(xué)演繹由敘寫“我們”到描摹“我”的生命變遷,從而標志著張揚女性意識的文學(xué)文本業(yè)已走向自覺、成熟和升華。

一、女性小說敘事體例的人本指向

中國當下社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實境況對于 20世紀 70年代出生的小說家所演繹的女性文學(xué)敘事而言無疑提供了毫無禁區(qū)的相當寬廣的寫作維度而加以縱橫捭闔的自由馳騁。然則女性個人的經(jīng)驗的狹窄、視野的局限、立場的混亂卻又制造了諸種顯形或隱性的陷阱而使得其敘述往往感覺力不從心的顧忌、慨嘆和悲涼。為此,女性作家群體瀕臨商業(yè)文化無孔不入的“媚俗”時代似乎義無反顧地將“性”的純粹私人性的生命基因公諸于眾且展示著小說家內(nèi)心深處所難以啟齒的渴求冀盼,即暴露的欲望、炫耀的需要、爭寵的希求等。換言之,女性仿佛只有將私人最為本真的“性”加以形象化的裸露方能得到讀者的信任或順利地打開通向成名立腕的商業(yè)入場券。即好像惟有將女性的身體、欲望、靈魂等一絲不掛地推到表演前臺才可把自己裝扮成“大眾情人”而招徠讀者灼熱逼人的窺視目光并幻想性地占據(jù)文化消費市場?？梢哉f,新生代女性小說在還原生活感性真實的同時又放縱了身體自我欲望且任意拋棄著社會理性的規(guī)范、引導(dǎo)、勸誡,故而女性作家筆下所記錄的生活場景,諸如酒廊、迪廳、咖啡館、私宅、網(wǎng)吧、飆車等皆可看作精神棄兒的無家可歸的現(xiàn)實表征以及非理性欲望膨脹的生命旨歸。即世俗人群生活的本質(zhì)呈現(xiàn)出簡單的物質(zhì)消費、無束的精神游戲、瘋狂的心理沖動等欲望化和非理性的“復(fù)制”敘事模式而毫無期限地延宕了存在的理性、精神的求索和生命的調(diào)諧。

法國女性主義理論家埃萊娜·西蘇宣稱:“婦女必須通過她們的身體來寫作”且認為“幾乎一切關(guān)于女性的東西還有待婦女來寫”?！氨仨氉屓寺牭侥愕纳眢w。只有到那時,潛意識的巨大涌泉才會噴涌”;“解除對其性特征和女性存在的抑制關(guān)系”;“奪取講話機會”;“打進一直以壓制她為基礎(chǔ)的歷史”等。[1]112詮釋女性作家渴望借助軀體寫作以釋放潛能、解除壓抑、創(chuàng)造歷史、演義語言、提升地位和營造意趣。比如說,衛(wèi)慧的《上海寶貝》可謂是最典型地代表了時尚女性的某種觀念。諸如女大學(xué)生倪可的生活境遇中同時存在著清純脆弱的大男孩天天與熱情奔放的已婚德國男人馬克的類型迥異的男人形象。觀乎天天似乎代表了愛情的最好停泊地的“靈”之價值維度而馬克只是宣泄生命欲望的“肉”的生命象征。然倪可卻能從容不迫地輾轉(zhuǎn)于兩類男人之間且并未感覺到二者分裂所帶來的諸多缺陷、遺憾和困擾而是沉浸、陶醉、迷戀于看似如火如荼的性愛妙境。再如,女性時尚文學(xué)中以安頓的《絕對隱私》為代表作的“口述實錄”的隱秘敘事模式雖說拓寬了文學(xué)的題材、體裁、主旨等藝術(shù)領(lǐng)域或滿足了世人的好奇心、窺視欲、偷情癖并最真實、最通俗、最實際地反映了當代市井俗客的情感世界、生存狀態(tài)和婚戀趨向。但其反映的只是個人的情感世界中近于嘮叨的敘述著傷心的愛戀或看似了無永恒的愛情與長久的婚姻的凄慘境遇而缺少作者的主觀性思想評述,故而缺失溫雅暢融的生命魅力。

新時期女性作家的私人化寫作模式崇奉著文學(xué)的獨立人格、自由意旨、寫作立場和生命品位。但若將其偏激地理解為僅僅只抒寫與群體性思辨相對立的自我感悟、生命體驗、性靈旨趣而再也無關(guān)乎他者或社會的存在范疇就必然會導(dǎo)致所應(yīng)用的話語系統(tǒng)的體悟似乎“始終無從獲得由相應(yīng)時代社會內(nèi)涵所參與而構(gòu)成的文本重量”。[2]即匱乏文學(xué)敘事的穿透力、震撼力、生命力而終歸陷入精神流俗的生命羈絆。觀乎“新新人類”及其所謂的“前衛(wèi)”生涯理當是女性文學(xué)所竭力關(guān)注的演義題材。概因新新人類群體的生存狀態(tài)似乎是相當?shù)奶亓⒐滦?即年紀輕輕卻通常遠離父母獨居、職業(yè)無定卻擁有相當自由的空間、金錢了了卻喜歡過晝伏夜行的生活等且傳統(tǒng)的倫理道德、婚戀意識、價值尺度等在年青人的頭腦中仿佛蕩然無存而更多地表征為思想行為時刻聽憑個人本能的生命召喚?？梢哉f,文學(xué)創(chuàng)作活動以其本性而言雖說是一種個人的自發(fā)、自由、自覺的生命演義而當個體敘事指向爭取自身解放時就勢將會與群體的社會活動相互融通契合,即“也就自然而然會超出個人狹隘的自我實現(xiàn)、自我解放的意義,就會指向?qū)ι鐣畹膮㈩A(yù),對現(xiàn)存關(guān)系的揭示批判,對社會變革和人的解放的思考等等”。[3]闡釋了社會生活如若經(jīng)過主體心靈的體驗、加工、演繹就能頗為現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為文學(xué)敘事的文本素材。

埃萊娜·西蘇評價:“女性通過寫她自己,婦女將返回到自己的身體,這身體曾經(jīng)被從她身上收繳去,而且更糟的是這身體曾經(jīng)被變成供陳列的神秘怪異的病態(tài)或死亡的陌生形象,這身體常常成了她的討厭的同伴,成了她被壓制的原因和場所。身體被壓制的同時,呼吸和言論也就被抑制了。婦女必須通過她們的身體來寫作,她們必須創(chuàng)造無法攻破的語言,這語言將摧毀隔閡、等級、花言巧語和清規(guī)戒律”。[1]193像張抗抗在《情愛畫廊》中對“性愛體驗”的近乎于溫馨化、逼真化、詩意化地敘寫:“水虹眼里滿含火一樣的情欲,倒在他懷里。雙頰緋紅,渾身綿軟,她伸出手勾住了他的脖子,又從頸部慢慢往下,輕輕撫摩他的全身,然后像一條光滑柔軟的白蟒,緊緊地纏住了周由的全身。水虹懶懶地伸展四肢,全身癱軟酸乏,但每一個細胞每一根神經(jīng)都脹滿了幸福的滿足感。她覺得自己多年的性愛幻想也已成真,就是那種至真至美、透心透肺、靈肉相合甚至超于愛之上的性,這種高峰體驗的極度歡快”。預(yù)示著女性濃墨重彩、觸目驚心、激情四溢的欲望敘事且充分印證了創(chuàng)作主體基于男女平等意識的新的性愛原則、理想和冀盼并建構(gòu)著對傳統(tǒng)封建倫理、性愛道德、禁欲文化的尤為強烈地沖擊、碰撞和演進。猶如費孝通所言:“亞普羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變”。[4]言說現(xiàn)代社會映射的變幻莫測的物質(zhì)占有、精神欲求、文化品位、男女戀情等將隨歷史時光的流變而適時的加以演化。

中國傳統(tǒng)道德倫理始終推崇著以人的身心二分法為演繹前提的“靈與肉”的離散格局且追崇程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的孜孜不倦的人生教誨并使得國人普遍視欲望、感官、身體、性愛為恥辱羞愧的陳規(guī)陋習而承續(xù)蔓延了數(shù)千年文明史。然則馬克思主義哲學(xué)信奉“存在決定意識”的最基本的審美準則,即認可有何種社會現(xiàn)象存在就會誕生與之相應(yīng)的文學(xué)敘事范式。為此,中國現(xiàn)當代文苑隨著市場經(jīng)濟多元文化的大背景下所衍生的文學(xué)的商品化、市場化、媚俗化、時尚化而最終致使女性個人化寫作應(yīng)運繁衍。張愛玲曾性情懊喪地述說:“女人!女人一輩子講的是男人,念的是男人,想的是男人,永遠,永遠”。[5]嘆言古老的歷史和文化塑造了女人且使她們更加看中自我生命寄托的方式或必須有所皈依的情感世界并造成疏離主流敘事的寫作傾向而使文學(xué)作品較為側(cè)重自我的生活體驗。由此觀之,女性文學(xué)創(chuàng)作的立意、靈感、過程等皆是與作家的個體性的感悟、勞作、哲思密切相關(guān)且是女子生命個體自由選擇的最為典型的經(jīng)過主體精神作坊的精心打磨的自我體認樣式并彰顯著演繹者獨特的個體情懷、生命體驗、精神靈聚、感受理解和審美品位。即感悟作家均是活生生的不可重復(fù)的“單個人”而其作品皆烙下了獨創(chuàng)性的生命印痕。正如琳達·哈切恩所說:“總的來講,女性主義和后現(xiàn)代主義都把他們自身和他們所研究的文學(xué)‘置身’于歷史的、社會的、文化的、文學(xué)的情境之中,向種種傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這些傳統(tǒng)都被人們盲目地認定為文學(xué)上的‘普遍’原理,但事實表明,這些原理只能體現(xiàn)大眾中某些群體的某一階層、某個種族、某一性別和某種性取向的價值觀念”。[6]可以說,新生代女性小說以“邊緣游走”的對抗性姿態(tài)而獲得了更為自由廣袤的話語權(quán)利空間且使得文學(xué)寫作回歸到了久違的當下生活境況并向生活存在的多樣性、無限性、世俗性加以挖掘,但同時也步入了“另類寫作”的極端視野。即崇尚皈依當下生活卻又迷失自我、喪失理性、膨脹欲望、匱乏靈性而終究滑向了虛無飄渺的生命深淵。

二、女性小說敘事風范的人性意趣

新時期女性作家喜好將自身的現(xiàn)代生活經(jīng)歷直接作為小說創(chuàng)作的源泉且講述自己的青春故事、描繪生命的精神履歷、暢言人物的生活場景、彰顯作家的人生閱歷、體驗個體的心靈寫照等而具有明顯的張揚肉體的狂歡、精神的墮落、靈魂的墮落等蘊藉了“垮掉的一代”的鮮明特質(zhì)的自傳性敘事模式。像衛(wèi)慧、棉棉、周潔菇、戴來、魏微等女性時尚作家群體的文本創(chuàng)作皆明顯呈現(xiàn)出“半自傳體”寫真狀貌以及女主人公對性靈欲望的狂熱期盼等共同的文本演義趨向。譬如說,衛(wèi)慧在《上海寶貝》封面上就明確標明“一部半自傳體小說”的生命宣言。棉棉如是評說:“我雖然寫的不是我的自傳,但卻是我的感受”。再如《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》所言:“那一刻除了快樂就是快樂,所謂的幸福不就是對痛苦煩惱的遺忘?對即興的瘋狂不作抵抗,對各種欲望頂禮膜拜,而這些欲望又在作品中具體化為對物質(zhì)和性的欲望。趁我還年少時的激情,我愿意!”而魏微的《一個年齡的性意識》如斯描摹身體的刺激:“性成了一種支柱,甚至不能不寫”。[7]凡此種種,皆坦言女性敘述推崇欲望的瘋狂追求而導(dǎo)致精神的絕望、虛無、懸浮、迷茫、泯滅且希圖尋求精神和肉體的雙重冒險與解脫并在刺激、痛楚、歡暢中尋求生命快感。

馬爾庫塞指出:“審美形式給那些習以為常的內(nèi)容和經(jīng)驗以一種異在力量,由此導(dǎo)致新的意識和新的知覺的誕生”。[8]強調(diào)文學(xué)寫作者勢必應(yīng)最大限度地體察、吸納、汲取廣闊而生動的現(xiàn)實生存景觀且敢于發(fā)現(xiàn)、設(shè)計、承受、重塑現(xiàn)實并在介入審美主體自身的主觀評判時而建構(gòu)著與歷史、現(xiàn)實、文化的緊密關(guān)聯(lián)。譬如說,新新人類的所作所為中就能明顯地捕捉到急于證明自己個性的命名沖動、處世姿態(tài)和生存模式。即生存現(xiàn)實是如此的相當令人失望的平鋪直敘、一望到頭的雷同的人生軌跡、平淡得如飲白開水般的情感生活、螞蟻上山般一步步向上爬的職業(yè)體驗等均令人備感窒息、無所適從和茫然若失。由此,新生代群體希冀改觀父母輩的世代延續(xù)的小市民的凄涼命運而渴求走上離經(jīng)叛道的絢麗多姿的嶄新征程,故而自愿將自己放逐到“另類人”的求生境遇。像新生代女性文學(xué)敘事所崇尚追尋的青春戀愛季節(jié)的眾多叛逆品類的肆意昭示,諸如棉棉的《糖》之自虐畸戀、衛(wèi)慧的《欲望手槍》之多角戀情、衛(wèi)慧的《床上的月亮》之婚外戀曲、衛(wèi)慧的《上海寶貝》之異國迷戀等體例。即毫不掩飾地欣賞、迷戀、眷顧邊緣人物的命運且成功地實施了對庸常生活的改造置換并宣揚著自己異乎尋常族類的生命存在。西方文藝理論家阿多爾諾如斯評說:“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的:一方面,它擺脫經(jīng)濟現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡(luò)即社會;另一方面,它又屬于現(xiàn)實,屬于這個網(wǎng)絡(luò)社會”。[9]詮解文學(xué)返歸個體并不意味著其與社會的脫離和對重大事件的拒絕而將是細致地理解、探究、洞察其所賴以生存的背景并真正悟化人之本性。

新生代女性文學(xué)敘事的“個人化寫作”在當今普遍遠離功利性政治言說之后尚未真正地尋覓到屬于自己的有效性話語并經(jīng)常是在自己的生活、記憶、心理的流程中顯示著平面化的情感漂浮而令人感到“創(chuàng)作界和批評界確乎遭遇到形而上的迷茫與形而下的誤區(qū)”。[10]喻示著文學(xué)雖說發(fā)酵于個人的心靈和情感而最后卻須是通往大眾和社會并希冀新的文本話語空間的重整、開辟、展拓和演進。徐坤評說:“正統(tǒng)的男權(quán)獨斷的文學(xué)史中,不會允許女人有這樣的描寫,也不會允許女人如此袒露自身隱秘的欲望。男性對于自己軀體的審視可以盡情展示,他的身體的每一部分關(guān)節(jié),肉體上的每一種細微的感官欲念都可以大言不慚毫無羞恥地示眾,并且還可以獲得人類文化學(xué)上的意義崇高的解讀。男性欲望的壓抑和噴泄,代表了普泛的‘人類’孤獨狀態(tài)下的絕望情感,因而顯得合情合理,合乎倫常。然而人類之中的那一半人眾的女性的生命欲望諸種形式的表達卻體現(xiàn)為一片空白,人們無從知道女性面對生命壓力的別一種自我體驗。這便是文化中的不公平之處。因此,女性‘自慰’體驗不光是與青春成長的郁悶和躁動相聯(lián)結(jié),同時亦是與文化的窒息與反叛相聯(lián)結(jié)的深層情感”。[11]像萬芳在《紛紛落地》曾生動直觀地描摹:“她很白,腰肢纖細,微微隆起的乳房像個未發(fā)育成熟的少女,深紅色的乳頭卻圓圓地翹立著,仿佛在訴說著她心中無盡的渴望。她注視著鏡中的自己,她下意識地把手放在自己的腹部,輕輕地撫摸著,這孕育生命的腹地,寬闊而平坦,溫如暖玉,而它的下面卻是一片黑暗,那是一片一望無際而又蔥蘢蓊郁的黑暗。千千深深地吸了一口氣”。突顯著自戀、自愛、自慰的性欲望描寫本身就異彩紛呈地展示出女作家建立在自我生命意識的完全覺醒基礎(chǔ)上的關(guān)乎性別話語自覺的生命體悟。

王安憶曾真情道白:“我們正在經(jīng)歷一個人性大啟蒙的時代,這個時代說實在開始得有點晚,同時又延續(xù)得過長了。那是因為我們從無視人性的歷史里走來,所以我們格外迷戀這個肯定人性的時期。我們曾有過幾次走進這個時期,又走出這個時期,再又走了進來,愛不夠似的,也叫作歷史的重復(fù),這是充滿人道主義熱情的世界,特別能夠滿足對人對己的感情需要”。[12]表述著女性文學(xué)作品不能只是側(cè)重于表現(xiàn)啟蒙者對蕓蕓眾生的悲憫體恤而須是讓讀者和人物一起體驗平實生活中的扣人心弦的瞬間感懷。可以說,女性文學(xué)追逐的個人寫作現(xiàn)象始終洋溢著“一股在 90年代急劇膨脹的‘個人’意識”,不僅是對于所謂“公共生活”,而且對于一切以整體自居的精英話語,實際上也就是一種“菲邏格斯話語”,即越來越采取“‘敬’而遠之”的態(tài)度或“感覺到那種普遍的近于放棄的態(tài)度”。[13]可以說,人性、人道主義、個性解放、自我實現(xiàn)等諸多命題在理論上劃歸“男權(quán)話語”的語義理應(yīng)出自于“菲邏各斯中心主義”或曰“菲勒斯邏各斯中心主義”。而女性主義批評卻取自于后結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)術(shù)語。恰如伊格爾頓在《文學(xué)理論導(dǎo)引》解釋:“后結(jié)構(gòu)主義者大概要說,現(xiàn)代社會是以‘菲勒斯為中心的’;就我所理解,它同時也是‘以詞語為中心的’,相信它的說教可以使我們迅速接近事實的全部真理與存在的現(xiàn)實”。德里達詮釋:“它是一個并且是同一的系統(tǒng):一種父權(quán)邏各斯和作為‘特權(quán)能指’的菲勒斯的勃起。我在 1964至1967年間出版的著作僅是為分析菲邏各斯中心主義鋪平了道路”。蓋因不論在邏各斯中心主義還是在菲邏各斯中心主義中均認為其有一種超驗的權(quán)威和指涉點,如真理、理性、菲勒斯、男人等,“這是一個父權(quán)的世界,因為在這里菲勒斯就是肯定的、自我同一的真理的象征,它不會受到挑戰(zhàn)”。卡勒在《論解構(gòu)》指出:“菲邏各斯中心主義批評的興趣集中在家長式的權(quán)威、意義的統(tǒng)一和始源性的確定性上”。埃萊娜·西蘇歸納:邏各斯中心主義的目標始終如一是要建立菲邏各斯中心主義,為一種男性的秩序提供理論基礎(chǔ)。[14]由此,正如棉棉的零碎化的搔首弄姿的文本狀態(tài)猶似生活的碎片和失控的青春而其“軀體寫作”又仿佛應(yīng)驗了女權(quán)主義的理論體征:即女性的“身體”的“激情燃燒的歲月”本身就多少擺脫了父權(quán)制的象征秩序而促使女性更多地投入“寫作”機遇且縱情化抒寫在此好像就成了女子的某種隱喻情愫并充滿了反理性、無規(guī)范、破壞性和顛覆化的語言寫真,從而別具風情地表明了一種拆解父權(quán)制中心話語霸權(quán)的寫作姿態(tài)。

弗吉尼亞·伍爾夫指出:“只要稍加思索,我們即可明白:我們所提的問題,只有以更多的虛構(gòu)來作為解答。這答案目前被鎖在古老的日記本中,被塞在陳舊的抽屜里,有一半被湮沒遺忘在老年人的記憶之中。這答案要到那些地位低微的無名之輩的生活中去尋找,要到那些幾乎沒有燈光的歷史的長廊中去尋找,在那兒,幽暗朦朧地、忽隱忽現(xiàn)地,可以看見世世代代婦女們的形象”。[15]正如艾德里安娜·里奇分析:“女同性戀的存在包括打破禁忌和反對強迫的生活方式,它還直接或間接地反對男人侵占女人的權(quán)力”。[16]明晰新時期以來的女權(quán)敘事話語正力圖走出性剝奪、性壓抑、性歧視、性禁錮、性壟斷的可怕陰影和文化怪圈而祈望解構(gòu)文學(xué)“性神話”的創(chuàng)作主題并加以大膽的藝術(shù)表現(xiàn)而渴望蕩滌男權(quán)社會性文化的病態(tài)觀念和恢復(fù)女性與之同等的性自主地位。像女作家格子的《迷情的日子》小說敘事中就富含頗具典型意義的生命寫照:“梅月慢慢地垂下頭,把一張豐潤的嘴唇向小惠俯來,小惠也勇敢地嘟著嘴,迎著那紅艷艷的唇。她們潮潤綿軟的嘴唇溫柔地貼在一起,像一雙附著在一起的魚兒。她們吻著,熱烈而含蓄。她們極盡溫柔地撫摸對方,腦子里卻在幻想男人們極盡溫柔地撫愛自己。小惠覺得她年輕的身體在這一刻悄悄地蘇醒了,她享受著梅月滾燙的觸摸,驚訝于女人身體里的感覺竟是這樣的美好。她想到:女人多好啊,來自女人的愛多么美妙、多么安穩(wěn)呀,而男人是什么東西,男人只會壓在她身上貪婪地占有她、強暴她,不顧她的感情和自尊。男人的目光帶火,火里攪著欲望,欲望吞噬了柔情,她幾乎難以想象再次投入男人懷中會是什么樣。她的身體本能地懼怕了男人”。盛英評介:“基于文化、生理緣由,女同性戀是對女性生命力的一種呼喚,對女性的性權(quán)利的一種自由選擇,具一定社會學(xué)和美學(xué)意義”。[17]可以說,女權(quán)作家筆下的女同性戀敘事體例雖說是對異性愛缺失的一種無奈補償且認同著女性間特殊、異常、憋屈的情感與欲望表達方式以及女性力求免遭正統(tǒng)文化及其婚姻秩序的“物化”、“異化”、“禁化”并真正構(gòu)成了對父權(quán)制文化象征秩序的男性話語霸權(quán)的有力解構(gòu)、反抗和叛離。

綜上所述,新時期女性文藝創(chuàng)作伴隨著社會生活、文化空間、生命意蘊的多元演進以及個性發(fā)展、個體選擇、文化創(chuàng)造、生命彰顯等諸多苑囿皆擁有了更為廣袤久遠的自由天空。因此,文學(xué)敘事也漸趨消解了同聲合唱的紅色張揚而默默皈依于個體視閾的生命期待。即主體的社會、集團、精英的述說角色正逐漸被置換為個體現(xiàn)實生存狀況中的敘事立場、精神蘊藉和性靈愉悅并始終包孕著韻味悠長的審美情趣。

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Loving Body:Esthetic Conversion Of Narrative TextM ode in the Fem in ine Fashionable Novels

ZHANG Peng-fei
(1.Bozhou Teachers College,Mengcheng233500,China;2.School ofLogisticsManagement,YantaiNanshan College,Yantai265713,China)

The new feminine literature narrative text followed the multi-dimensional evolution of social life,cultural space and the life implication to realize the individuality development,value choice,cultural creation,soulmanifest and so on.Therefore,the feminine fashion writers express boldly the desire for female’s body by using autobiography-like delicate touch.They hope andworship to develop feminine individual ascension consciousness,survival search,and savor of different tastes in multidimensionalways,so as to cause the feminine literature deducting from narrating"us"to"I",and reserve and refine the meaningful esthetic implication.

feminine novel;body narration;textmode;esthetic interest

I206.7 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:A文章編號:

1008-2395(2010)05-0050-05

2010-03-19

國家社科基金項目(07DD19);安徽省 A類重點學(xué)科資助課題及安徽省教育廳人文社會科科學(xué)研究項目 (2009SK482)成果

張鵬飛 (1967-),男,安徽亳州師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授,文藝學(xué)碩士,主要從事文藝美學(xué)和國學(xué)研究。