□全群艷（湛江師范學院人文學院， 廣東 湛江524048）

邊緣視角下的道德反思
——《廣島之戀》解析

□全群艷（湛江師范學院人文學院， 廣東 湛江524048）

邊緣視角 《廣島之戀》 本色的道德觀

杜拉斯在《廣島之戀》中采用邊緣視角圍繞著發(fā)生在廣島的愛情展開了對戰(zhàn)爭和人性的拷問。把個人的愛情置于廣島的重大歷史之中，通過敘述發(fā)生在道德邊緣的愛情對社會道德進行了質(zhì)疑和反思，在杜拉斯看來合乎人性的道德是以全人類的自由為宗旨的，以對全人類的愛為核心的、本色的道德觀。

《廣島之戀》是杜拉斯在1959年為法國著名導演阿蘭·雷乃寫的電影劇本，這個劇本為杜拉斯贏得了世界性的影響。杜拉斯在《廣島之戀》中圍繞著發(fā)生在廣島的戀情展開了對戰(zhàn)爭和人性的拷問，對社會道德的批判。劇本把弱小個體的愛情置于廣島這樣一個重大的歷史事件之中，通過敘述發(fā)生在道德邊緣的愛情對社會道德進行了質(zhì)疑和反思，衷心地呼喚一種以愛為核心的人類的新秩序，在杜拉斯看來合乎人性的道德是以全人類的自由為宗旨的，以對全人類的愛為核心的、本色的道德觀。

一、道德邊緣的愛情

杜拉斯創(chuàng)作《廣島之戀》是應(yīng)阿蘭·雷乃的要求——拍一部非紀錄片的關(guān)于廣島的電影。關(guān)于廣島“每當人們提到它的名字，不免就要回憶起往事，于是便會立即陷入默哀之中”①。這不是一個適合敘述愛情的城市，而是一個讓人無法躲避沉重歷史的城市。導演想要拍一部關(guān)于和平的電影，主題非常的明確。而杜拉斯不喜歡宏大敘事，不愿從正面描述廣島。她采用邊緣視角敘述了最不應(yīng)當發(fā)生在廣島的戀情，這部電影后來獲得了巨大成功，也為杜拉斯贏得了聲譽。

劇中杜拉斯講述了一個法國女人和一個日本男人發(fā)生在廣島的戀情。在廣島戀情的表層之下隱藏著女主人公在二戰(zhàn)時期的愛情創(chuàng)傷，兩段愛情彼此呼應(yīng)。32歲的法國女演員來到廣島拍一部關(guān)于和平的電影，在她即將離去的時候，她與一位日本男人邂逅并產(chǎn)生了愛情。這樣的愛情勾起了她對另外一段愛情創(chuàng)傷的回憶。十二年前在法國的納韋爾，在二戰(zhàn)即將結(jié)束的時候，她愛上了一個德國士兵。愛情使他們迷失，他們忘掉了祖國、忘掉了戰(zhàn)爭、忘記了親人、忘記了界線。法國女演員那時叫麗娃，她逾越了社會的道德規(guī)范與自己祖國的法定的敵人——侵法的德國士兵戀愛、約會，他們共同期盼著戰(zhàn)爭的結(jié)束，期盼著美好的婚姻生活?？墒蔷驮趹?zhàn)爭結(jié)束的時候，她的德國情人前來和她約會時被法國人打死了。她是同胞心目中的恥辱，人們剃光了她的頭發(fā)把她關(guān)進了地窖。她的家庭也為此蒙受恥辱。痛苦之極的她一度陷入瘋狂，當她被從地窖里放出來的時候，人們說和平了，可是戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷卻無法從她的心頭抹去。在經(jīng)受了痛苦和恥辱之后，麗娃試圖忘卻，試圖生活下去。十二年之后為了拍一部關(guān)于和平的電影她來到了廣島，并且和一位家住廣島、曾經(jīng)在二戰(zhàn)時期外出打仗的日本男人邂逅、相戀。法國女演員的個人經(jīng)歷和廣島的歷史悲劇重合了，災(zāi)難與災(zāi)難遙相呼應(yīng)。在這樣一個歷史悲劇發(fā)生過的地方她為廣島的厄運而哭泣，為遭受不公平命運的人們哭泣，為擺脫痛苦的回憶而斗爭。劇本彌漫著杜拉斯作品中一貫的絕望、凄美氣息。

二戰(zhàn)時期為了迫使日本投降，美國在日本的廣島和長崎投了兩顆原子彈。按照美國官方看法，“原子彈避免了對日本本土的進攻，拯救了大批美國士兵的生命，加速了戰(zhàn)爭的結(jié)束。”②可是也有大量的資料顯示美國在使用原子彈時不僅把它作為一種軍事武器，而且把它作為一種外交武器，用它來抑制蘇聯(lián)在東歐和亞洲的擴張。關(guān)于使用原子彈是否明智與道德的問題曾經(jīng)在美國的政治家與科學家之間引發(fā)了強烈的爭執(zhí)。主持原子彈實驗室的科學家說：“即使不依靠原子彈，對日戰(zhàn)爭顯然也即將結(jié)束。而我們要考慮的是，原子彈在未來的文明中將代表什么?！雹鄣敲绹蓝ㄓ媱潓θ毡臼褂昧嗽訌?。廣島成了人類歷史上第一個遭受核武器摧毀的城市。據(jù)記載在廣島的原子彈的爆炸威力為2萬噸TNT能量，爆炸時的溫度為10億度。據(jù)官方統(tǒng)計20多萬人遭受傷害，死亡9.2萬多人。廣島在一瞬間成為一座死亡之城。人被燒成焦殼，殘骸四處可見，異?？植?。爆炸所產(chǎn)生的強烈光波，一瞬間使成千上萬人的雙目失明，有人眼睛被燒成了窟窿；放射雨使一些人在以后的歲月中痛苦地走向死亡，在廣島降生的孩子多半是畸形。廣島的悲劇讓世界感到恐怖，人類從此陷入原子噩夢中。但是戰(zhàn)爭的結(jié)束并沒有帶來和平，美國所擁有的核武器恰恰給戰(zhàn)后的和平產(chǎn)生了強大的威脅，之后很多國家紛紛研制核武器，美國蘇聯(lián)兩個超級大國對峙并進入冷戰(zhàn)時期，全世界都籠罩在核戰(zhàn)爭的陰影之下。

杜拉斯在創(chuàng)作時，冷戰(zhàn)還沒有結(jié)束，核戰(zhàn)爭的陰影還在，世界局勢依然非常緊張。面對導演阿蘭·雷乃的要求——寫一個關(guān)于廣島的劇本，杜拉斯以知識分子的自覺站在邊緣的立場上以邊緣人物的命運為核心表現(xiàn)了廣島這樣的重大歷史事件。塞西爾·瓦斯布羅特說：“大部分法國作家對這場戰(zhàn)爭保持沉默——就像法國社會性沉默一樣……在那種深深的恐怖中，仍然對這場戰(zhàn)爭充滿關(guān)注的，只有杜拉斯，從《廣島之戀》直到《痛苦》都是如此?！氉猿袚鹞膶W，獨自繼續(xù)尋找一種意義的‘繼續(xù)’?！雹軐?zhàn)爭和死亡的回憶使她超越了痛苦。在劇本中杜拉斯把性愛的場景與反戰(zhàn)場景穿插，把廣島的故事和納韋爾的故事呼應(yīng)，她“摒棄以恐怖描寫恐怖……代之以將這種恐怖納入愛情之中，使之從灰燼中復活”⑤。杜拉斯沒有從正面去寫廣島、寫戰(zhàn)爭的場面，而是從邊緣、從側(cè)面突進控訴戰(zhàn)爭的罪惡，把一些被歷史遺忘的邊緣人的愛情置入廣島事件之中，反思和質(zhì)疑社會的道德觀。正如傳記作家阿蘭·維爾貢德萊所說：“世界的痛苦和她所說的‘死亡的身軀’，使作品進入了道德意識的層面，并且超越了它，使之踩著愛情的步伐?！雹迱矍楹蛻?zhàn)爭聯(lián)結(jié)，個人與集體聯(lián)結(jié)，杜拉斯的邊緣化寫作使得被歷史遺忘的邊緣人形象凸顯了出來，被遺忘的邊緣愛情浮出水面，她無聲地解構(gòu)了權(quán)威話語，反叛地發(fā)出了充滿個性的令人沉思的聲音。

二、本色的道德觀

在《廣島之戀》中有這么一段話：“我是一個道德觀值得懷疑的女人，你知道嗎？就是懷疑別人的道德觀。”⑦這種懷疑的道德恰是一個后現(xiàn)代主義者的道德困惑。對真與非真、正確與錯誤、正義與不義沒有什么概念，因而陷入道德深淵。

杜拉斯也具有一種懷疑的道德觀，她總是懷疑他人的道德，總是不滿社會的不公正、不平等，鋒芒畢露地指責社會的道德，批判他人不敢觸及的偏見，不公正的制度，起來反對壓在個人身上的種種強制。她認為“成為有道德的人就是保持自己的本色”⑧。而所謂本色就是對生活的愛、對自然欲望的肯定，對自由、民主、平等的追求。這種道德觀以愛為核心，以世界的民主、平等和自由為終極目標?！八_主張‘讓世界走向滅亡’，這不是無政府主義的口號，而是一種選擇，是試圖使人人平等，是打算實行真正的民主?！雹徇@種道德觀是一種帶有烏托邦性質(zhì)的道德觀，因此當她的道德理想和現(xiàn)實中的社會道德發(fā)生沖突的時候，她便常常陷入困惑。正如齊格蒙·鮑曼在《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》中所言：“道德人對其道德表現(xiàn)有著永遠難以抑制的不滿意，他們苦惱地懷疑自己不夠道德?！雹狻稄V島之戀》有著強烈的道德意義，杜拉斯站在自己的角度反思社會道德的局限性，控訴戰(zhàn)爭的不道德。

愛是杜拉斯道德觀的核心，是她生活中特別強調(diào)的東西。愛讓她積極地介入社會，愛讓她卷入各項運動：18歲時參加救世軍，二戰(zhàn)加入法國的抵抗運動，加入法國共產(chǎn)黨，戰(zhàn)后支持阿爾及利亞的獨立運動……她寫作是想要揭露某一階層、某一群人或某一個人所忍受的不公正。“一切的根源都是無法忍受社會的不公正，也就是愛：這種愛一直是我的政治?！?所以在《廣島之戀》中杜拉斯也是從她的道德理想出發(fā)看發(fā)生在戰(zhàn)爭時期的愛情，看戰(zhàn)爭時期的道德觀的。

愛情是人類至純至美的情感體驗，愛是人的權(quán)利，是人的自然欲求，是應(yīng)當?shù)玫娇隙ǖ?。但是人有社會性，作為社會的人必須遵守社會的道德?guī)范，愛情應(yīng)當符合社會道德的要求。在《廣島之戀》中女主人公麗娃的愛情恰是社會道德所不容的，愛上一個來自敵國的士兵，這樣的愛情注定是悲劇。戰(zhàn)爭時期的人們敵我界限非常分明，麗娃的大膽行為不被同胞接受，他們被有著正常秩序的社會拒之門外。劇本中寫到：“任何艷遇都不能越過愛國主義的界線，越出界線的艷遇就必遭扼殺?！钡聡勘詈蟊粷M懷愛國精神的法國人所殺，麗娃也受到了同胞們的懲罰。一對無辜的情人毀于殘酷的戰(zhàn)爭。人們帶有沙文主義傾向的愛國觀念把一對年輕人美好的愛情扼殺了。在杜拉斯看來法國小姑娘和德國士兵的愛情同樣是美好并應(yīng)當?shù)玫阶鹬氐膼矍?。狹隘的愛國主義者打死了前來和女友約會的德國士兵是不應(yīng)當?shù)模瑳]有人可以隨意殘害他人的生命，更何況德國士兵是來約會并沒有傷害法國人的本意。盡管他來自敵國，但是并非所有來自敵國的人都是敵人。他是德國人，但是他不可能為他的國家的所作所為負責。任何對生命的踐踏都是不允許的、不道德的、沒有人性的。罪惡的應(yīng)當是戰(zhàn)爭，是發(fā)動戰(zhàn)爭的人，而不是戰(zhàn)爭時期的愛情。法國同胞更沒有理由剃光麗娃的頭發(fā)沒有人性的把她關(guān)進地窖。正如英國哲學家鮑曼所說：“在一個理性與道德背道而馳的系統(tǒng)之內(nèi)，人性就是最主要的失敗者?！?人類社會的發(fā)展應(yīng)當以人的存在為最高目的，愛應(yīng)當是博大的。就像劇中女主人公憤怒譴責狹隘的愛國同胞說的那樣“我希望再也沒有自己的祖國。我要教育我的孩子們什么是惡毒和冷漠，什么是智慧和愛情。愛他人的祖國，愛到死時方休?！豹M隘的愛國主義、民族主義、沙文主義都是充滿偏見的，人類社會真正的愛是不分國家和民族的大愛，杜拉斯“衷心地呼喚一種人類的新秩序，統(tǒng)治整個社會體系的是愛”?。正是這種以愛為核心帶有烏托邦傾向的道德觀使得她為道德邊緣的愛情鳴不平，對災(zāi)難性的歷史事件表達了自己的正義感。正如傳記作家克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾所說：“在她的作品里，烏托邦是行動的酵母和希望的準則，其基礎(chǔ)是對災(zāi)難性歷史的根本拒絕?！?/p>

杜拉斯在《廣島之戀》中以弱小個體為對象表現(xiàn)戰(zhàn)爭對個人帶來的不幸，更加有力地控訴了戰(zhàn)爭的危害。她親歷過戰(zhàn)爭的痛苦，她的丈夫曾經(jīng)被關(guān)在納粹的集中營里，她的第一個孩子在出生時由于戰(zhàn)時醫(yī)療條件有限而死去，她的德國朋友貝蒂·費爾南德茲在法國解放后作為法國的敵人被逮捕，剃光了頭發(fā)游街示眾……戰(zhàn)爭給了她無限的痛苦。她憎恨納粹，憎恨戰(zhàn)爭。盡管在戰(zhàn)后杜拉斯曾一度對德國法西斯充滿了仇恨，可是她的丈夫羅伯特·安泰爾姆告訴她：“只有對人的尊重可以讓我們再在一起重新開始生活。仍熱抱著仇恨不放，以惡抗惡，只能將我們永遠關(guān)在戰(zhàn)爭的牢籠里。同樣，面對復仇的狂熱，面對秘密的謀殺，面對毫發(fā)無損的膽小鬼……我們說：不?！?在寫作《廣島之戀》時，杜拉斯表現(xiàn)了痛苦并超越了痛苦。在她看來不管是正義還是非正義的戰(zhàn)爭，都是人類歷史上的災(zāi)難，所以在她的作品中她總是不遺余力地反對戰(zhàn)爭，祈福和平。在《廣島之戀》中她把同情給了所有受到戰(zhàn)爭傷害的人，給了廣島無辜的平民，給了麗娃和德國士兵，告訴人們學會遺忘，熱愛和平，反對戰(zhàn)爭。在作品中她號召人們必須反對“一些民族對另一些民族原則上的不平等，反對一些種族對另一些種族原則上的不平等，反對一些階級對另一些階級原則上的不平等。”站在自由知識分子的立場上，她控訴原子戰(zhàn)爭的罪惡。這些控訴都是基于“愛”，基于她的烏托邦式的道德理想。具有人道情懷的杜拉斯認為，人才是這個世界存在的最高目的，新的世界應(yīng)當是人與人之間以“愛”相依的世界。“她同意陀思妥耶夫斯基的話：我們都在所有人面前對一切和所有人負責，在這方面我比所有其他的人都做得好。”

杜拉斯從邊緣突進執(zhí)著地宣揚著她充滿了自由主義的道德理想：博愛、人道、民主、自由、平等。這是人類終極的追求，是人類終極的目標。一切從愛出發(fā)，以愛為核心建立新的世界秩序，實行完全的民主，這種充滿了理想主義精神的道德觀盡管是烏托邦式的，但是它在精神上給了人們無限的希望，表達了人類共同的追求。當今世界戰(zhàn)火并沒有結(jié)束，人類的安全仍然受到核擴散的威脅，所以杜拉斯在《廣島之戀》中的道德反思依然有著現(xiàn)實的意義。

①② 崔向華.陳大鵬.廣島遺恨:第一朵蘑菇云及核武器走勢[M].北京:解放軍文藝出版社,1995,222.186.

③ 陳必祥.段萬翰.世界五千年(現(xiàn)代卷)[M].上海:漢語大辭典出版社,2004,1221.

④[法]塞西爾·瓦斯布羅特.寫吧,她說[A].劉云虹譯.杜拉斯著.寫作[C].曹德明譯.沈陽:春風文藝出版社,2000,139.

⑤ 杜拉斯.廣島之戀[M].邊芹，鄭若麟譯.沈陽:春風文藝出版社,2000,7.

⑥[法]阿蘭·維爾貢德萊.真相與傳奇[M].胡小躍譯.北京:作家出版社,2007,68.

⑦ 杜拉斯.廣島之戀[M].邊芹，鄭若麟譯.沈陽:春風文藝出版社,2000,48.

⑧[法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾.杜拉斯傳[M].徐和謹譯.桂林:漓江出版社,1999,238.

⑨[法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾.杜拉斯傳[M].徐和謹譯.桂林:漓江出版社,1999,104.

⑩[英]齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德[M].郁建興譯.上海:學林出版社,2002,311.

?[法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾.杜拉斯傳[M].徐和謹譯.桂林:漓江出版社,1999,99.

?[英]齊格蒙·鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].楊渝東、史建華譯.南京:譯林出版社,2002,268.

?[法]勞拉·阿德萊爾.杜拉斯傳[M].袁筱一譯.沈陽:春風文藝出版社,2000,295.

?[法]勞拉·阿德萊爾.杜拉斯傳[M].袁筱一譯.沈陽:春風文藝出版社,2000,271.

（責任編輯:范晶晶）

E-mail:wing07003@sina.com

全群艷，湛江師范學院人文學院講師，從事外國文學教學與研究。