□劉 美（重慶三峽學(xué)院， 重慶 萬州404100）

“民族主義”的吶喊
——陳銓戲劇創(chuàng)作淺論

□劉 美（重慶三峽學(xué)院， 重慶 萬州404100）

陳銓 戲劇創(chuàng)作 “民族主義”

陳銓在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作了大量的戲劇來踐行自己所力倡的“民族文學(xué)運動”，這些戲劇基本上都以抗戰(zhàn)為題材，謳歌了在抗戰(zhàn)中為國家民族利益犧牲個人利益的民族英雄，發(fā)出了“民族主義”的吶喊。

陳銓是一位活躍在20世紀(jì)20-40年代中國現(xiàn)代文壇的集作家、編輯、翻譯家、學(xué)者等多重文化身份于一身的知識分子。1940年代，他和雷海宗、林同濟(jì)等自由知識分子抱著民族至上、國家至上的宗旨提出了“民族文學(xué)運動”，希望用文藝的方式喚起民眾的“民族主義”激情來抗擊日寇的侵略。受德國狂飆運動中的文學(xué)巨匠席勒的影響和啟發(fā)，陳銓認(rèn)識到戲劇創(chuàng)作對于民族文學(xué)建構(gòu)的積極推動作用。由此，他創(chuàng)作了大量的戲劇來踐行自己所力倡的“民族文學(xué)運動”。此時期陳銓創(chuàng)作的劇本有多幕劇《黃鶴樓》《野玫瑰》《無情女》《金指環(huán)》《藍(lán)蝴蝶》，單幕劇《婚后》《衣櫥》《自衛(wèi)》等，這些劇作基本上都以抗戰(zhàn)為題材，謳歌了在抗戰(zhàn)中為國家民族利益而犧牲個人利益的民族英雄，發(fā)出了“民族主義”的吶喊。

陳銓的戲劇創(chuàng)作具有鮮明的目的性，即宣傳性和鼓動性。他希望通過戲劇對觀眾的吸引力來鼓動他們抗戰(zhàn)的士氣，從而激起民眾在民族危難、大敵當(dāng)前時那種如劇中英雄般的“國家至上，民族至上”的“民族意識”。因此，陳銓的戲劇在結(jié)構(gòu)、人物、審美意蘊上都顯現(xiàn)出濃郁的“民族主義”色彩。

一、愛情與戰(zhàn)爭交織的雙重結(jié)構(gòu)

為了達(dá)到吸引觀眾、保持觀眾興趣的目的，以最大限度地發(fā)揮自己戲劇的宣傳鼓動作用，陳銓首先十分注重設(shè)置精巧完美的戲劇結(jié)構(gòu)，他十分推崇用雙重結(jié)構(gòu)來增強戲劇的豐富性和表現(xiàn)力。

陳銓戲劇的雙重結(jié)構(gòu)主要設(shè)置為愛情與戰(zhàn)爭。一條線索是三角的愛情糾葛關(guān)系：在《黃鶴樓》里，這發(fā)生在劉玉彪、薩麗和王煥章之間；在《野玫瑰》里，是在夏艷華、劉云樵和曼麗之間；在《金指環(huán)》里，則發(fā)生在尚玉琴、馬德章和劉志明之間；在《藍(lán)蝴蝶》中，是婉君、錢孟群和秦有章之間；《衣櫥》中，這發(fā)生在劉玉章、婉貞、郭超之間。這種三角戀愛關(guān)系都是一女兩男的模式，通常是女子與丈夫和舊情人之間的情愛糾葛，這種新歡舊愛的故事為戲劇增添了浪漫色彩。另一條線索是民族英雄對日本人或日偽勢力的斗爭：這里有英勇奮戰(zhàn)殺日寇的鐵鷹隊隊員（《黃鶴樓》），有不顧個人安危懲治流氓型漢奸的檢察官（《藍(lán)蝴蝶》），有為鋤奸委身大漢奸做妻子的“野玫瑰”（《野玫瑰》），有利用自己的美貌和智慧幫助游擊隊運輸炸藥、處決漢奸的歌女（《無情女》），有舍身營救歸德城五萬軍民的俠骨柔腸的旅長夫人（《金指環(huán)》）。愛情與戰(zhàn)爭交織的雙重結(jié)構(gòu)使得陳銓的戲劇充溢著情愛與罪惡的對壘、崇高與卑賤的搏斗，增強了戲劇的曲折性和豐富性，從而取得了很好的舞臺演出效果。

與此同時，我們還看到兩條線索有非常明晰的對比關(guān)系。情愛線索是個人意義的，抗戰(zhàn)線索是國家、民族意義的，在陳銓的劇作中當(dāng)兩者在高潮處交匯沖突時前者總是讓位于后者。多角的戀愛突出真摯的愛情，而抗戰(zhàn)則將這真摯的兩性之愛上升為深摯的民族之愛。《野玫瑰》中的特工夏艷華強忍對昔日情人、今日戰(zhàn)友劉云樵的愛戀，為著國家民族的利益，自己依然獨自投入到鋤奸戰(zhàn)斗中去。《金指環(huán)》中，歸德城的旅長夫人尚玉琴為了顧全抗戰(zhàn)的大局使丈夫和舊情人能冰釋前嫌共同御敵，她吞服金指環(huán)中的毒藥自盡，用自己的生命了斷兒女私情成就民族大義?！稛o情女》中的歌女樊秀云早已經(jīng)拋卻個人感情，對中華民族以身相許，所以對舊情人沙玉清只有同志之愛而無男女之情。

陳銓劇作中的主人公都會因為國家民族大義而犧牲兒女私情，這是其劇作使用雙重結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)核和根本意義——在個人與國家民族之間的沖突和抉擇中，“拋卻兒女私情，盡忠國家民族”①。雙重結(jié)構(gòu)下的雙線對比凸顯了陳銓劇作“國家至上、民族至上”的“民族意識”主題，而這也正是陳銓提出的“民族文學(xué)觀”的核心。

二、另類的抗戰(zhàn)英雄——“民族意識”的代言人

陳銓絕大部分的戲劇創(chuàng)作都是以抗戰(zhàn)為題材，表現(xiàn)了無論是在農(nóng)村還是城市，無論是大后方還是淪陷區(qū)，人們都進(jìn)行著英勇的抗日斗爭和鋤奸斗爭。與其他抗戰(zhàn)題材的戲劇不同的是，他筆下的抗戰(zhàn)英雄基本上不是在槍林彈雨的戰(zhàn)場上沖鋒陷陣、正面殺敵的戰(zhàn)士，而是在淪陷區(qū)工作的鋤奸英雄：如《野玫瑰》中的特工夏艷華、劉云樵、王安；《無情女》中的歌女樊秀云、張大夫、王三；《藍(lán)蝴蝶》中的檢察官錢孟群、上海特工隊副隊長秦有章等等。他們與日本人或者日偽勢力及他們的走狗——漢奸進(jìn)行著斗智斗勇的戰(zhàn)斗，在這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上，同樣誕生著英雄兒女。

陳銓的戲劇中即使有涉及到正面戰(zhàn)場的情況，也不是通?？箲?zhàn)題材作品中的宏大敘事，而是著重描寫個人與國家民族利益對峙時人物英雄般的選擇，如《黃鶴樓》中鐵鷹隊的飛行員們，《金指環(huán)》中的尚玉琴、劉志明、馬德章，《斷臂女郎》中的劉婉容等，他們在個人情感和國家民族利益的沖突間選擇了后者。這些戲劇人物都有一個共同點：為國家民族而犧牲兒女私情，他們是陳銓所倡導(dǎo)的“民族文學(xué)運動”中的“民族意識”的代言人，而且通常具有超人般的意志。《野玫瑰》中的夏艷華傲然地對漢奸王立民說：“我還不算你最厲害的敵手……你最厲害的敵手就是中國四萬萬五千萬人民的民族意識?！薄督鹬腑h(huán)》中的尚文瀾宣稱：“個人的生命是短促的，民族的生命是長久的；個人的榮譽是渺小的，國家的榮譽是偉大的?，F(xiàn)在是民族主義的時代，不是個人主義的時代！”他們置生死于不顧、拋個人感情于腦后，忍受孤獨寂寞、忍受親朋好友的誤解，國難當(dāng)頭之時“國家至上、民族至上”的“民族意識”是他們?nèi)松ㄒ坏男艞l。通過他們，陳銓的“民族意識”得以彰顯。這樣的抗戰(zhàn)英雄在同時代同題材的抗戰(zhàn)戲劇的英雄中顯得非常的另類。正如有評論者指出：“陳銓的抗日反漢奸與當(dāng)時的許多進(jìn)步作家的抗日反漢奸是不同的。這些進(jìn)步作家往往將抗日反漢奸與爭取民主結(jié)合在一起，而陳銓卻將它與民族主義或民族意識緊緊聯(lián)系起來：通過抗日反漢奸來體現(xiàn)民族意識，或者說為了體現(xiàn)民族意識來進(jìn)行抗日反漢奸?！雹?/p>

另外，陳銓戲劇的主角幾乎都是女性，但她們卻具有男子般剛毅的性格，這樣的角色雙重性顯然浸透著陳銓對國民陰性柔弱文化到剛性文化改造的思考和希冀。面對外族的入侵和陷入水深火熱之中的中華民族，陳銓從尼采的“權(quán)利意志”、“英雄史觀”的哲學(xué)思想中汲取養(yǎng)料，提出改造庸眾、健全民族性格的文化策略，試圖把尼采的哲學(xué)思想作為激活民族的強心劑，來抵御外族侵凌。陳銓戲劇中這些具有尼采般超人的意志、強烈民族意識的剛性人格的塑造和謳歌，正是作為具有社會責(zé)任感和救亡圖存信念的戰(zhàn)國策派文人在亡國滅種的巨大民族危機面前借鏡異邦，來探討民族振興、民族文化重構(gòu)和民族性格自審與重塑問題，批判不利于抗戰(zhàn)的庸惰積習(xí)的有價值的思考和關(guān)懷。

陳銓在塑造“民族意識”的代言人形象的時候，往往利用對比手法來凸顯英雄形象。在英雄的對立面有物質(zhì)主義的崇拜者（《藍(lán)蝴蝶》喬玉瑛、王笑儂），有個人主義的奉行者（《野玫瑰》王立民），有貪生怕死的懦弱文人（《黃鶴樓》石蘊華），更有人格卑賤的漢奸走狗（《無情女》陳玉書、王則宣）。這些人在民族危亡、大敵當(dāng)前的時候，更多的是考慮個人的安危福禍，與英雄們拋卻兒女私情、置個人安危于不顧的凜然大義形成了鮮明的對比，使得“民族意識”代言人的形象顯得更加偉大而崇高。

陳銓戲劇采用對比的手法塑造的這些抗戰(zhàn)英雄人物群像固然能夠為他的“民族意識”找到立足點，但是這樣為理念而設(shè)置的人物行動在戲劇中未免顯得過于臉譜化、模式化，人物也往往成為他理念的“傳聲筒”。這種有了思想再去找承載形象的“主題先行”模式和負(fù)荷了過重的政治教化和功利目的，使陳銓的戲劇創(chuàng)作缺乏含蘊豐富的審美空間。

三、浪漫精神與悲劇藝術(shù)

陳銓將自己的戲劇《金指環(huán)》《藍(lán)蝴蝶》標(biāo)名為“浪漫悲劇”，他說：“標(biāo)名為‘浪漫悲劇’，是有深意的。劇中的主要人物，為了一個崇高的理想，真善美的任何一方面，愿意犧牲一切，甚于生命，亦所不惜。我認(rèn)為這一種擺脫物質(zhì)主義的浪漫精神，是中國現(xiàn)代的人最需要的。我們目前政治社會教育上種種不良的現(xiàn)象，都要這一個精神來拯救?！雹燮鋵嵃凑者@樣的標(biāo)準(zhǔn)，陳銓在此時期創(chuàng)作的絕大部分戲劇都可以歸在“浪漫悲劇”的范疇下，《野玫瑰》《無情女》《黃鶴樓》等劇中的主要人物，莫不是為了民族主義這個崇高的理想，愿意犧牲一切，甚至于生命亦在所不惜。

什么是浪漫精神呢？陳銓認(rèn)為：“浪漫主義發(fā)源于理想主義，理想主義最重要的精神就是對真善美無限的追求”、“浪漫主義在某種意義之下，也可以說是理想主義”，而“民族主義和理想主義是分不開的，因此民族主義和浪漫精神，也是分不開的”④。我們可以看到，陳銓將理想主義、浪漫主義和民族主義三者畫上了等號。換言之，民族主義也是一種對真善美無限追求的理想主義，這種民族主義同樣充滿浪漫精神。也就是說，陳銓的“浪漫悲劇”中的“浪漫”二字完全可以置換成“民族主義”，因為他戲劇的核心就是對“民族主義”無限追求的浪漫精神。

陳銓之所以選擇“悲劇”形式來表現(xiàn)其“民族主義”思想，是因為他認(rèn)為“文學(xué)最高的形式是戲劇，戲劇最高的形式是悲劇，因為悲劇最適宜于表現(xiàn)人生的真理”⑤。陳銓的“悲劇觀”可以說是“英雄人物的悲劇觀”，他所指的“英雄人物”是要有“光明、誠實、勇敢的人格”、“他的生存，對于人類社會，是有意義的”⑥，是要能夠“代表時代精神的”。陳銓這種“英雄人物的悲劇觀”受到了德國19世紀(jì)戲劇家赫伯爾的影響。在赫伯爾看來“悲劇的主人翁……必須要是時代精神的代表。悲劇家的工作，只是看怎么樣可以使他悲劇的主人翁，成為時代精神的代表，使他悲劇的表現(xiàn)，成為宇宙人生真理的表現(xiàn)”⑦。結(jié)合陳銓對自己所處時代的“時代精神”的理解，我們可以看出，陳銓心目中的“悲劇英雄”就是為了“民族主義”的真理而犧牲的時代精神的代表。在他看來，悲劇的英雄還必須要具有希臘悲劇英雄那種“知其不可而為之”的悲劇精神和歌德《浮士德》中所表現(xiàn)的那種不斷追求、不斷進(jìn)取、不斷進(jìn)步的浪漫主義精神。

陳銓的“浪漫悲劇”就是在這樣的理念指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的?！督鹬腑h(huán)》中尚玉琴冒著清白被玷污的危險出歸德城去會偽軍軍長劉志明的時候，我們感受到的是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的那種英雄的悲壯；為了化解丈夫和情人之間的恩怨，讓他們能夠聯(lián)手抗敵，尚玉琴服食了金指環(huán)中的毒藥，她的死可以說是為了國家民族“重于泰山”！《野玫瑰》中夏艷華對著仍然摯愛的戀人只能揮手作別，因為她是那種“為了一個崇高理想，真善美的任何一方面，愿意犧牲一切，甚至于生命，亦所不惜”的意志人物?？伞耙懊倒濉豹氉跃`放、無人欣賞的寂寞，又讓人感受到英雄內(nèi)心的悲愴。他們成為了時代精神的代表，抱著“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，吾儕之責(zé)任”的天下興亡，匹夫有責(zé)的精神，為了國家民族“雖粉身碎骨，赴湯蹈火，亦不敢辭”。他們無不是意識到了“戰(zhàn)國時代”來臨之際“民族主義”已經(jīng)成為了時代的精神，他們愿意為追求這種時代精神而拋卻兒女私情甚至是犧牲生命。英雄的壯舉譜寫著浪漫主義的激情，凸顯出民族主義的大義。

綜上所述，陳銓圍繞著戰(zhàn)爭、愛情和道德這三大永恒的文學(xué)母題進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，他的著眼點不僅僅是把文學(xué)作品當(dāng)作宣傳民族主義、鼓舞抗戰(zhàn)救國的工具，而是把民族精神、個人情感與人生感悟融合在一起，使其作品在整體上呈現(xiàn)出一種豐富復(fù)雜的藝術(shù)風(fēng)貌，“民族主義”的吶喊、“民族意識”的提倡使他的創(chuàng)作有別于同時代的其他作家的作品。

① 三幕劇《無情女》廣告詞，《民族文學(xué)》，1943年第1期。

② 文天行：《重評陳銓抗戰(zhàn)時期的文學(xué)創(chuàng)作》，《抗戰(zhàn)文藝研究》，1987年第1期。

③④ 陳銓：《青花——理想主義與浪漫精神》，《國風(fēng)》（半月刊），1943年第12期。

⑤⑦ 陳銓：《赫伯爾瑪利亞悲劇序詩解》，《清華學(xué)報》，1937年第1期。

⑥ 陳銓：《戲劇與人生》，上海大東書局，1947年版，第66頁。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

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劉美，文學(xué)碩士，重慶三峽學(xué)院高教評估中心教師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。