□都 娟（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院, 廣州 510641）

一

中華傳統(tǒng)認(rèn)為，“圓”是個具有符號學(xué)意義的功能豐富的代碼，具有審美心理、傳統(tǒng)文化精神和倫理隱喻的內(nèi)涵。張英《聰訓(xùn)齋語》中為我們描述了“圓”的極美：“天體至圓，萬物做到極精妙者，無有不圓。至人之至德、古今之至文、法貼，以至于一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極。”劉勰的《文心雕龍》中，也有“思轉(zhuǎn)自圓”、“理圓事密”、“首尾圓合”等多處尚“圓”之辭。魯迅也說過：“中國人底心理,是很喜歡團(tuán)圓的。”①自古以來，博大精深的“圓”的理念就是中國傳統(tǒng)文學(xué)、文化和家庭倫理的經(jīng)典母題，逢年過節(jié)講團(tuán)圓、功德事業(yè)講圓滿、為人處世講圓通、文法修辭講圓潤，就連男女之間的第一次合和都稱為圓房，“圓”、“和諧”、“大團(tuán)圓”模式承載著人們對世俗美好生活最質(zhì)樸的想象和執(zhí)著追求的意念，符合民族審美心理。譚恩美以其美籍華人的雙重身份，既接受了西方的文化教育，又耳濡目染地受到母親中國傳統(tǒng)文化的熏陶，深諳“圓”對遠(yuǎn)離故土的華人的倫理意義。在作品《喜福會》中，她嫻熟地運用了人心所向的“圓”的功能，將一個非常中國特色的麻將俱樂部確立為圓心，所有人物和故事都圍繞這個圓心畫“圓”，以溫和圓融的“圓形敘事”范式，借用“圓”為隱喻，表達(dá)了人物“圓夢”、“團(tuán)圓”的倫理訴求?！断哺分在A得了中西讀者的青睞和認(rèn)同，高居《紐約時報》的暢銷書榜長達(dá)九個月之久，并被譯為多種語言，改編成電影、戲劇，各種文學(xué)評論也如潮而至，其審美思維的圓活，情節(jié)結(jié)構(gòu)的圓備，創(chuàng)作技巧的圓熟功不可沒，更重要的是她準(zhǔn)確抓住了人們的審美和倫理需求，為迷茫中尋找歸屬感的華裔移民們描繪了一幅通達(dá)圓滿的美好境界，與讀者心底的期許產(chǎn)生了共鳴。

二

《喜福會》全書的整體布局是作者獨具匠心、精心安排的一個核心“圓”。書的開篇場景就設(shè)在麻將俱樂部里，隨后的各部分都按照打麻將的習(xí)俗部署，全書由十六個故事組成，分四個部分，每個部分有四個故事，分別由吳家、龔家、圣克萊爾家和許家敘述。這四家如同麻將桌上的四方，隨著風(fēng)圈輪轉(zhuǎn)，故事由坐在“東風(fēng)”位置上的吳精美引起，其他各家的故事就在輪流坐莊中娓娓道出，經(jīng)過四圈十六局，第十六個故事又由“東方”的吳精美收尾，不可思議地形成了一個完整的圓。更值得稱道的絕妙之處是小說第一部分的設(shè)計，敘述者按自己在麻將桌上風(fēng)圈的座位順序落座，而各位母親座位的方位剛好與她們在中國故鄉(xiāng)的地理位置相對應(yīng)：在桌子?xùn)|首的吳素云，故鄉(xiāng)在上海，位于中國的東邊，是“萬物起源，風(fēng)從東方來”之處②，同時也是產(chǎn)生《喜福會》這部小說的源頭之處，“相對于上海的地理位置，許的故鄉(xiāng)寧波位南，龔的故鄉(xiāng)太原偏西，顧的故鄉(xiāng)無錫偏北！”③這種審美思維的高度和美妙布局，將中國傳統(tǒng)麻將上風(fēng)圈“圓”與文學(xué)構(gòu)建中“圓”的理念結(jié)合得完美無缺，給讀者帶來了視覺享受上的美感和心靈感受上的會意，貼切流暢，令人叫絕。

《喜福會》各個部分的布篇是以母親和女兒輪流講故事為主線的，這樣的創(chuàng)作技巧有利于作者從兩個方面完成她對“圓”的追求。首先，如上所述，《喜福會》全書是由四個部分組成，十分巧妙的是，這四部分構(gòu)建了母親——傳統(tǒng)中華文化的載體和女兒——美國文化的象征進(jìn)行對話的形式，形成第一和第四部分母親們的敘述；第二和第三部分女兒們的敘述格局，構(gòu)成了一個母親——女兒、女兒——母親，即中國——美國、美國——中國的圓，在這個圓的平臺上，作者自如地鋪撒開中國——美國，過去——現(xiàn)在這種超越時空的敘事，完成了對母親們奔波到美國所追求的夢想的表述；完成了對女兒們自我身份的認(rèn)知、省思和重新定義過程的分析；完成了對女兒們認(rèn)同并探尋中華文化價值的心理剖析。全書由母親攜帶一只天鵝遙望美國開啟敘事，由女兒這只美麗的天鵝回到中國完滿結(jié)束，母親們所有未了的夙愿都在女兒踏上中國那一刻找到了歸宿。這種母女?dāng)⑹聲r空的回歸構(gòu)架形成的循環(huán)，十分符合人們固有的審美和倫理心理模式，強烈的情感和審美沖擊產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力。另一方面，《喜福會》中所有故事都是以第一人稱敘述展開的，當(dāng)敘述視角定在母親的“我”身上時，使母親能夠回望自己過去在中國的種種遭遇，如吳素云在戰(zhàn)亂中的經(jīng)歷、許安梅做姨太的屈辱經(jīng)歷、龔琳達(dá)的蒼白的娃娃親和顧映映落水的恐怖經(jīng)歷，為她們現(xiàn)在在美國的行為和思想基礎(chǔ)做出了合理的解釋；當(dāng)敘述視角定在女兒的“我”身上時，使女兒們能夠訴說在美國出生的華裔移民后裔在美國文化包圍中產(chǎn)生的自負(fù)、迷失和渴望認(rèn)同的體會，解析女兒們從無法感受母親們那份含蓄的親情和凝重的愛的寄托，到她們認(rèn)可、接受并親自回國去觸摸中華文化的心理變化，這種從親屬關(guān)系切入的“倫理敘事”④，在敘事時空上和傳統(tǒng)倫理性審美觀上都營造出“圓形”的內(nèi)在邏輯。

三

在《喜福會》中，作者將一系列人物心理沖突和對抗以麻將俱樂部為中心展開，作為矛盾的載體，麻將桌上的四家母女講述了各自家庭中東西方文化和倫理的碰撞、交錯與融合的故事。故事看似松散，但中心突出，勾勒出母親們離鄉(xiāng)——望鄉(xiāng)——回鄉(xiāng)；以及母女間和諧倫理的丟失——探尋——復(fù)得的敘事語式之圓。

母親們?yōu)樯钏龋坏貌浑x開故土，但四家人都有難言之痛，幾十年的美國生活中，她們不時遙望東方，回憶她們遺落在中國的希望和夢。為圓夢，龔家曾經(jīng)回中國旅游；許家也帶著對故鄉(xiāng)的思念返回過祖國；顧家也關(guān)心老家人的生活；吳家更是由女兒代替媽媽在上海見到了親骨肉；故事在吳精美和姐姐們破涕為笑中圓滿結(jié)束，姐妹們從互相的凝望中“看見媽媽了，正驚喜地注視著她的夢開始成為現(xiàn)實……”⑤精美的中國之行，也象征了女兒們對自己文化根的認(rèn)同和復(fù)得，找到媽媽的快樂，是以缺失、尋找、苦痛為前提的，天倫、家倫、人倫在此時升華，家庭團(tuán)圓的倫理情感至此獲得了完美的釋放。

出生在美國、處于兩種文化夾縫中的女兒，“除了頭發(fā)和皮膚是中國式的外，她們的內(nèi)部都是美國造的”⑥。她們把“太原”錯聽成“臺灣”；把母親在桂林的經(jīng)歷看作是“中國的神話故事”；把“喜福會”當(dāng)成是有許多鬼魅荒唐的陳規(guī)習(xí)俗的社團(tuán)，好比三K黨的秘密集會，“雖然第二代華裔已經(jīng)在很大程度上‘美國化’了，但美國人眼里的她們?nèi)允翘幵凇吘墶汀摺纳贁?shù)民族形象”⑦，現(xiàn)實生活使她們感到了諸多迷茫，產(chǎn)生了身份困惑，她們骨子里中的“中國性”必然引導(dǎo)她們?nèi)リP(guān)注她們身份中的中國部分，去尋找她們的中國根。于是，女兒們逐漸醒悟，對母親、對中國有了新的、更深刻的認(rèn)識——“血液在新的血管里流動，舊的傷痕在骨里作痛，我的母親是對的，我正在變成中國人”⑧，“我（精美）爸要我在喜福會的麻將臺邊的一方，取代我已故的母親”⑨。女兒是媽媽的延續(xù)，這也暗含了“圓形敘事”中周而復(fù)始的基本元素，一代代中國移民心理軌跡所構(gòu)成的圓是有靈性，有極強生命力的，她們的認(rèn)識支配行動，行動決定結(jié)果，結(jié)果見證認(rèn)識，這也是圓。

四

其實，譚恩美選材《喜福會》恰恰順應(yīng)了美籍華人對和諧的渴望和對團(tuán)圓的期盼，滿足了其他族裔人們對神秘而瑰麗的中華文化的好奇，迎合了多元文化發(fā)展中“族裔文化”的潮流，這也反映了作者的機敏和審時度勢、把握時機的成熟和圓通?！断哺窢I造了所謂“聲音之道，與政通矣”的時空通暢，得以獲得跨越時空的、民族性和世界性的價值認(rèn)同，登上了美國主流文化的文學(xué)的廳堂?！断哺氛故镜摹皥A”、“團(tuán)圓”和“圓通”，在審美和倫理層面都符合中華傳統(tǒng)中以圓為美的心理定勢和中華民族共同奉守的價值準(zhǔn)尺，閱讀和欣賞《喜福會》，讀者不僅能感受到精神安慰和心理平衡，也能享受到審美賞析的美麗意境。

①魯迅：《中國小說的歷史變遷》，《魯迅全集》(八)，第328頁。

②⑤⑥⑨ 譚恩美：《喜福會》，程乃珊等譯，上海譯文出版社,2006年版。

③ 張瑞華：《解讀譚恩美〈喜福會〉中的中國麻將》，《二十世紀(jì)文學(xué)》。

④ 馬涌：《鄉(xiāng)土小說敘事中的“圓”形范式》，大學(xué)資訊網(wǎng)。

⑦ 董昕：《中國就在你的血液里——解析譚恩美小說〈喜福會〉中的文化身份觀》，《教書育人》（學(xué)術(shù)理論），2005年第4期。

⑧ 譚岸青：《論譚恩美小說中華裔女兒的聲音》，《名作欣賞》，2005年第7期（下半月）。