陳雙印

從“唐代佛教寺院與文人及其創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)”入手，“按照地域區(qū)劃，在盡可能地程度上呈現(xiàn)唐五代佛寺分布的歷史風(fēng)貌”，是李芳民的《唐五代佛寺輯考》一書(shū)的旨趣所在?！熬瓦@一課題的研究而言，其內(nèi)容實(shí)際上已溢出了純粹的文學(xué)研究的范圍，而兼及歷史、歷史地理學(xué)乃至宗教史等內(nèi)容”。如果說(shuō)，李映輝所著《唐代佛教地理研究》一書(shū)，“作為歷史地理學(xué)中歷史佛教地理學(xué)的專著出版，這尚是第一部。這無(wú)疑對(duì)推動(dòng)歷史佛教地理學(xué)乃至整個(gè)歷史地理學(xué)學(xué)科的發(fā)展會(huì)發(fā)揮其積極作用”，無(wú)疑，《唐五代佛寺輯考》是繼《唐代佛教地理研究》一書(shū)之后又一歷史佛教地理學(xué)力作!對(duì)于唐五代文學(xué)、歷史、佛教史研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義。

但是，通讀全書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)，本書(shū)不僅在引用古代文獻(xiàn)方面有很大缺陷，對(duì)今人的研究成果重視不夠，而且對(duì)佛教寺院輯錄尤其是唐代佛教寺院輯錄，沒(méi)有分期進(jìn)行，因此，很難體現(xiàn)出“本書(shū)志在匯輯唐五代佛寺以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)佛寺創(chuàng)建及分布面貌”的立意。

敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)自1900年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，數(shù)萬(wàn)卷古代文書(shū)公諸于世，引起了各科研究者的高度重視，經(jīng)過(guò)lOO余年各國(guó)學(xué)者不懈努力，不但使敦煌學(xué)成為世界上獨(dú)一無(wú)二的以地名命名的學(xué)問(wèn)，也使敦煌學(xué)成為一門國(guó)際顯學(xué)。研究唐五代佛教地理，敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)是無(wú)論如何都不能避開(kāi)也是無(wú)法避開(kāi)的!

通檢敦煌佛教文獻(xiàn)寫(xiě)經(jīng)題記，僅涉及到唐都長(zhǎng)安寺院的文書(shū)有：S.0036、S.0312、S.0456、S.0523、S.1048、S.2181、S.2278、S.2358、S.2423、S.2496、S.2573、S.2637、S.2926va、S.2956、S.3079、S.3094、S.3348、S.3361、S.3548、S.4168、S.4209、S.4268、S.4353、S.4659、S.5319、S.5594、S.5627、P.2310、P.2314、P.2323、P.2585、P.2644、P.2775、P.3156、P.3278、P.3445、P.3532、P.3588b、P.3709、P.4556、北圖冬074(7667)、北圖余019(7666)、北圖羽036(6856)、北圖雨039(1751)、北圖生007(7371)、北圖生024(1351)、北圖菜030(6988)、北圖淡091(6989)。所涉及長(zhǎng)安寺院有：太原寺、大莊嚴(yán)寺、西明寺、福林寺、大興善寺、清禪寺、大總持寺、大佛光寺、龍興寺、禪林寺、濟(jì)法寺、會(huì)昌寺、崇義寺、大慈恩寺、崇福寺、慈門寺、寶剎寺、慧日寺、經(jīng)行寺、玄法寺、崇先寺、弘福寺、章敬寺、勝光寺、相國(guó)寺、西太原寺、大福先寺、大云寺、七寶臺(tái)寺、法門寺、普仁寺、大福光寺、大光善寺、崇光寺、大周西寺、佛授記寺、天宮寺、大白馬寺、大周東寺、長(zhǎng)壽寺、大奉先寺、資圣寺。其中勝光寺、相國(guó)寺、西太原寺、大福先寺、大云寺、七寶臺(tái)寺、法門寺、普仁寺、大福光寺、大光善寺、崇光寺、大周西寺、佛授記寺、天宮寺、大白馬寺、大周東寺、長(zhǎng)壽寺、大奉先寺、資圣寺等寺院是李芳民《唐五代佛寺輯考》一書(shū)中沒(méi)有輯錄的，幾乎占其所輯錄長(zhǎng)安寺院的十分之一!

我們從敦煌寫(xiě)經(jīng)題記可以看出，唐代前期敦煌被吐蕃占領(lǐng)以前，敦煌地方寺院藏經(jīng)的來(lái)源，除了當(dāng)?shù)厮略荷釋?xiě)經(jīng)和施主出于做功德需要出施金雇人寫(xiě)經(jīng)之外，朝廷賜經(jīng)的數(shù)量也十分驚人。朝廷所賜經(jīng)文題記，都會(huì)注明寫(xiě)經(jīng)的年月、某某書(shū)寫(xiě)、用紙多少、裝潢手、譯主、筆受、綴文、初校、再校、三校手、詳閱、審復(fù)、潤(rùn)文、梵唄等內(nèi)容。如S.0523《金光明最勝王經(jīng)卷第八(尾題)》：“題記：大周長(zhǎng)安三年(703)歲次癸卯十月已未朔四日壬戌三藏法師義凈奉制長(zhǎng)安西明寺新譯并綴文正字，翻經(jīng)沙門婆羅門三藏寶思維正梵義，翻經(jīng)沙門婆羅門利末多讀梵文，翻經(jīng)沙門七寶臺(tái)上座法寶證義，翻經(jīng)沙門荊州玉泉寺弘景證義，翻經(jīng)沙門大福先寺寺主法明證義，翻經(jīng)沙門崇光寺神英證義，翻經(jīng)沙門大興善寺伏禮證義，翻經(jīng)沙門大福先寺上座波崳筆受，翻經(jīng)沙門清禪寺主德感證義，翻經(jīng)沙門大周西寺仁亮證義，翻經(jīng)沙門大總持寺上座大儀證義，翻經(jīng)沙門大周西寺寺主法藏證義，翻經(jīng)沙門佛授記事(寺)都維那惠表筆受，翻經(jīng)沙門大佛光寺勝莊證義，翻經(jīng)沙門大福光(先)寺都維那慈訓(xùn)證義，請(qǐng)翻經(jīng)沙門天宮寺明曉，請(qǐng)轉(zhuǎn)經(jīng)沙門龍興寺法海勘記?！边@些題記中所涉及寺院，除了上都長(zhǎng)安的以外，凡外地寺院都會(huì)加以注明。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，題記中所涉及長(zhǎng)安以外地方寺院主要有：S.2943v、北圖收004(6774)北京(太原)石壁寺；S.3770、S.4000、P.3709中京(蒲州)資圣寺、延興寺、普救寺；P.2605洛京左街福先寺；S.0523、P.2314、北圖雨039(1751)荊州玉泉寺；S.3092襄州開(kāi)元寺；S.5475韶州大梵寺；P.2056雍州鄂縣云際山寺；P.2314秦州大云寺；P.2680d、P.3570、P.3727靈州龍興寺白草院；P.2870、P.3761、北圖冬062v(1192)成都府大圣慈寺、善興大寺；P.2804、P.3040越州諸暨縣香嚴(yán)寺；P.3918安西妙德寺；北圖雨039(1751)北庭龍興寺。

統(tǒng)檢《唐五代佛寺輯考》，全書(shū)僅有一處引用了敦煌文獻(xiàn)《張淮深變文》，其編號(hào)應(yīng)為P.3451號(hào)，令人遺憾的是作者既沒(méi)有注明文獻(xiàn)出處、編號(hào)，也沒(méi)有說(shuō)明錄文參考了何種文獻(xiàn)。

唐代隴右道所管沙州，據(jù)敦煌文書(shū)S.476《沙州諸寺勘經(jīng)部帙數(shù)目》、s 0542vg《敦煌各寺僧尼簿錄》、S0476《龍興、開(kāi)元等寺藏經(jīng)目(擬)》、S.2614v《敦煌各寺僧尼名簿》、P.2727、P.2974等文書(shū)記載，敦煌有龍興、大云、開(kāi)元、報(bào)恩、蓮臺(tái)、靈圖、金光明、永安、乾元、大乘、普光、靈修、安國(guó)、興善、凈土、靈修、圣光、永康等寺院；根據(jù)李正宇先生研究，晚唐時(shí)期的敦煌，寺院更是多達(dá)17所，其中5所是尼庵。但是《唐五代佛寺輯考》只輯考出敦煌有開(kāi)元寺、雷音寺(即千佛洞)2所寺院，僅占敦煌實(shí)際擁有寺院的11.7％!遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映敦煌地區(qū)佛教的實(shí)際情形。

P.4648《往五臺(tái)山行記》記載潞州寺院：“九日齋后，離澤州，至新店宿。十日至口口縣十五里吃食齋，又行八十里至寒店高家口(宿)。十一日卯時(shí)起，行四十里到潞府城南，李家受供口(養(yǎng))。二月十一日入城。十二日參使。延唐寺常住院安口。巡禮開(kāi)元寺內(nèi)二塔、龍興寺有塔、廣濟(jì)禪院、延慶禪[院]有二塔、普通、楞嚴(yán)禪院、勝愿尼寺、上生尼[寺]。城內(nèi)諸寺有七大藏經(jīng)?！盤.4648《往五臺(tái)山行記》是敦煌僧人巡禮五臺(tái)山的行記，其寫(xiě)作年代，杜斗城先生已經(jīng)做出了判定，“故《行記》作者到澤州、潞府的時(shí)間最早也應(yīng)在開(kāi)元二十六年以后?！晕覀冋f(shuō)這個(gè)《行記》的寫(xiě)作年代不會(huì)在唐代以后?！倍鳳.4648《往五臺(tái)山行記》是僧人巡禮行記，有關(guān)潞州佛教的記錄應(yīng)該是真實(shí)可靠的。從行記可以看出，這一時(shí)期僅潞州潞府就有延唐寺、開(kāi)元寺、龍興寺、廣濟(jì)禪院、延慶禪院、普通禪院、楞嚴(yán)禪院、勝愿尼寺、上生尼寺9所寺院，但《唐五代佛寺輯考》僅僅輯考出唐五代時(shí)期潞州有法會(huì)寺、法住寺、宏福寺、石佛寺、壽圣寺、延唐寺、貞元寺等7所寺院，

而且寺院名稱與敦煌文獻(xiàn)所記有很大出入。

杜斗城的《敦煌五臺(tái)山文獻(xiàn)校錄研究》一書(shū)對(duì)潞州佛教和寺院有所研究，指出唐五代潞州寺院有：延唐寺(唐玄宗時(shí)已有此寺)、慶云寺、百谷寺、壽圣寺、石佛寺、昭覺(jué)寺(唐時(shí)建?)、長(zhǎng)興寺(后唐長(zhǎng)興三年建)、大安寺(后唐明宗二年建)、妙勝寺(后唐天成時(shí)建)、大泉庵(唐長(zhǎng)興元年建)。

P.4648《往五臺(tái)山行記》記載太原寺院：“二十四日卯時(shí)發(fā)行三十里南橋受供養(yǎng)，又行十里到太原城內(nèi)，大安寺內(nèi)常住庫(kù)安下。二十五日前衙參太傅。二月二十八日下手畫(huà)臺(tái)山圖。二十九日長(zhǎng)畫(huà)至終。三月十七日巡游諸寺，在河?xùn)|城內(nèi)。第一禮大崇福寺，入得寺門，有五層乾元長(zhǎng)壽閣。又人大中寺，入得寺門，有大閣，有鐵佛一尊。入凈明寺，有真身舍利塔。相次城內(nèi)游禮皆遍。又于京西北及正西山內(nèi)，有一十所山寺，皆遍禮訖。京西北有開(kāi)化大閣，兼有石佛一尊，又正西有山，有閣一所，名童子像閣，兼有石佛。”由此可見(jiàn)，唐五代時(shí)期太原佛教興盛，佛寺密集。經(jīng)杜斗城先生研究，唐五代太原寺院有：大安寺、崇福寺(唐大歷二年修)、童子寺、華塔寺(唐貞觀八年建)、奉圣寺(唐武德五年建)、太山寺(唐景云元年建)、閑居寺(唐貞觀二年建)、大興國(guó)寺、開(kāi)化寺(由北齊法華寺改名而來(lái))。此外還根據(jù)《嘉靖太原縣志》，列舉了未注明修建年代的寺院：明秀寺、流福寺、定慧寺、顯光寺、觀音寺、明月寺、隆福寺、洪福寺、永寧寺、壽圣寺、白云迎福寺、甘泉寺、龍華寺、普照寺、彌勒寺、萬(wàn)光寺等。

拋開(kāi)敦煌文獻(xiàn)不論，傳統(tǒng)的佛教文獻(xiàn)也是輯考唐五代佛教寺院不可或缺的材料，李著中鮮有涉及，現(xiàn)僅舉一例說(shuō)明?！凹瘸忻髅?，返跡京師，遂召證義大德諳解大小乘經(jīng)論，為時(shí)輩所推者一十一人至，即京師弘福寺沙門靈閏，沙門文備，羅漢寺沙門惠貴，實(shí)際寺沙門明琰，寶昌寺沙門法祥，靜法寺沙門普賢，法海寺沙門神昉，廓州法講寺沙門道深，汴州演覺(jué)寺沙門玄忠，蒲州普救寺沙門神泰，綿州振響寺沙門敬明。綴文大德九人至，即京普光寺沙門楱玄，弘福寺沙門明濬，會(huì)昌寺沙門辯機(jī)，終南山豐德寺沙門道宣，簡(jiǎn)州福聚寺沙門靖邁，蒲州普救寺沙門行友，楱巖寺沙門道卓，幽州昭仁寺沙門惠立，洛州天宮寺沙門玄則等。字學(xué)大德一人至，即京師大總持寺沙門玄應(yīng)。證梵語(yǔ)梵文大德一人至，即京大興善寺沙門玄謨?！鄙婕疤凭熀透鞯胤剿略旱挠涊d，在《開(kāi)元釋教錄》中還有很多，在此不贅。

李映輝在論述唐代佛教時(shí)說(shuō)：“安史之亂是唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，亂前亂后唐代社會(huì)呈現(xiàn)不同的局面，佛教的發(fā)展也一樣。用安史之亂爆發(fā)的玄宗天寶十四年(755)區(qū)分前、后兩期，可以顯示出前后的差異?！辈豢煞裾J(rèn)，“安史亂起，佛教在北方受到摧殘，聲勢(shì)驟減?！钡牵鸾趟略悍植甲冞w不是一朝一夕就能改變的，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)比較長(zhǎng)的時(shí)期才能完成，尤其是南方佛教何時(shí)超越北方問(wèn)題，還有待深入研究。雖然不完全贊同李映輝對(duì)唐代佛教寺院分布前后兩期的分法，但為了能給讀者一個(gè)清晰的唐代佛教寺院分布變遷的輪廓，我們認(rèn)為做這種劃分也是很有必要的。

李芳民的《唐五代佛寺輯考》，不但沒(méi)有區(qū)分唐代前后期，甚至對(duì)唐和五代時(shí)期寺院也很少加以區(qū)分。眾所周知，唐代佛教經(jīng)歷過(guò)幾次大的震蕩。安史之亂后，北方陷入長(zhǎng)期混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，北方佛教發(fā)展也開(kāi)始走下坡路?！拔渥诩次?，廢浮圖法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬(wàn)，籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人，奴婢十五萬(wàn)人，田數(shù)千萬(wàn)頃，大秦穆護(hù)、祆二千余人?！边@次運(yùn)動(dòng)給唐王朝控制范圍內(nèi)佛教以致命打擊，雖然此后不久，宣宗即宣布：“會(huì)昌季年，并省寺宇。雖云異方之教，無(wú)損致理之源。中國(guó)之人，久行其道，釐革過(guò)當(dāng)，事體未弘。其靈山勝境，天下州府，應(yīng)會(huì)昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復(fù)能修創(chuàng)，一任住持，所司不得禁止?！钡謴?fù)到武宗毀佛以前水平，短期內(nèi)談何容易!而且，就是在唐王朝疆域內(nèi)，對(duì)毀佛令的執(zhí)行，有的地方也是打了折扣甚至加以抵觸的?！拔S河以北，鎮(zhèn)、幽、魏、潞四節(jié)度，元來(lái)敬重佛法，不拆舍，不條流僧尼。佛法之事，一切不動(dòng)之，頻有敕使勘罰，云：‘天子自來(lái)毀拆焚燒，即可然矣。臣等不能作此事也?！卑彩穪y后河北形勢(shì)，《舊唐書(shū)》卷141《田弘正傳》載：“弘正既受節(jié)鉞，上表曰：‘伏自天寶已還，幽陵肇亂，山東奧壤，悉化戎墟。外撫車馬，內(nèi)懷梟獍，官封代襲，刑賞自專，國(guó)家含垢匿瑕，垂六十載?！薄?元和三年十二月)己卯，史官李吉甫撰《元和國(guó)計(jì)簿》，總計(jì)天下方鎮(zhèn)凡四十八，管州府二百九十五，縣一千四百五十三，戶二百四十四萬(wàn)二千五十四，其風(fēng)翔、鹿坊、邠寧、振武、涇原、銀夏、靈鹽、河?xùn)|、易定、魏博、鎮(zhèn)冀、范陽(yáng)、滄景、淮西、淄青十五道，凡七十一州，不申戶口?！庇纱丝闯?，河北等藩鎮(zhèn)連人口賦稅都不上報(bào)朝廷，更別論抵制唐武宗一紙毀佛令了。日僧圓仁來(lái)唐求法，在巡禮完五臺(tái)山到達(dá)唐都長(zhǎng)安時(shí)，正好趕上唐武宗滅佛，他對(duì)整個(gè)事件的記載，應(yīng)該是比較可信的。因此，河北地區(qū)佛教在藩鎮(zhèn)卵翼之下得以保全也是極有可能的。

唐后期南方也出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)，這種情況一直延續(xù)到五代結(jié)束。這一時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)也有很大發(fā)展，外加割據(jù)者的佞佛，南方佛教有了長(zhǎng)足發(fā)展，表現(xiàn)之一就是佛教寺院的建造。因此，為了更加明確地表現(xiàn)唐五代佛教寺院地理分布變化的這種趨勢(shì)，對(duì)唐朝前后和五代時(shí)期的寺院加以區(qū)分是非常有必要的。

唐代佛教寺院改名現(xiàn)象比較普遍，僅宣宗時(shí)一次就涉及多所寺院：“準(zhǔn)今月五日赦書(shū)節(jié)文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所，兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請(qǐng)改舊名，寶應(yīng)寺改為資圣寺，青龍寺改為護(hù)國(guó)寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國(guó)寺，法云尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所。西明寺改為福壽寺，莊嚴(yán)寺改為圣壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興元寺，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬(wàn)壽寺，溫國(guó)寺改為崇圣寺，經(jīng)行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺?！崩钪泻苌僮⒁獾竭@類問(wèn)題，而且把好多在唐代前后期同寺異名的寺院統(tǒng)計(jì)成了兩所寺院，從而導(dǎo)致佛寺數(shù)量統(tǒng)計(jì)上的錯(cuò)誤。

總之，由于李芳民所著《唐五代佛寺輯考》，不論在引用古代文獻(xiàn)，還是今人研究成果、對(duì)唐代佛教寺院輯錄分期方面，都存在比較大的缺陷!這正好印證了李著后記中那句話：“中國(guó)典籍之富，向來(lái)甲冠宇內(nèi)，為異邦他國(guó)所不及，如要窮盡所有文獻(xiàn)，徒然生莊周‘吾生也有涯之概?！辈恍业氖牵@一感嘆在李著中得到了印證。