王靜齋大阿訇是中國(guó)回族著名的翻譯家、著作家。不斷追求真理，與時(shí)俱進(jìn)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，永葆革命的青春是他求知的重要內(nèi)容；刻苦讀書(shū)，潔身自好，品端學(xué)粹，以學(xué)養(yǎng)德是他求知的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生命不息，求知不止是王靜齋大阿訇一生的真實(shí)寫(xiě)照，是最值得我們學(xué)習(xí)的品格。

關(guān)鍵詞：王靜齋生命不息求知不止與時(shí)俱進(jìn)

作者：馮今源，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。

王靜齋(1879－1949)，名文清，以字行，經(jīng)名伊里亞斯，回族，天津人。中國(guó)回族著名翻譯家、著作家、伊斯蘭教大阿訇。少承家學(xué)，后進(jìn)清真寺接受伊斯蘭教傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，繼又刻苦攻讀漢語(yǔ)、英語(yǔ)。曾赴埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)進(jìn)修半年并朝覲麥加。畢生致力于中國(guó)伊斯蘭教文化事業(yè)的發(fā)展，在各方面都取得了很大的成就。他曾在天津創(chuàng)辦中阿大學(xué)；創(chuàng)辦《伊光》月刊；參與創(chuàng)建中國(guó)回教抗日救國(guó)協(xié)會(huì)(即中國(guó)回教協(xié)會(huì)的前身)。他發(fā)表過(guò)數(shù)十篇極具學(xué)術(shù)價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值的文章，其中如《五十年求學(xué)自述》、《中國(guó)回教掌故》、《發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教文化之必要》、《中國(guó)近代回教文化史料》、《中國(guó)回教經(jīng)堂教育的檢討》、《我之譯經(jīng)小史》、《中國(guó)回教源流考》、《關(guān)于“哲賀林業(yè)”一篇拉雜談》、《融和回漢要由溝通文化入手》、《譯經(jīng)問(wèn)題》等，都是很有代表性的作品。他編譯的《中亞字典》、《中阿新字典》是中國(guó)穆斯林學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的兩本很好的工具書(shū)。他翻譯出版的《回耶辨真》、《真境花園》、《歐姆代緒論》、《偉嘎業(yè)》，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的重要教材。他是中國(guó)穆斯林《古蘭經(jīng)》漢譯事業(yè)成果最多、成就最大的學(xué)者和翻譯家，組織過(guò)“中國(guó)回教典籍編譯社”，翻譯出版過(guò)《古蘭經(jīng)》節(jié)選《赫提》以及不同文體的三種《古蘭經(jīng)譯解》；其中第三種《古蘭經(jīng)譯解》，白話文體，不僅有譯文，而且有1943條注釋，有略解，有附說(shuō)，學(xué)術(shù)價(jià)值很高，深受回族穆斯林喜愛(ài)，流傳甚廣，影響甚大。王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權(quán)貴，嫉惡如仇，以學(xué)習(xí)、宣傳伊斯蘭教文化為己任并為此事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在《五十年求學(xué)自述》一文中，靜齋阿訇詳細(xì)記述了自己50年來(lái)的求學(xué)坎坷經(jīng)歷。在該文最后他寫(xiě)道：“要而言之，余自亡清光緒十三年(1887)而至現(xiàn)在，五十年來(lái)，無(wú)時(shí)不在求知中。學(xué)問(wèn)無(wú)止境，正如阿拉伯先達(dá)所謂：‘求知，始自搖床，止于墳?zāi)埂Ｉw以人生最大之樂(lè)趣，莫過(guò)于求知?！蛉罩恢腥缡锒鴱?fù)得。其樂(lè)可知，此亦阿拉伯人之格言也。功名富貴，不足為樂(lè)，以其儼若過(guò)眼云煙，難望持久。知識(shí)為隨身之珍重，知者縱至落魄奇窮而不覺(jué)為苦。良以真樂(lè)存乎其心，患得患失，早已置之度外。故我深信，欲求精神上切實(shí)之寄托，除努力求知始終不渝外，別無(wú)良法可圖也?！背浞直磉_(dá)了靜齋阿訇對(duì)知識(shí)的渴望和遠(yuǎn)大抱負(fù)。我以為，生命不息，求知不止，是王靜齋大阿訇一生的真實(shí)寫(xiě)照，是他的最大特點(diǎn)，是最值得我們認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)的品格。今年是靜齋大阿訇誕辰131周年、歸真61周年，特撰此文，以紀(jì)念這位畢生從事中國(guó)伊斯蘭文化事業(yè)并取得巨大成就的學(xué)者。

一

不斷追求真理，與時(shí)俱進(jìn)，是靜齋大阿訇求知的重要內(nèi)容。

王靜齋大阿訇不斷追求進(jìn)步，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，是一位勇于投身時(shí)代潮流的弄潮兒。20世紀(jì)初，伴隨著中國(guó)社會(huì)的巨大變革，中國(guó)伊斯蘭教與回族新文化活動(dòng)也拉開(kāi)了序幕。1906年，童琮在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦東亞穆民教育總會(huì)。1907年，國(guó)內(nèi)14個(gè)省的36名留日回族學(xué)生發(fā)起組織留東清真教育會(huì)；天津回民丁竹園出版《竹園白話報(bào)》；北京丁寶臣出版《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》；1908年，留日回族學(xué)生出版《醒回篇》。與此同時(shí)，1907－1908年，銳意興辦新式回族教育的王寬阿訇，在北京城內(nèi)相繼創(chuàng)辦了回文師范學(xué)堂和京師第一兩等小學(xué)堂，經(jīng)學(xué)之外兼習(xí)漢文與科學(xué)知識(shí)，成績(jī)斐然。對(duì)于這些新鮮事物，青年阿訇王靜齋給予了極大的關(guān)注。為了跟上時(shí)代的腳步，他先后訂閱了《竹園白話報(bào)》、《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》、《民興報(bào)》、《大公報(bào)》、《法政淺說(shuō)》等報(bào)刊，閱讀《飲冰室》、《中國(guó)魂》等書(shū)籍；主動(dòng)向耶穌教徒王某學(xué)習(xí)英語(yǔ)；并于1912年申請(qǐng)加入了孫中山先生創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)國(guó)民黨，支持推翻帝制、建立共和的宏偉大業(yè)，參加國(guó)家的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。他經(jīng)常為《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》、天津《民興報(bào)》投稿；也曾于1915年一度擔(dān)任《北京新報(bào)》編輯，代張子文阿訇編輯《回教史》、《雷門(mén)鼓》兩個(gè)欄目。在新保安，他曾力倡改革當(dāng)?shù)鼗孛窕槎Y舊俗；在大廠，他曾大力宣傳伊斯蘭教嚴(yán)禁重利盤(pán)剝的規(guī)定；在安育村，他在正課之外向?qū)W員增授《回耶辨真》及漢字讀本。30年代后，他更是“一反往常之從俗敷衍”，立志“擺脫舊束縛，改造新環(huán)境”，積極倡行“遵經(jīng)革俗”。1919年，他對(duì)敢于革故鼎新、興辦新式伊斯蘭教育并為孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的王寬大阿訇的一生給予了高度評(píng)價(jià)和充分肯定，稱贊他是中國(guó)“阿訇中劃時(shí)代的人物”。1930年1月，他在《伊光》報(bào)上發(fā)表的一篇《評(píng)論》中提出：“假若《馬克思全集》、《列寧叢書(shū)》人手一篇，均悉其義，則中國(guó)各省絕少任何之反動(dòng)也?！?936年，他在《伊光》第81期上撰文，紀(jì)念西北地區(qū)著名大阿訇、中國(guó)伊合瓦尼教派的創(chuàng)始人馬萬(wàn)福(果園哈吉，經(jīng)名努哈，1849－1934)。文中指出：“我東方若河南、安徽、江蘇以及近年天津三義莊等處教門(mén)得以發(fā)展，不再為異端惡俗所彌漫，皆不外直接間接接受馬老之倡率有以致之也?！狈Q贊果園哈吉是“一代賢豪，生來(lái)值得”。1937年日本悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。1938年，針對(duì)馬良籌組偽中華回教公會(huì)，王靜齋與時(shí)子周等在鄭州組織成立了中國(guó)回教抗日救國(guó)協(xié)會(huì)。在《伊光》報(bào)上，他發(fā)表了大量抗戰(zhàn)文章；在所譯解的漢文《古蘭經(jīng)》中，他對(duì)有助于抗戰(zhàn)的經(jīng)文多加注釋并借題發(fā)揮，鼓吹抵抗侵略，扶持正義，不怕?tīng)奚?，是穆民?yīng)有的信仰；要堅(jiān)信中國(guó)人民的“圣戰(zhàn)一定獲勝”，日本帝國(guó)主義的“魔戰(zhàn)終歸敗北”，號(hào)召大家“勿信逆徒的蠱惑而變節(jié)”，“慎防奸人乘機(jī)造謠”。他多次撰文痛斥降敵賣國(guó)行為，無(wú)情地揭露漢奸的丑惡嘴臉，主張以抗日與否作為分辨良莠善惡與真假學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“學(xué)者一當(dāng)漢奸，他那人格破產(chǎn)，他那學(xué)業(yè)亦連帶得一文不值了?！?/p>

縱觀上述靜齋阿訇的一生，正是他不斷追求真理、不斷與時(shí)俱進(jìn)的一生。追求真理，與時(shí)俱進(jìn)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，永葆革命的青春，是他求學(xué)路上最為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。這對(duì)于我們具有非常的意義和啟示。如今，中央對(duì)于我國(guó)宗教界提出三條要求，其第一條就是“政治上靠得住”。何謂“政治上靠得住”?就是要在復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下，無(wú)論風(fēng)吹浪打，都要保持政治上的清醒和自覺(jué)，不要在政治上犯迷糊，要堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一和法律尊嚴(yán)，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的金光大道。法國(guó)的偉大作家維克多·雨果(1802－1885)詩(shī)云：“人們不能沒(méi)有面包而生活，人們也不能沒(méi)有祖國(guó)而生活?！弊匪萃蹯o齋大阿訇的一生，我們可以感受，他的心始終和多災(zāi)多難的祖國(guó)母親一起跳動(dòng)。可見(jiàn)，古今中外一切優(yōu)秀人物都自覺(jué)地將“愛(ài)國(guó)”作為自己的神圣坐標(biāo)。對(duì)于穆斯林而言，這一點(diǎn)尤為

重要?！皭?ài)國(guó)”絕不僅僅是用來(lái)在政治上做秀、出風(fēng)頭的空洞口號(hào)，絕不是毫無(wú)實(shí)際意義的一句“老生常談”，它是穆斯林人生中非常具體、非常生動(dòng)的信仰和追求，它需要穆斯林用自己的汗水、淚水甚至血水來(lái)一筆一劃地書(shū)寫(xiě)一生。要真正寫(xiě)好這兩個(gè)大字，就要像王靜齋大阿訇那樣，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，永不滿足，永無(wú)止境，不斷地追求真理，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持伊斯蘭教正確的發(fā)展方向，愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)人民，永葆革命的青春。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們偉大的祖國(guó)日益強(qiáng)大，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，人民生活水平不斷提高。然而，在境外境內(nèi)都有那么一些人，對(duì)我們?nèi)〉玫倪@些成就感到不高興。他們希望蘇東劇變的事件在中國(guó)重演，讓共產(chǎn)黨下臺(tái)，徹底改變我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。他們千方百計(jì)地利用宗教問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行誣蔑、攻擊和政治滲透。他們打著所謂“人權(quán)”的旗號(hào)，誣蔑中國(guó)“迫害宗教”，利用國(guó)際輿論對(duì)我施壓；他們支持和慫恿達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行分裂祖國(guó)的罪惡活動(dòng)，支持和慫恿“東突”恐怖勢(shì)力在新疆地區(qū)進(jìn)行暴力恐怖和民族分裂活動(dòng)；他們利用網(wǎng)絡(luò)化傳教方式，利用翻譯經(jīng)典“新譯本”等手段，無(wú)恥吹捧人民公敵，進(jìn)行反共、反社會(huì)主義宣傳，公開(kāi)叫囂要“解決中國(guó)的赤化問(wèn)題”，破壞社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)、和諧的政治局面，把中國(guó)搞亂，在中國(guó)大陸實(shí)現(xiàn)所謂的“多黨制”、“總統(tǒng)制”、“議會(huì)制”等資本主義政治制度；他們利用來(lái)華辦企業(yè)、辦教育和文化交流的機(jī)會(huì)，將他們那一套所謂“宗教信仰”強(qiáng)加給中國(guó)人民，秘密發(fā)展成員，建立非法組織，從事各種違法犯罪活動(dòng)；他們以金錢為誘餌，將一些缺乏政治經(jīng)驗(yàn)的青年教徒招聘到境外“宗教院校”，向這些青年強(qiáng)行灌輸他們那一套所謂的“宗教理論”，妄圖依靠這些經(jīng)他們培養(yǎng)的新一代“宗教人士”，在不久的將來(lái)重新控制我國(guó)宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。凡此種種，向我們提出一系列重大的原則問(wèn)題，中國(guó)向何處去，中國(guó)宗教向何處去，中國(guó)伊斯蘭教向何處去?要正確解決這些問(wèn)題，別無(wú)他法，只能依靠學(xué)習(xí)與思考。學(xué)習(xí)什么?我看可以學(xué)習(xí)一些歷史，包括中國(guó)歷史和中國(guó)伊斯蘭教史，都應(yīng)該學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了這些歷史并經(jīng)過(guò)認(rèn)真地、實(shí)事求是地思考，就可以使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，都是在幾十年的歷史進(jìn)程中自然而然形成的，是歷史的選擇、人民的選擇。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，我們的祖國(guó)才變得如此強(qiáng)大，我們的人民才變得如此富裕，我們的伊斯蘭教才有了如此長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。認(rèn)識(shí)到這些，我們就不會(huì)再跟著別人瞎折騰，就不會(huì)在政治上犯迷糊，就會(huì)堅(jiān)持正確的政治方向，就會(huì)將我們所信仰的伊斯蘭教引向更加健康發(fā)展的快行道。

二

不斷追求伊斯蘭教以及其它各種學(xué)問(wèn)，用人類的各種知識(shí)武裝自己、提高自己，是靜齋大阿訇求知的基本內(nèi)容。

王靜齋一生以追求學(xué)問(wèn)為最大的樂(lè)趣。這種孜孜不倦的追求，終于使他成為中國(guó)伊斯蘭教一代宗師。他通曉《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)及伊斯蘭教歷史，精通阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，并通過(guò)刻苦自學(xué)對(duì)古漢語(yǔ)、英語(yǔ)亦有相當(dāng)造詣。他歷任河北、北京、遼寧、黑龍江、天津、山東、臺(tái)北等地10余所清真寺教長(zhǎng)，設(shè)帳講學(xué)，弟子眾多，卻一時(shí)也沒(méi)有停止追求知識(shí)的腳步。1922至1923年，因“恥于應(yīng)具之知識(shí)落后，當(dāng)為之善功有缺”，為擴(kuò)充眼界，增廣見(jiàn)聞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，考察阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教實(shí)況，以便日后在華推廣新式伊斯蘭教育，有益于國(guó)家與教門(mén)的進(jìn)步和發(fā)展，在馬君圖、馬榕軒等人資助下，王靜齋偕弟子馬宏道從天津出發(fā)，經(jīng)南京、上海、香港、新加坡、印度麻達(dá)拉司、孟買、蘇彝士抵開(kāi)羅，考入埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)繼續(xù)深造。在此期間，他抓緊一切時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，每天除在校受課外，還要攜帶紙筆赴埃及國(guó)立圖書(shū)館閱書(shū)并隨時(shí)抄錄。“于是，千百年來(lái)未經(jīng)前人解開(kāi)之疑問(wèn)，得以解決者很多?！?923年秋，與馬宏道赴麥加朝覲后，又順便在沙特阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游歷，考察伊斯蘭世界現(xiàn)狀，受到近現(xiàn)代伊斯蘭教改良主義思潮一定程度的影響；還搜集和抄錄了阿文經(jīng)典600余種，為后來(lái)從事譯經(jīng)事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

伊斯蘭教鼓勵(lì)人們讀書(shū)。其經(jīng)典名日“古蘭”，阿拉伯文原意即“誦讀”。靜齋大阿訇之所以能夠做出那樣巨大的成就，主要原因就在于其學(xué)養(yǎng)深厚，而這種深厚的學(xué)養(yǎng)主要來(lái)源于他酷愛(ài)讀書(shū)，以書(shū)為友，以書(shū)為伴，讀經(jīng)典，讀圣訓(xùn)，讀教法，讀各種報(bào)刊雜志。學(xué)然后知不足。越是感到不足，越是學(xué)習(xí)不已；越是讀書(shū)，越是感到學(xué)問(wèn)之不足。于是，就在這種孜孜不倦、鍥而不舍的反復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，王靜齋的眼界開(kāi)闊了，學(xué)識(shí)淵博了，學(xué)養(yǎng)深厚了，終于成為一位令人尊敬的大阿訇，一位著作等身的大學(xué)者。他不僅將一部《古蘭經(jīng)》爛熟于胸，而且舉凡各大“圣訓(xùn)”經(jīng)、教法經(jīng)，無(wú)不涉獵，無(wú)不熟悉。他帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，學(xué)以致用；他立足經(jīng)訓(xùn)、廣泛涉獵各種知識(shí)；他不僅“讀萬(wàn)卷書(shū)”，苦讀書(shū)本知識(shí)，而且“行萬(wàn)里路”，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中思考。因?yàn)樗幌?、學(xué)習(xí)不止，所以他能將千百年來(lái)前人未解之疑問(wèn)加以解決，在中國(guó)伊斯蘭教文化建設(shè)事業(yè)中做出比前人更大更多的貢獻(xiàn)，撰寫(xiě)出名垂史冊(cè)的《古蘭經(jīng)譯解》丙種本以及眾多膾炙人口的文字成果。

《明史·周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜：此生不學(xué)，一可惜；此日閑過(guò)，二可惜；此身一敗，三可惜?！备嬲]人們要終生學(xué)習(xí)而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒。王靜齋大阿訇就是這樣一位以學(xué)為樂(lè)、勤奮學(xué)習(xí)、永不言棄的大學(xué)者。學(xué)習(xí)是人生存必需的條件，倘若一個(gè)人僅僅滿足于溫飽，滿足于物質(zhì)享受，而廢弛于學(xué)習(xí)、廢弛于精神煉獄，那么，他只能算是“茍活”——沒(méi)有生活質(zhì)量地打發(fā)日子。這樣的人，永遠(yuǎn)無(wú)法走近真理，以真理清心明志，棄惡揚(yáng)善，使自己“永葆童心”。身為一名有信仰的穆斯林，應(yīng)該具有積極樂(lè)觀向上的人生觀、價(jià)值觀，應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)負(fù)起“真主代治者”的責(zé)任，而不應(yīng)該茍活于人世間，對(duì)社會(huì)毫無(wú)任何積極的貢獻(xiàn)。

今天，我們所處的社會(huì)比靜齋大阿訇的時(shí)代不知好過(guò)多少倍，學(xué)習(xí)的環(huán)境、學(xué)習(xí)的條件更是大大超過(guò)以往任何時(shí)代；與此同時(shí)，更有很多問(wèn)題有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去解決。當(dāng)今時(shí)代召喚我們要做好解經(jīng)工作，將伊斯蘭教的真諦全面正確地解讀出來(lái)，宣傳開(kāi)來(lái)，讓每一位穆斯林都有一個(gè)比較清醒的了解與把握，純正信仰，堅(jiān)定信仰，煥發(fā)出極大的社會(huì)主義建設(shè)積極性，為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成“代治者”的歷史使命。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)該向王靜齋大阿訇學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他不斷追求學(xué)問(wèn)的精神，不斷地用學(xué)問(wèn)提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為一名學(xué)識(shí)上有造詣的穆斯林學(xué)者。

三

刻苦讀書(shū)，潔身自好，品端學(xué)粹，以學(xué)養(yǎng)德，是靜齋大阿訇求知的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權(quán)貴，嫉惡如仇，百折不撓，具有良好的品德和心態(tài)。這種良好品德和心態(tài)的養(yǎng)成，全部來(lái)自他的刻苦學(xué)習(xí)和潛心修養(yǎng)。學(xué)經(jīng)訓(xùn)，方知人格之圣潔、正氣之凜然、堅(jiān)守之崇高、創(chuàng)新之偉大；學(xué)歷史，方知滄桑之悠久、社會(huì)之繁雜、責(zé)任之沉重、事業(yè)之重大；學(xué)教法，方知規(guī)矩之方圓、法典之嚴(yán)密、公正之可貴、廉潔之重要；學(xué)科學(xué)，

方知宇宙之浩瀚、天地之壯闊、氣象之萬(wàn)千、探索之艱難；學(xué)文化，方知自然之美妙、生活之多彩、情感之可貴、技藝之雄奇。簡(jiǎn)而言之一句話：學(xué)然后知不足。知不足，才會(huì)更加勤奮、刻苦、不倦地學(xué)習(xí)，戒驕戒躁，以學(xué)養(yǎng)德，潔身自好，從小事人手，自重、自省、自警、自律，努力提高辨別能力，抵御各種誘惑，形成莊重而清廉的風(fēng)格，保持寧?kù)o而豁達(dá)的心態(tài)，鑄就一身傲骨，固守美好的精神家園，卻沒(méi)有絲毫傲氣與媚態(tài)。王靜齋大阿訇以其一生的言行和高尚品德，贏得了人們的普遍尊重與熱愛(ài)。

人是要有正當(dāng)信仰的。人無(wú)信仰，心中唯獨(dú)只有他自己，就可能會(huì)成為無(wú)法無(wú)天的人，極端自私自利的人，極端自由化的人；這種人不可能正確地對(duì)待他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，也不可能很好地融入集體、融入社會(huì)，而只能給他人和社會(huì)帶來(lái)危害。

先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：“信仰有七十多個(gè)枝權(quán)?！眻?jiān)持六大信仰、認(rèn)真履行各種宗教義務(wù)固然屬于信仰，但是伊斯蘭教的信仰絕不局限在這些方面，它還包括有許多方面的內(nèi)容。

依照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，敬畏、行善、施舍、懺悔、守正、潔己、忠誠(chéng)、勇敢、謙虛、謹(jǐn)慎、純樸、孝順、公正、和平與安寧等等，都屬于信仰。信仰必須在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)：愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族、愛(ài)人類、愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)工作、愛(ài)勞動(dòng)，屬于信仰；孝順父母、友愛(ài)兄弟、和睦鄰里、善待孤寡、救濟(jì)貧困、與人為善、廣交良友、修橋補(bǔ)路、服務(wù)公益，屬于信仰；敬業(yè)愛(ài)崗、努力工作、勤奮學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)奸近賢、是非分明、剛正不阿、追求正義、主持公正、遵紀(jì)守法、節(jié)制私欲、不走極端、堅(jiān)守正道，完全按照經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)生產(chǎn)與生活，都屬于信仰的范疇，都是有伊瑪尼的具體體現(xiàn)。與這些要求相反的各種言行，都是違反信仰的，都是有傷伊瑪尼的。也就是說(shuō)，盡管你天天禮拜，年年封齋，如果在其他方面任憑私欲膨脹，經(jīng)常做有損于人格、國(guó)格、損人利己、喪失天良的惡行，也絕對(duì)不是一個(gè)好穆斯林。

必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今時(shí)代，要樹(shù)立起純凈、正當(dāng)?shù)男叛鍪呛懿蝗菀椎模?jīng)受許多考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。放眼我們周圍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)“易卜劣廝”從各個(gè)方面向人們發(fā)射過(guò)來(lái)的“糖衣炮彈”，其用心之良苦，形式之多樣，手段之隱蔽，絕對(duì)出乎每一個(gè)善良人的想象。這就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。就拿那些已經(jīng)翻身落馬的大大小小的貪官污吏而言，什么成克杰呀、胡長(zhǎng)清呀、李真呀、叢?？降鹊?，接二連三地從領(lǐng)導(dǎo)干部的座位上一頭栽將下來(lái)，成為階下囚，成為人民共和國(guó)的罪人。原因當(dāng)然很復(fù)雜，但歸根結(jié)底就是這些官員在世俗社會(huì)的各種誘惑面前，喪失了自己做人的底線，任憑其私欲極度膨脹，政治上蛻化變質(zhì)，生活上奢侈糜爛，背叛了人民的事業(yè)，從而也終將被人民所唾棄，成為自我毀滅的典型例證。那么，為什么這些人頂不住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊呢?我以為，這些貪官喪失了科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，喪失了科學(xué)正確的信仰，是導(dǎo)致他們必然折戟沉沙的根本原因。這種腐敗之風(fēng)也在考驗(yàn)著我們每一個(gè)穆斯林。在我們的穆斯林隊(duì)伍中，在我們的各級(jí)宗教領(lǐng)袖中，有沒(méi)有信仰淡化、信仰扭曲、信仰變昧的現(xiàn)象?有沒(méi)有伊瑪尼不純正，熱衷于勾心斗角、搞窩里斗，放縱自我，放縱家屬，驕傲自大，我行我素，是非不清，好壞不分，愛(ài)聽(tīng)歌功頌德的話，逆耳的忠言卻一句也聽(tīng)不進(jìn)去，嚴(yán)重脫離群眾的現(xiàn)象呢?有沒(méi)有吹牛撒謊、追名逐利、夜郎自大、樹(shù)立個(gè)人權(quán)威、不堅(jiān)持原則、奉迎拍馬、媚上壓下等不良現(xiàn)象呢?對(duì)比這些不良現(xiàn)象的那些主角、丑角，王靜齋大阿訇的凜凜正氣不是顯得更加可貴么?

要想克服那些丑惡現(xiàn)象，就要像王靜齋大阿訇那樣，以學(xué)習(xí)為自己的第一需要，時(shí)時(shí)學(xué)，處處學(xué)，學(xué)以致用，學(xué)以正己，學(xué)以祛邪，這樣才能不斷純正我們的信仰，堅(jiān)定我們做人的方向，做一個(gè)品德服眾的穆斯林，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，一個(gè)毫不利己專門(mén)利人的人，一個(gè)能體現(xiàn)伊斯蘭教真精神并將其發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀穆斯林。

我們應(yīng)該為此而努力。

(責(zé)任編輯：李建欣)