李永寶

近現(xiàn)代中國建筑地區(qū)性的探索,源于20世紀(jì)初中國民族主義運(yùn)動(dòng)后“教會(huì)大學(xué)建筑”的中國化與世俗化。近現(xiàn)代對(duì)中國建筑地區(qū)性的探索主要表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)民族建筑與西方相對(duì)先進(jìn)的建筑技術(shù)與思想的結(jié)合。20世紀(jì)初西方建筑在中國得到廣泛傳播,中國傳統(tǒng)民族建筑受到西方建筑技術(shù)與思想的沖擊,自此,建筑師們對(duì)中國建筑地區(qū)性的探索從未停止。

1 建筑的地區(qū)性與新地區(qū)主義思想

1.1 建筑的地區(qū)性

地區(qū)性是建筑的一種基本屬性,建筑的地區(qū)性是指“在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi),建筑因其與所在地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的共同特征”[1]。這里的“地區(qū)”是指一定范圍的區(qū)域,具有空間和時(shí)間的維度。這個(gè)范圍有大有小,不同時(shí)期的人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有所差異。

1.2 新地區(qū)主義的主要特征

1)批判性。地區(qū)主義的建筑思想經(jīng)歷了從如畫、浪漫地區(qū)主義到對(duì)國際風(fēng)格的反叛,再到批判的地域主義的發(fā)展過程。新地區(qū)主義以批判的地域主義為其主要特征,因此它具有辯證的批判性,它不僅對(duì)全球化的現(xiàn)代風(fēng)格持批判態(tài)度,而且對(duì)早期懷鄉(xiāng)戀古的浪漫地域主義持批判態(tài)度。2)可持續(xù)性與多元性。新的地區(qū)主義思想接受新的建筑思想、技術(shù)以及科研成果所帶來的進(jìn)步性,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)地區(qū)的特殊性和創(chuàng)新性,因此,新地區(qū)主義思想可以在歷史發(fā)展中不斷吸取先進(jìn)思想,不斷自我完善與創(chuàng)新,以適應(yīng)時(shí)代要求,具有可持續(xù)的性質(zhì)。同時(shí)由于地方文化的多樣性與地區(qū)性,不可能以單一的思想模式去處理多樣而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題,于是新地區(qū)主義思想汲取不同建筑思想的先進(jìn)性,針對(duì)多樣而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題形成了多元化的設(shè)計(jì)思想與方法。

2 近代建筑師對(duì)中國建筑地區(qū)性的探索

早在鴉片戰(zhàn)爭以前,西方建筑就在中國的一些通商港口地區(qū)出現(xiàn)。早期西方建筑主要是通過傳教,通商等渠道在中國商埠城市中傳播。早期西方建筑師在“教會(huì)大學(xué)建筑”領(lǐng)域的探索是為基督教在中國的傳播服務(wù)的,他們一般選用變化豐富且傳統(tǒng)比例的中國歇山頂和適用于西方建筑中塔樓的攢尖頂,與西式建筑體量結(jié)合,如成都協(xié)和醫(yī)院、南京金陵大學(xué)。1927年以后,中國建筑界掀起了探索“吾國固有之建筑形式”的熱潮,這一熱潮以呂彥直1925年與1926年在南京中山陵及廣州中山紀(jì)念堂設(shè)計(jì)競賽中相繼獲獎(jiǎng)為其前奏。

3 現(xiàn)代對(duì)中國建筑地區(qū)性的多元探索

3.1 對(duì)傳統(tǒng)建筑的形式再生

20世紀(jì)70年代末80年代初,正處于文革結(jié)束和國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整時(shí)期,當(dāng)時(shí)工業(yè)發(fā)展過快,基建投資過大,但卻給建筑業(yè)增加了機(jī)會(huì)?！拔母飳?duì)于古建筑的破壞,使得社會(huì)對(duì)古建筑或傳統(tǒng)建筑形式有很大的包容性,在建筑中重新啟用傳統(tǒng)建筑形式來解決千篇一律的問題順理成章”[2]。受國際建筑思潮及自身民族性的影響,地域性的傳統(tǒng)文化受到重視,但又由于歷史原因自身建筑文化修養(yǎng)的薄弱以及受大眾思想形態(tài)等因素的影響,國內(nèi)一大部分的風(fēng)貌區(qū)建筑在設(shè)計(jì)上采用程式化、形式化的傳統(tǒng)建筑手法。這種設(shè)計(jì)方式在當(dāng)時(shí)的文化及社會(huì)背景下,更容易被大眾所理解并接受。如整修重建于1982年的北京琉璃廠文化街、建成于1986年的天津古文化街、南京夫子廟東西市等。

3.2 對(duì)傳統(tǒng)建筑的形式演繹

80年代后期,隨著批判地域主義思想在中國的傳播,中國建筑師在總結(jié)前期在地域傳統(tǒng)建筑實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,提升自身文化修養(yǎng),對(duì)地域傳統(tǒng)建筑有了新的認(rèn)識(shí)。他們克服了程式化、形式化的傳統(tǒng)建筑手法,吸收了新的建筑技術(shù)與理論成果,形成了對(duì)地域特征進(jìn)行理性提煉與轉(zhuǎn)化并在設(shè)計(jì)過程中加以運(yùn)用的設(shè)計(jì)思想,在對(duì)國內(nèi)建筑地區(qū)性的探索方面,取得了突破性的進(jìn)展。這一時(shí)期產(chǎn)生了一批具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)作品,如1987年吳良鏞對(duì)北京老城區(qū)中心菊兒胡同的重建設(shè)計(jì)、1987年～1989年重新設(shè)計(jì)的五馬祠街東段部分等。

曲阜五馬祠街位于老城區(qū)重要位置,與孔廟、孔府旅游區(qū)僅有一街之隔,是曲阜傳統(tǒng)的商業(yè)街區(qū)(見圖1)。作為孔子倫理哲學(xué)的發(fā)源地,嚴(yán)格的等級(jí)制度及道德觀念在建筑的形體和布局上也有明顯的體現(xiàn),如建筑色彩、構(gòu)件和規(guī)模的嚴(yán)格等級(jí)秩序和嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱、尊卑有序的建筑布局;體現(xiàn)了“居中為尊”思想的“中軸線”審美意識(shí)。作為服務(wù)性建筑的五馬祠街在規(guī)劃及單體設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的這一特點(diǎn)。

3.3 對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的深度挖掘與創(chuàng)新

到了20世紀(jì)末,以批判地域主義為主要特征的新地區(qū)主義思想逐漸成熟,人們對(duì)于地區(qū)文化有了新的解讀,已經(jīng)不拘泥于文化的表面特征,轉(zhuǎn)而對(duì)地區(qū)文化的深層涵義的挖掘與創(chuàng)新。21世紀(jì)初,一批建筑師在這一領(lǐng)域取得了創(chuàng)造性的成果,如始于2004年的天津老城廂改造工程、設(shè)計(jì)于2004年～2005年的成都錦都二期商業(yè)院街等。

天津老城廂是歷史遺留的天津市的舊城區(qū),多元共生、兼容并蓄是天津獨(dú)特的城市風(fēng)貌(見圖2)。1860年以前,隨著天津商業(yè)的發(fā)展,天津本地傳統(tǒng)文化就與山西、安徽等地區(qū)文化存在長期交融與共生的狀態(tài)。1860年以后,西方殖民文化進(jìn)入,形成了中國傳統(tǒng)建筑與西洋古典建筑兩種迥異的建筑風(fēng)格并存的獨(dú)特城市風(fēng)貌,20世紀(jì)20年代以后,中西合璧式建筑又逐漸增多,20世紀(jì)末更是受到現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的沖擊。

4 結(jié)語

遺產(chǎn)是固定的,屬于文物保護(hù)的范疇;傳統(tǒng)則隨時(shí)代而演變,并且往往是多元的……每個(gè)時(shí)代都根據(jù)其當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶赜袟l件對(duì)過去的傳統(tǒng)進(jìn)行篩選,形成新的傳統(tǒng)傳給后代[3]。傳統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的屬性,有時(shí)間的維度。在對(duì)建筑地區(qū)性的探索中,對(duì)傳統(tǒng)的界定與把握尤為重要,傳統(tǒng)不等同于遺產(chǎn),將傳統(tǒng)簡單的界定為最古老、最根源的自然與社會(huì)屬性是片面的。特定的歷史條件、地理環(huán)境、生活習(xí)俗與技術(shù)體系等諸多因素形成特定的文化傳統(tǒng),人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不斷的創(chuàng)造傳統(tǒng)。

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