陳 蕾

【摘要】民間音樂的發(fā)展受多方因素的影響。我國社會的轉(zhuǎn)型以及由此而引起的農(nóng)村社會現(xiàn)代化、農(nóng)村人際關(guān)系裂變、農(nóng)民文化生活變化是影響民間音樂的發(fā)展的客觀方面原因。大眾社會心理的變化,從個體心理的需要、模仿與輿論、社會化與繼續(xù)社會化以及特殊群體等幾個方面對民間音樂產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】民間音樂;發(fā)展;社會心理

社會制度變革、經(jīng)濟(jì)興衰引起藝術(shù)內(nèi)容、形式等多方面的變化,都以人的活動為中介表現(xiàn)出來。也就是說,客觀世界的變化作用于人,通過人腦產(chǎn)生一系列心理活動,然后轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?指向藝術(shù)并引起藝術(shù)的嬗變。而由客觀世界的變化所引起的大眾社會心理活動,是一個復(fù)雜的過程,就對民族民間音樂的現(xiàn)存態(tài)勢的影響而言,本文擬從以下幾個方面來進(jìn)行探討:

一、民間音樂活動“傳統(tǒng)的承擔(dān)者”的適時心理狀態(tài)

適時心理狀態(tài),是主體在民間音樂活動過程的當(dāng)時所具有的大眾社會心理的具體狀態(tài),即行為時的心理活動。下面以皖南圩區(qū)的“馬燈”和廣東梅縣松口鎮(zhèn)的“客家山歌聯(lián)誼會”、“八音班”為例,主要談及直接演奏音樂的人和積極的聽眾的適時心理狀態(tài)。

1、皖南圩區(qū)“馬燈”的出演,有一套完整的程序:該村青年人中的“好事者”,不甘春節(jié)期間吃吃喝喝的單調(diào)生活,在得到村中長輩的默許后,舉行一個簡單的儀式把“馬燈神”請回來。之后,就是“出燈”了。但組織排練是一件不易的事。雖然贊成的人各有理由,但因近年外出打工的青年很多,到臘月末才能陸續(xù)回家,故常沒有足夠的排練時間,而使演出質(zhì)量難以保證。而觀看“馬燈”演出的觀眾熱情逐漸冷淡,電影、電視等其他娛樂方式使他們有了更多的選擇,其中也不乏人們對“馬燈”演出日益“功利化”的反感。

2、松口鎮(zhèn)的“松口山歌聯(lián)誼會”的活動比較常規(guī)化?！吧礁杪?lián)誼會”的成員知道當(dāng)?shù)乜图疑礁柙谕獾闹?并因此而自豪。他們雖然以“歷史傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大”為口號,但本意并不一定把挽救、重振客家山歌作為己任。鎮(zhèn)子里的其他百姓平時對他們的活動也習(xí)以為常,只是到了有關(guān)的節(jié)日才注意到這些老人。我們今后在民間音樂方面的工作“有所為有所不為”是需要慎重思考的。

3、松口鎮(zhèn)“八音班”的活動主要有兩種,一種是平時或節(jié)慶日里自娛自樂,一種是為農(nóng)村家庭做喪事時吹奏。無論在潛意識的習(xí)慣上,還是在價值觀的判斷上,松口鎮(zhèn)普通百姓并不因為“八音班”偶爾從事些有酬活動而改變對他們的態(tài)度。這是因為“八音班”的成立本身并不是以贏利為目的,有酬演出是近幾年才有的事,是邀請方為了表示感謝主動給予的。即便如此,“八音班”這種活動變化仍然對其中的一部分樂手心理造成強(qiáng)烈刺激。

二、社會轉(zhuǎn)型引起的社會心理變遷對民間音樂的影響過程

1、 個體心理需要是民間音樂活動的內(nèi)驅(qū)力。對民間音樂活動的需要,是滿足人們心理需求的社會因素在人腦中的反映。這些心理需求具體包括有:釋放情感的需要、社會交流的需要、表現(xiàn)自我的需要。

馬斯洛的需要層次說指出:人的只有在較低層次的需要得到合理的滿足后,較高層次的需要才會突出出來。從這個意義上說,不論是皖南圩區(qū)的“馬燈”在近些年又重新多起來,還是梅縣松口“客家山歌”夕陽正紅,都是由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的物質(zhì)生活等一系列低級需要得到滿足,農(nóng)村社會群體的需要不斷升級的表現(xiàn)。然而,觀眾對這些民間音樂活動的熱情已經(jīng)大幅度消退,這阻礙了民間音樂活動表演者對“尊重”和“自我實現(xiàn)”等更高級需要的追求,引起民間音樂活動表演者活動積極性的減弱,成為目前尚存的民間音樂活動今后發(fā)展需要關(guān)注。

2、模仿與輿論是民間音樂活動的外推力。對于民間音樂的發(fā)展來說,模仿既包括人們在對同一民間音樂品種學(xué)習(xí)過程中的相互模仿,又包括他們在組織民間音樂活動時選擇何種民間音樂品種的模仿。三、五個小朋友,手提小燈籠,口中念著“馬燈”的音樂節(jié)奏,在打谷場上繞圈嬉鬧。其實這就是學(xué)習(xí)“馬燈”演出的無意模仿,等長大后,稍事排練,就可以參加本村“馬燈”對的正式演出了?！榜R燈”演出還存在村際間的模仿,這也是引起近幾年“馬燈”演出隊伍時多時少的一個原因。

輿論影響民間音樂活動者的活動積極性。輿論對民間音樂發(fā)展的影響主要有正反兩個方面。廣州越秀山下,少數(shù)退休老人的敘舊約定發(fā)展成現(xiàn)在每月一次的“歌墟”,重要原因是:1996年11月,中央電視臺播出了相關(guān)報道后,世界各地的客家人更奔走相告,每來廣州或鄰近地區(qū)時,都要來看看這個歌墟,粵港臺等地更有不少客家人專程趕來參加這是積極的一面。相反,冀中地區(qū)農(nóng)村社區(qū)的一般成員對“吹鼓手”的歧視,使他們參加“吹打班”活動“大多偷偷進(jìn)行,不太敢讓老師傅們知道”,這是消極的一面。

3、現(xiàn)代農(nóng)民社會化過程中的目標(biāo)、評價的轉(zhuǎn)變使民間音樂活動由盛轉(zhuǎn)衰。未成年人學(xué)習(xí)社會知識、規(guī)范和技能成為社會成員的過程中,培養(yǎng)價值觀念,是社會化的重要任務(wù)之一。而價值觀念又具有深刻的時代性,不同時代的人們對人生的目標(biāo)及自我評價標(biāo)準(zhǔn)是不同的。早年,農(nóng)村青年人能歌善舞成為吸引異性的重要手段,并因此建立起在同齡人之中的優(yōu)越感。而現(xiàn)在,懂知識、能賺錢成為個人價值評價的主要標(biāo)準(zhǔn),能歌善舞的優(yōu)越感己不復(fù)存。農(nóng)村年青人對能歌善舞不再熱衷,必然導(dǎo)致民間音樂活動后繼乏人。

4、特殊群體影響民間音樂在局部地區(qū)的發(fā)展。特殊群體主要是憑借他們的影響力,引起大眾的從眾心理,使民間音樂活動得以開展。在皖南圩區(qū),“馬燈”隊的聚散具有很大的隨意性,可能今年這個村明年那個村,也有可能某個村連續(xù)幾年都組隊,這與該村當(dāng)年適齡青年中有無“領(lǐng)頭人”很有關(guān)。就松口鎮(zhèn)而言,海外華僑對當(dāng)?shù)孛耖g音樂活動具有很大的影響,他們大多具有很強(qiáng)的懷舊心態(tài),因而當(dāng)?shù)爻Ｓ写笠?guī)模的回鄉(xiāng)祭祖活動,進(jìn)而影響普通百姓家做喪事時做道場的習(xí)慣,使得當(dāng)?shù)刈诮桃魳坊顒邮⑿小?/p>

以上是從社會心理學(xué)的角度選擇幾個具有代表性的因素去分析大眾社會心理對民間音樂活動的影響。而民間音樂活動中所反映出的大眾社會心理狀態(tài)是不斷變化的,這牽涉到社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素的綜合影響。這種民間音樂活動與大眾社會心理的互動影響將導(dǎo)致民間音樂向何處去,是一個需要繼續(xù)探討的課題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭小剛.皖南圩區(qū)“馬燈”概說[J].中國音樂.2003(1)

[2]徐嘉莉.越秀青山歌墟鬧[N].羊城晚報.2002.n.24

作者簡介:陳蕾(1976--)漢,女,河南洛陽人,河南省婦女兒童活動中心