余雙好

[摘要]通過三次大范圍實(shí)證調(diào)查，對(duì)當(dāng)代青少年思想觀念、道德觀念、政治觀念狀況及特點(diǎn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，結(jié)果表明，在改革開放社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史條件下，青少年思想道德觀念發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，青少年思想道德變化新特點(diǎn)對(duì)思想道德建設(shè)提出了新的要求。

[關(guān)鍵詞]青少年；思想觀念；道德觀念；政治觀念

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)】1009-2528(2010)05—0054-07

本研究中的青少年是指進(jìn)入到青春期發(fā)展階段，但又沒有達(dá)到成熟的人生發(fā)展階段。由于成熟這個(gè)概念的多重內(nèi)涵，我們把青少年年齡上限作了彈性處理，采取“守一望多”的策略，即以11～18歲青少年作為主要研究對(duì)象，以青少年的多元理解作為補(bǔ)充，對(duì)青少年這個(gè)概念進(jìn)行操作定義。同時(shí)，在本研究中我們把思想道德這個(gè)概念按照作用的領(lǐng)域分為廣義和狹義兩種，廣義的思想道德是包含思想、道德、政治等諸多層面，與科學(xué)文化相對(duì)應(yīng)的思想道德概念。狹義的思想道德概念特指社會(huì)主義思想道德，即與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀念。我們認(rèn)為，如果不從廣義角度理解思想道德就不能揭示青少年思想道德發(fā)展的多樣性和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，另一方面，如果不從狹義的角度對(duì)青少年思想道德觀念進(jìn)行探索，就難以把握青少年思想道德發(fā)展的核心內(nèi)容。因此，在本課題研究中，我們采取了“多元整合”的策略對(duì)思想道德進(jìn)行操作性界定，從思想、道德、政治等多個(gè)層面對(duì)思想道德這個(gè)概念進(jìn)行理解，以社會(huì)主義思想道德作為重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)行整合，從總體上把握思想道德的本質(zhì)內(nèi)涵。

我們對(duì)青少年思想道德狀況的實(shí)證研究主要包括三次大型調(diào)查。第一次是2005年，為了配合共青團(tuán)武漢市委開展的武漢市青少年“十一五”發(fā)展規(guī)劃，在共青團(tuán)武漢市委的支持下，課題組于2005年5～6月，對(duì)武漢市青少年發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了問卷調(diào)查，共計(jì)發(fā)放問卷4 000份，回收有效問卷3 741份。第二次是2006年5月，為了配合共青團(tuán)湖北省委開展的青少年思想道德發(fā)展的研究，為湖北省委召開青少年工作會(huì)議提供客觀依據(jù)，在共青團(tuán)湖北省委支持下，課題調(diào)研在湖北省范圍內(nèi)進(jìn)行，共計(jì)發(fā)放調(diào)查問卷4 500份，回收問卷4284份，回收率為95.2％，其中有效問卷3 962份，有效率為88.04％。第三次調(diào)查在2006年11月～2007年1月進(jìn)行，課題組主要選取北京、上海、重慶、黑龍江、甘肅、山東、安徽、廣東、湖北及新疆維吾爾族自治區(qū)等10個(gè)省市(自治區(qū))的初高中生和大學(xué)生一年級(jí)新生進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放問卷4000份，有效問卷3 758份。本報(bào)告主要以全國范圍調(diào)查為主，結(jié)合武漢市和湖北省調(diào)查情況。研究表明，青少年思想道德呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

一、青少年思想觀念發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)

從調(diào)查總體情況來看，大多數(shù)青少年人生目標(biāo)明確，人生追求奮發(fā)向上，人生幸福觀念多元?jiǎng)?wù)實(shí)：生活態(tài)度積極樂觀，對(duì)人的態(tài)度總體肯定和信任，對(duì)消極人生態(tài)度持否定和批判態(tài)度：注重人生價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功的內(nèi)在因素，金錢觀念客觀理性等。表現(xiàn)出當(dāng)代青少年良好的思想狀況和精神風(fēng)貌，但在人生價(jià)值選擇過程中也存在著不成熟、不穩(wěn)定和過多注重個(gè)人因素的傾向，過多現(xiàn)實(shí)利益的考慮也滲入到青少年發(fā)展過程之中。

1人生目標(biāo)明確，人生追求積極有為，但更多偏重個(gè)人因素

從調(diào)查的情況來看，大多數(shù)青少年人生目標(biāo)明確，選擇人生目標(biāo)“非常明確”和“明確”的比例累計(jì)達(dá)72.4％。青少年時(shí)期是個(gè)體自我同一性形成和發(fā)展的敏感時(shí)期，明確的人生目標(biāo)有助于青少年用較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生發(fā)展目標(biāo)來對(duì)自我同一性進(jìn)行整合，形成穩(wěn)定的自我觀念和忠誠的心理品質(zhì)。因而，青少年時(shí)期的人生目標(biāo)在青少年發(fā)展過程中有著較好的導(dǎo)向作用。從青少年對(duì)人生追求的內(nèi)容來看，青少年對(duì)傳統(tǒng)有錢、有勢(shì)、受人尊重和安分守己的人生追求認(rèn)同度并不高，相反，青少年選擇了“在個(gè)人事業(yè)上有所成就，自我實(shí)現(xiàn)”和“為國家和人民做貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)有用”等積極有為的人生追求，表現(xiàn)出現(xiàn)代青少年嶄新的精神風(fēng)貌。但是，在調(diào)查的青少年中，依然有10％左右的青少年人生目標(biāo)并不明確，并且隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)歷的提升，青少年選擇人生目標(biāo)“非常明確”的比例呈現(xiàn)出日益下降的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是由于隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)歷的提升，青少年回答問題日趨相對(duì)化、模糊化引起的，是青少年思想成熟的表現(xiàn)，還是隨著年齡增長(zhǎng)和學(xué)歷的提升，人生目標(biāo)越來越趨于模糊、不明確，需要作進(jìn)一步討論。從青少年人生追求和方向來看，在青少年人生追求中排在第一位的因素是“在個(gè)人事業(yè)上有所成就，自我實(shí)現(xiàn)”，也就是主要偏重于從個(gè)體本位的立場(chǎng)出發(fā)來確立自己的人生追求，雖然這種人生追求在客觀上也對(duì)國家和社會(huì)有益，是一種積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生追求，但是，如果這種人生追求不與國家和社會(huì)貢獻(xiàn)聯(lián)系起來，在為國家和社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，其發(fā)展是存在著局限性的。調(diào)查還表明，女性青少年、城市青少年、共青團(tuán)員、高中生以及獨(dú)生子女青少年選擇“在個(gè)人事業(yè)上有所成就，自我實(shí)現(xiàn)”，也就是更傾向于從個(gè)體本位來確立自己的人生追求，并且隨著年齡的增長(zhǎng)，青少年選擇“在個(gè)人事業(yè)上有所成就，自我實(shí)現(xiàn)”的呈上升趨勢(shì)，相反，選擇“對(duì)國家和人民做出貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)有用”的比例則呈下降趨勢(shì)。這也引發(fā)我們對(duì)青少年隨著年齡增長(zhǎng)，其思想觀念是更加務(wù)實(shí)、健康，還是日益消極、低落的討論，無論如何，青少年隨著年齡的增長(zhǎng)，其思想觀念并沒有按照我們理論假設(shè)的方向進(jìn)行提升，這個(gè)問題應(yīng)引起高度重視。

2人生幸福觀多元?jiǎng)?wù)實(shí)，家庭幸福成為人生幸福觀的新元素，但理想主義的精神有所欠缺

青少年在人生幸福觀的選擇上，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在所列舉的選擇項(xiàng)目中，青少年選擇排在第一位的項(xiàng)目也只達(dá)到20％左右，說明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在當(dāng)前人們生活方式選擇多樣化的條件下，青少年對(duì)幸福觀念的選擇日趨多樣。青少年對(duì)幸福觀的選擇中排在前三位的依次為“既成就自己，又造福社會(huì)”、“擁有美滿和諧的家庭”、“自由自在，做自己喜歡的事”，并且其他選項(xiàng)與這三位選項(xiàng)之間存在著較大差距，這三項(xiàng)選項(xiàng)占據(jù)總體選項(xiàng)的61.3％，占大多數(shù)。從前三者的情況來看，第一項(xiàng)和第三項(xiàng)在青少年幸福觀的歷次選擇中都居于前列，只有家庭幸福這個(gè)選項(xiàng)排在前列較為少見，說明與其他年代青少年相比，當(dāng)代青少年把家庭幸福排在較為優(yōu)先的位置，注重家庭幸福成為當(dāng)代青少年看待人生幸福的新元素，并且在男性青少年和女性青少年中，女性青少年更看重家庭幸福因素，把家庭幸福列為首位。對(duì)青少年人生幸福觀的進(jìn)一步分析還表明，青少年對(duì)人生幸福的看法與年齡、籍貫、政治面貌、學(xué)歷和是否獨(dú)生子女存在著顯著關(guān)系。城市青少年、團(tuán)員青少年和獨(dú)生子女更多偏重選擇“自由自在，做自己喜歡的事”等作為人生幸福指標(biāo)：農(nóng)村青少年、

黨員青少年和非獨(dú)生子女青少年更偏重選擇“既成就自己，又造福社會(huì)”作為人生幸福指標(biāo)。從總體上看，青少年選擇具有理想主義氣息的人生幸福指標(biāo)并不多，只有不到10％的青少年選擇“為追求一種崇高信仰而奮斗”作為人生幸福指標(biāo)，表明當(dāng)代青少年在人生幸福的選擇上，日益趨向理性務(wù)實(shí)，而較為缺乏理想主義的激情。

3生活態(tài)度積極樂觀，對(duì)人的態(tài)度總體肯定和信任，但人際顧慮和不信任成分在增長(zhǎng)

青少年對(duì)自己生活態(tài)度的評(píng)價(jià)總體積極樂觀，他們對(duì)傳統(tǒng)宿命論的人生和封建迷信的人生態(tài)度選擇了不認(rèn)同，而更多傾向選擇積極的生活態(tài)度。調(diào)查中，選擇生活態(tài)度“非常積極”和“基本積極”累計(jì)為76.6％，青少年從總體上保持著積極的生活態(tài)度。從對(duì)人的總體看法和人際關(guān)系的信任度來看，青少年總體對(duì)人持正向和肯定的態(tài)度，超過半數(shù)的人認(rèn)可“大多數(shù)人基本是誠實(shí)的”、“大多數(shù)人基本上是好的、善的”和“大多數(shù)人是值得信任的”，保持著對(duì)人的基本肯定和信任，并且大多數(shù)人對(duì)“受人信任時(shí)，大多數(shù)人也將信任對(duì)方”表示認(rèn)同，表示了人際關(guān)系的基本信任度。但是，從青少年對(duì)“害人之心不可有，防人之心不可無”、“逢人只說三分話，不可全拋一片心”等選擇項(xiàng)目的高度認(rèn)同，表明青少年在人際關(guān)系中存在著較高的社會(huì)顧慮，也折射出人際關(guān)系的不信任情緒，這也會(huì)影響到其生活的態(tài)度和對(duì)人的信念。調(diào)查表明，15歲左右是青少年生活態(tài)度發(fā)生變化的敏感年齡，15歲的青少年選擇“非常積極”(24％)和“基本積極”(48.4％)的比例顯著低于其他年齡段，而選擇“不太積極”(4.1％)和“消極”(1.8％)又明顯高于其他年齡段，這表明15歲左右青少年生活態(tài)度有一個(gè)明顯變化，是青少年思想觀念發(fā)生變化的重要時(shí)期。

4人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功的內(nèi)控因素，個(gè)人利益因素在人生價(jià)值的成分中日益明顯

從青少年對(duì)人生價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，大多數(shù)青少年更傾向于把個(gè)人品德、能力和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于一些較為世俗的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如金錢、權(quán)力、社會(huì)地位、社會(huì)聲譽(yù)和個(gè)人生活舒適等認(rèn)同度并不高，表明當(dāng)代青少年人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總體積極健康，并且從青少年價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)來看，多數(shù)青少年并沒有選擇通過外在指標(biāo)，如對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)及金錢、權(quán)力、社會(huì)地位、社會(huì)聲譽(yù)等外在指標(biāo)來評(píng)價(jià)自己，而是選擇個(gè)人品德、能力和個(gè)人生活舒適等內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人生價(jià)值。這既表明了青少年對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同，但從另一個(gè)方面，也容易使青少年自我價(jià)值迷失發(fā)展的方向，因?yàn)槿松鷥r(jià)值雖然可以通過自我價(jià)值來進(jìn)行衡量，但歸根結(jié)底還是以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從青少年對(duì)人生成功的因素分析來看，青少年更多強(qiáng)調(diào)“勤奮和持續(xù)的努力”、“文化水平”、“品德”、“業(yè)務(wù)素質(zhì)與工作能力”和“身體健康”等可以通過自我努力進(jìn)行合理掌控的內(nèi)控因素，而較少歸功于“機(jī)遇或運(yùn)氣”、“金錢”、“外貌”等個(gè)體較難控制的外控因素，表明青少年更多強(qiáng)調(diào)通過自己個(gè)人努力達(dá)到人生成功，這些都是促進(jìn)青少年成長(zhǎng)和發(fā)展的積極因素。并且青少年在對(duì)成功的因素分析中，更多關(guān)注勤奮努力、個(gè)人品德等思想道德因素，表明思想道德因素在青少年成長(zhǎng)過程中的作用正日益得到重視。但在青少年對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人生幸福的歸因中，也存在著過多從個(gè)人利益角度來進(jìn)行歸因的偏向，并且從青少年對(duì)金錢的看法來看，“有錢能使鬼推磨”、“錢是人的能力與價(jià)值的尺度”等觀念依然在青少年中還存在著市場(chǎng)，還有一部分青少年把個(gè)人成功寄希望于“機(jī)遇或運(yùn)氣”、“金錢”、“外貌”等一些外控因素，這些都會(huì)影響青少年人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方向。

二、青少年道德觀念發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)

調(diào)查表明，當(dāng)代青少年道德觀念發(fā)展?fàn)顩r總體處于積極穩(wěn)定狀態(tài)，盡管青少年在婚戀道德選擇上日益趨向理性和自然，與傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念存在著日益增加的距離，但是在青少年道德發(fā)展的諸多領(lǐng)域，當(dāng)代青少年依然在主流上保持著與傳統(tǒng)道德觀念和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的相當(dāng)程度的一致性。多數(shù)青少年積極認(rèn)可道德的作用和功能，對(duì)社會(huì)肯定和支持的道德行為持積極贊同和力求踐行的態(tài)度，但在當(dāng)代青少年中也存在著較為明顯的道德相對(duì)主義傾向，在道德觀念與道德行為之間依然存在著較大差距。特別是對(duì)一些需要作出道德犧牲的行為，青少年踐行的比例偏低，并且在婚戀道德觀念上也存在著過多的自然主義的傾向。

1認(rèn)可道德對(duì)個(gè)體和社會(huì)的積極作用，重視道德的協(xié)調(diào)功能，但道德觀念上存在著明顯的相對(duì)主義傾向

調(diào)查表明，多數(shù)青少年認(rèn)可道德觀念對(duì)個(gè)體發(fā)展的約束作用，追求有道德約束的生活，并且多數(shù)青少年對(duì)道德的作用和功能定位是積極正向的。他們較為充分肯定道德對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的積極作用，把道德看成是人之為人的根本要求和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極手段。在道德功能選擇上，與20世紀(jì)80年代青少年相比，當(dāng)代青少年更偏重于道德的協(xié)調(diào)性功能，即把道德看成是個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和對(duì)個(gè)體的約束和協(xié)調(diào)，但對(duì)道德的進(jìn)取性功能重視不夠，也就是把道德看成是促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的手段，積極拓展道德的社會(huì)功用。在當(dāng)代青少年發(fā)展過程中還應(yīng)關(guān)注的一點(diǎn)是，在青少年中道德相對(duì)主義觀念較為明顯，而道德相對(duì)主義容易使青少年在重大道德是非面前迷失自己的道德選擇，因此可以從另一個(gè)層面反映青少年道德發(fā)展的缺失。從調(diào)查的情況看，有20％的青少年在道德觀念上具有濃厚的相對(duì)主義色彩。

進(jìn)一步分析不同性別、學(xué)歷、政治面貌和是否獨(dú)生子女青少年在道德功能上的表現(xiàn)顯示，男性青少年對(duì)道德功能的看法更為明確，更傾向于進(jìn)取性道德，而女性青少年道德相對(duì)主義觀念更為明顯。大學(xué)生更傾向從積極角度來看待道德的作用，并且更傾向于從進(jìn)取性功能來認(rèn)識(shí)道德的作用，高中生的道德相對(duì)主義觀念最為明顯。黨團(tuán)員青少年比群眾青少年更多從積極角度來看待道德的功能，并且較多從道德的協(xié)調(diào)功能認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，群眾青少年的道德相對(duì)主義觀念更為明顯。非獨(dú)生子女青少年更多地從積極的角度來認(rèn)識(shí)道德的功能，更少以相對(duì)主義觀念來看待道德，獨(dú)生子女青少年更多把道德看成是外在的東西和實(shí)現(xiàn)目的的手段。

2道德標(biāo)準(zhǔn)依然是評(píng)價(jià)青少年的主要標(biāo)準(zhǔn)，能力標(biāo)準(zhǔn)也得到一定程度重視，但對(duì)身體健康標(biāo)準(zhǔn)依然不夠重視

調(diào)查表明，青少年在對(duì)好孩子標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)來看，近85％的青少年把道德標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)好孩子的主要標(biāo)準(zhǔn)，10％左右的青少年把成績(jī)好作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，而只有5％的青少年把身體健康作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。在青少年評(píng)價(jià)好孩子的標(biāo)準(zhǔn)上存在著較大的不平衡，道德標(biāo)準(zhǔn)依然受到了充分的重視，但能力標(biāo)準(zhǔn)和身體健康標(biāo)準(zhǔn)卻受到忽視。當(dāng)代青少年并沒有改變中國傳統(tǒng)思維中片面追求道德人格的總體狀況，其中，青少年對(duì)身體健康的忽視應(yīng)引起高度關(guān)注，并給予適當(dāng)引導(dǎo)。進(jìn)一步分析青少年道德標(biāo)準(zhǔn)中的結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，在青少年道德標(biāo)準(zhǔn)中，排在第一位的是孝

敬父母尊敬師長(zhǎng)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)較重視個(gè)體對(duì)外在道德標(biāo)準(zhǔn)的服從性，而排在第二位的是良好行為習(xí)慣，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更重視個(gè)體內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際行為表現(xiàn)，從兩者的排列來看，當(dāng)代青少年更表現(xiàn)出對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的遵從性的一面。不過，可喜的是，進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)歷的提升，青少年越來越開始高比例地選擇良好行為習(xí)慣，越來越開始重視內(nèi)在的道德準(zhǔn)則和實(shí)際行為表現(xiàn)。

3青少年在基礎(chǔ)文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)，對(duì)一些不道德和不文明行為敢于斗爭(zhēng)，但對(duì)涉及個(gè)^道德犧牲的行為則表現(xiàn)出自保性，觀念和行為之間存在著較大距離

調(diào)查表明，青少年在一些基本的文明素質(zhì)方面表現(xiàn)出較高的素養(yǎng)，對(duì)于在公共汽車上讓座、拾金不昧等體現(xiàn)個(gè)體文明素質(zhì)的觀念和行為，青少年表現(xiàn)出很高的觀念認(rèn)同和行為選擇。對(duì)于一些不良的道德行為，比如考試舞弊等現(xiàn)象，多數(shù)青少年敢于同這些不良行為作斗爭(zhēng)，但也有部分青少年盡管對(duì)不良道德行表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿，但在行為選擇方面并沒有采取相應(yīng)行為來制止。而對(duì)于一些危險(xiǎn)性較高的道德行為，比如見義勇為，大多數(shù)青少年雖然觀念上認(rèn)同并且由衷地表示欽佩，但在實(shí)際行為中更多地選擇了明哲保身的態(tài)度。在觀念和行為之間存在著一定的差距。

4對(duì)傳統(tǒng)道德觀念基本表示肯定，認(rèn)同傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代價(jià)值，并且在日常生活中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)觀念的遵從，但對(duì)傳統(tǒng)道德的核心和實(shí)質(zhì)缺乏系統(tǒng)了解

調(diào)查表明，與20世紀(jì)80年代青少年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的否定相比，當(dāng)代青少年對(duì)中國傳統(tǒng)道德及文化表現(xiàn)出較大程度的認(rèn)同和喜愛。絕大多數(shù)青少年肯定中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值，對(duì)中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值持基本否定和完全否定的青少年比例僅占2％：大多數(shù)青少年對(duì)中國傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用評(píng)價(jià)“很大”和“較大”，還有30％青少年評(píng)價(jià)“有一定作用”，只有不到5％的青少年選擇作用“較小”和“沒有”。關(guān)于中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的現(xiàn)代價(jià)值，絕大多數(shù)青少年表現(xiàn)出較高的認(rèn)同，青少年對(duì)中國傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)同既高于以西方文化為核心的價(jià)值觀念，也高于以社會(huì)主義道德為核心的價(jià)值觀念，表明當(dāng)代青少年更多從文化身份角度來認(rèn)識(shí)作為一個(gè)中國人的價(jià)值觀念，尋求中國文化的自我認(rèn)同。這一方面表現(xiàn)出當(dāng)代青少年越來越多地從文化本位角度來確立個(gè)體身份，另一方面也表現(xiàn)出對(duì)意識(shí)形態(tài)標(biāo)記的淡化。當(dāng)代青少年不僅在觀念上認(rèn)同中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念，而且在行為上表現(xiàn)出較多對(duì)中國傳統(tǒng)道德的遵從，比如當(dāng)代青少年在與父母關(guān)系方面，多數(shù)青少年能夠記得父母生日，并且在日常生活中幫助父母做一些家務(wù)，表現(xiàn)一定的孝順觀念。特別引起注意的是，在獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的交互分析中，在道德觀念與行為的諸多選項(xiàng)中，非獨(dú)生子女的表現(xiàn)都要好于獨(dú)生子女，而只有在某些選項(xiàng)上，獨(dú)生子女卻明顯高于非獨(dú)生子女，如對(duì)父母生日的記憶上。獨(dú)生子女更多記得父母的生日這個(gè)指標(biāo)雖然并不能說明其對(duì)父母更為孝順，但也從一個(gè)側(cè)面反映了獨(dú)生子女與父母之間的聯(lián)系。與青少年對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的高度認(rèn)同和對(duì)其作用的高度評(píng)價(jià)相比，青少年對(duì)中國傳統(tǒng)道德觀念了解并不充分，雖然大部分青少年閱讀過中國古代儒家一些經(jīng)典著作，但了解并不系統(tǒng)，對(duì)中國傳統(tǒng)道德本質(zhì)和具體內(nèi)涵缺乏足夠理解。

5網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年獲取信息的基本方式，青少年在網(wǎng)絡(luò)道德上表現(xiàn)出基本道德底線，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)。惡搞”的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不足

調(diào)查表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年獲取信息的基本方式，大多數(shù)青少年都有過上網(wǎng)經(jīng)歷和經(jīng)常上網(wǎng)。青少年在網(wǎng)絡(luò)道德上也表現(xiàn)出基本的道德底線，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，大多數(shù)青少年表示不支持和不贊同，有1／3左右的青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象表現(xiàn)出厭惡，認(rèn)為應(yīng)予以譴責(zé)。而對(duì)于涉及政治性很強(qiáng)的紅色經(jīng)典著作的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象，青少年表現(xiàn)出更大程度的譴責(zé)和厭惡，85％的青少年都選擇了不宜提倡、應(yīng)該譴責(zé)和應(yīng)該依法追究責(zé)任，只有15％青少年把這種現(xiàn)象看成是一般的行為甚至認(rèn)作有創(chuàng)意的行為。表明當(dāng)代青少年對(duì)一般的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”和對(duì)政治性很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”還是有比較明顯的區(qū)分的，存在著明顯的道德底線。但是，從27％和16％左右的青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”、甚至對(duì)紅色經(jīng)典‘‘惡搞”的贊同和欣賞態(tài)度來看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)還缺乏必要的認(rèn)識(shí)和了解，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的實(shí)質(zhì)及其危害性教育。

6在婚戀道德方面采取更為開放和包容的態(tài)度，注重對(duì)婚戀道德主體的尊重，但較少考慮婚戀問題的社會(huì)影響

調(diào)查表明，青少年對(duì)于婚姻戀愛的態(tài)度顯得較為開明和包容，對(duì)于中學(xué)生談戀愛，盡管多數(shù)青少年并不支持在中學(xué)期間談戀愛，但采取絕對(duì)反對(duì)和排斥態(tài)度的比例非常小，說明盡管青少年本人不贊同談戀愛，但對(duì)于其他人談戀愛則采取了寬容態(tài)度。青少年認(rèn)為在中學(xué)期間談戀愛的主要原因并不是尋求終身伴侶，而是尋求友誼、支持幫助和對(duì)自我的證明，而這種選擇恰好比較好地印證了埃里克森把青少年的戀愛現(xiàn)象看成是尋求自我同一性的一種嘗試的觀點(diǎn)。青少年在對(duì)待婚姻道德方面，越來越多地把婚姻看成是個(gè)人的活動(dòng)，盡管多數(shù)青少年對(duì)多角戀愛、婚前性行為直到同性戀行為持不贊同和不支持的態(tài)度，但對(duì)于這些不符合中華民族傳統(tǒng)美德和對(duì)青少年身心有傷害的婚戀觀念，青少年并沒有足夠比例表示強(qiáng)烈反對(duì)，而是對(duì)其他人的這種行為以尊重個(gè)人選擇為由給予理解和包容。對(duì)于同性戀這種行為，青少年中隨著學(xué)歷的增長(zhǎng)，持理解和支持態(tài)度的比例呈現(xiàn)出明顯增長(zhǎng)的趨勢(shì)。把婚姻道德越來越多地看成是個(gè)人活動(dòng)，尊重個(gè)人在婚姻戀愛方面的選擇，這既具有一定的合理性，反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)利和要求的尊重，對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)。但婚戀道德問題除了有其個(gè)體性的一面以外，也存在著社會(huì)性的一面，青少年僅僅從個(gè)人道德層面，并且以自然主義的方式來對(duì)待婚姻道德，也存在著對(duì)婚戀道德的社會(huì)性的忽視，應(yīng)引起注意。

三、青少年政治觀念發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)

從調(diào)查的總體情況來看，當(dāng)代青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)保持著較高的穩(wěn)定感、認(rèn)同感、信任感和滿意度，對(duì)政治形勢(shì)總體評(píng)價(jià)積極樂觀，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)采取積極接納的態(tài)度，對(duì)未來政治發(fā)展充滿信心。對(duì)個(gè)人與國家關(guān)系的一些基本觀念有較為明確的認(rèn)識(shí)，具有較強(qiáng)的愛國主義觀念，在具體的愛國主義情境的評(píng)價(jià)中也顯得合理、理性和客觀。對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心觀念保持著較高的認(rèn)可度，并且多數(shù)青少年把加入黨組織看成是對(duì)共產(chǎn)黨宗旨的認(rèn)同和信仰的選擇，大多數(shù)青少年有現(xiàn)在和今后加入黨組織的愿望。青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法也充滿著謹(jǐn)慎樂觀的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活中的一些問題和困難感到不滿意和不滿足：在個(gè)人與國家的關(guān)系處理中注入了過多的個(gè)人利益的權(quán)衡，在個(gè)人與國家關(guān)系觀念中還存在著一些模糊認(rèn)識(shí)；對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同度雖然絕對(duì)比例較高，但相對(duì)于中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和西方色彩的價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的選擇度相對(duì)較低。青少年在入黨動(dòng)機(jī)中滲透著較明顯的

個(gè)人利益的考量，并且有相當(dāng)一部分青少年明確表明黨的宗旨不符合個(gè)人信仰，等等。

1對(duì)政治形勢(shì)近看困難重重遠(yuǎn)看充滿信心，總體評(píng)價(jià)較好具體評(píng)價(jià)問題較多

從調(diào)查的情況來看，青少年對(duì)眼前的政治經(jīng)濟(jì)及政府政策的評(píng)價(jià)要低于今后政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政府政策的評(píng)價(jià)，如青少年在評(píng)價(jià)當(dāng)前政治形勢(shì)時(shí)，選擇“非常穩(wěn)定”和“穩(wěn)定”的比例為37.5％，而在評(píng)價(jià)我國保持長(zhǎng)期穩(wěn)定時(shí)，選擇“非常有信心”和“有信心”的比例為69.4％；在評(píng)價(jià)目前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)，選擇“非常好”和“比較好”的比例累計(jì)為48.6％，而在評(píng)價(jià)我國經(jīng)濟(jì)政策認(rèn)同度時(shí)，選擇“非常認(rèn)同”和“比較認(rèn)同”的比例累計(jì)為67.3％：在對(duì)當(dāng)前政府滿意度進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“非常滿意”和“滿意”的比例累計(jì)為48.1％，而在評(píng)價(jià)黨風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣的信心時(shí)，選擇“非常有信心”和“有信心”的累計(jì)為46.7％，而選擇非常有信心的比例為13.5％。上述數(shù)據(jù)表明，青少年在評(píng)價(jià)眼前經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)時(shí)，容易受到具體經(jīng)濟(jì)政治問題的困擾，因而表現(xiàn)出較高的不滿意和不滿足，但是對(duì)我國政治局勢(shì)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定充滿信心，而對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)可度也表現(xiàn)出較高的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)同度又恰恰反映了其對(duì)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信心。另一方面，青少年總體對(duì)我國政治形勢(shì)評(píng)價(jià)較好的同時(shí)，也有部分青少年對(duì)我國政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中存在的問題表示不滿意，對(duì)我國政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、黨和政府工作以及黨風(fēng)廉政的信任度，選擇“非常滿意(認(rèn)可、信任)”的比例都相當(dāng)?shù)停蛔?0％。說明青少年對(duì)我國經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)持審慎樂觀的態(tài)度，折射出我國現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展中的一些問題。

2保持著較高的國家觀念，在國家利益大是大非面前態(tài)度鮮明，但在個(gè)人與國家關(guān)系中滲透較多個(gè)人因素，對(duì)開放環(huán)境下的個(gè)^與國家關(guān)系存在著模糊認(rèn)識(shí)

調(diào)查表明，在個(gè)人與國家關(guān)系的一些基本觀念上，大多數(shù)青少年保持著較高的國家觀念，比如對(duì)“熱愛祖國是光榮的，背叛祖國是可恥的”、“愛祖國是沒有任何條件的”、“個(gè)人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”、“愛祖國與愛社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的”、“國格高于人格，主權(quán)高于人權(quán)”等，青少年選擇“非常贊同”和“贊同”的比例均超過半數(shù)以上，選擇“不太贊同”和“不贊同”，的絕大多數(shù)比例在20％以內(nèi)，表明當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)國家至上觀念有較高認(rèn)同度，其中“熱愛祖國是光榮的，背叛祖國是可恥的”的贊同度為88.1％，而不太贊同和不贊同累計(jì)為3.4％；“愛祖國是沒有任何條件的”的贊同度為75.1％，不太贊同和不贊同的比例累計(jì)為10.8％，說明在國家利益大是大非面前，青少年有著明確的是非觀和榮辱觀，“以熱愛祖國為榮，以背叛祖國為恥”的榮辱觀也深深印在青少年心中。但青少年在具體涉及個(gè)人利益的一些選擇項(xiàng)目中，表現(xiàn)出一定的模糊認(rèn)識(shí)，比如對(duì)于“國家是抽象的，個(gè)人發(fā)展是具體的”，選擇非常贊同和贊同的比例與不太贊同和不贊同的比例大致相當(dāng)，為34.6％和34.7％，也就是34.6％的青少年把這個(gè)命題作為一種正確觀念而選擇贊同，表明在青少年處理個(gè)人與國家關(guān)系時(shí)，有相當(dāng)一部分青少年滲透著個(gè)人利益的考慮，把具體的個(gè)人利益放在重要的位置。更值得關(guān)注的是青少年對(duì)改革開放以后伴隨而來的一些新的個(gè)人與國家關(guān)系的觀念，顯得缺乏足夠判斷。比如“科學(xué)無國界，科學(xué)家是世界公民”、“加入外國國籍也同樣可以是愛國的”這些命題從邏輯和事實(shí)上，應(yīng)該是一種錯(cuò)誤的命題，但在青少年中選擇“非常贊同”和“贊同”的比例卻均超過60％，說明多數(shù)青少年在這些新的問題上，缺乏足夠的判斷。

如果我們把當(dāng)代青少年關(guān)于個(gè)人與國家關(guān)系的觀點(diǎn)同1994年資料相比，青少年在個(gè)人與國家關(guān)系上的特征則更為明顯。1994年筆者在湖北地區(qū)大學(xué)生中進(jìn)行關(guān)于個(gè)人與國家關(guān)系觀念的調(diào)查，從兩次調(diào)查的比較來看，經(jīng)過10多年的變化，青少年從總體上依然保持著對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的關(guān)于個(gè)人與國家關(guān)系的基本觀點(diǎn)的較高程度的認(rèn)同，但其認(rèn)同的比例呈現(xiàn)出明顯下降的趨勢(shì)，選擇“非常贊同”的比例變化最為明顯，說明隨著時(shí)間的變遷，青少年在思考個(gè)人與國家關(guān)系的時(shí)候，從國家角度看待個(gè)人與國家關(guān)系的比例在減少，而從個(gè)人角度來看待國家和個(gè)人關(guān)系的比例在增加。一些以前過去曾經(jīng)認(rèn)可的正確觀點(diǎn)，比如“國格高于人格，主權(quán)高于人權(quán)”，也開始逐漸淡化，需要引起高度重視。

3對(duì)個(gè)人與國家關(guān)系的道德情境評(píng)價(jià)既開放包容，又有明確的道德底線

與其在個(gè)人與國家關(guān)系方面存在著較多的模糊認(rèn)識(shí)相比，青少年在一些個(gè)人與國家關(guān)系的情境和人們行為的評(píng)價(jià)顯得既開放包容，同時(shí)又有明確的評(píng)價(jià)底線。青少年對(duì)那些直接和間接為祖國服務(wù)的人，給予了較多的道德褒獎(jiǎng)；對(duì)那些在國外謀生但希望祖國強(qiáng)大的人，給予了較多的理解和包容；但對(duì)那些以直接或間接方式危害和損害國家利益的人，則給予了明確的譴責(zé)。表明當(dāng)代青少年在評(píng)價(jià)個(gè)人與國家關(guān)系的道德情境中，有明確的道德底線。如果我們將青少年對(duì)個(gè)人與國家關(guān)系情境中人的行為表現(xiàn)的評(píng)價(jià)進(jìn)行細(xì)分，可以將青少年的評(píng)價(jià)分成幾個(gè)層次：第一個(gè)層次是積極褒獎(jiǎng)的行為。青少年積極褒獎(jiǎng)的行為是直接或間接為國家服務(wù)的行為，其中直接為國家作貢獻(xiàn)的行為最為受到肯定。其二是能夠理解和支持的行為。青少年能夠理解和支持的行為是不損害國家的利益，而間接對(duì)國家作出貢獻(xiàn)的行為。其三是能夠包容和理解的行為。青少年能夠包容和理解的行為是不損害國家利益而謀求個(gè)人發(fā)展的行為。其四是不能容忍的行為。青少年不能容忍的行為是直接或間接對(duì)國家利益構(gòu)成影響，其中最不能容忍的行為是故意直接對(duì)祖國的榮譽(yù)構(gòu)成影響的行為，或直接與祖國為敵的行為。青少年關(guān)于個(gè)人與國家關(guān)系評(píng)價(jià)反映了時(shí)代發(fā)展和個(gè)人國家觀的變遷。

4對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念和中國共產(chǎn)黨表示高度認(rèn)同，注重從黨的宗旨和精神追求角度選擇入黨的理由，但對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念選擇低于其他意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念，入黨動(dòng)機(jī)中滲透著明顯的個(gè)人利益考量

調(diào)查表明，青少年對(duì)與社會(huì)主義相聯(lián)系的價(jià)值觀念保持著較高的認(rèn)同，絕大多數(shù)青少年表示現(xiàn)在或?qū)碛腥朦h的意愿，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的較高度的認(rèn)同。從青少年選擇入黨的理由來看，大多數(shù)青少年從黨的宗旨和精神追求角度來考慮入黨的理由，而對(duì)于不入黨的理由也主要從個(gè)人條件不成熟或黨的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)角度來考慮，把入黨依然視為一種高層次的個(gè)人精神追求。但是青少年在社會(huì)主義價(jià)值觀念的認(rèn)同度的選擇上，同其他意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念的認(rèn)同度相比，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念認(rèn)同度的比例要低于中國傳統(tǒng)文化和西方文化為特征的價(jià)值觀念，并且在青少年選擇入黨的理由中滲透著較為明顯的個(gè)人利益的考量，有相當(dāng)一部分青少年選擇入黨的理由主要從個(gè)人發(fā)展的角度來尋找，還有一部分青少年選擇不入黨的理由是對(duì)共產(chǎn)主義沒有信仰，青少年入黨動(dòng)機(jī)還有待于在具體情境中具體分析。

四、青少年思想、道德、政治觀念的相互關(guān)系

調(diào)查表明，在青少年思想道德觀念內(nèi)部結(jié)構(gòu)各組成成分之間存在著明顯的相互關(guān)系，青少年生活滿意度、人生目標(biāo)、道德水平、現(xiàn)實(shí)政治觀念、國家觀念等成分之間呈明顯的正相關(guān)關(guān)系。也就是生活滿意度越高，人生目標(biāo)也越明確，個(gè)人道德評(píng)價(jià)水平也越高，現(xiàn)實(shí)政治的評(píng)價(jià)也越積極，國家觀念也越強(qiáng)。同理，人生目標(biāo)越明確，其生活滿意度也越高，道德自我評(píng)價(jià)水平也越高，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法也越積極，國家觀念也越強(qiáng)。個(gè)人道德評(píng)價(jià)水平越高，表明其生活滿意度越高，人生目標(biāo)越明確，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問題的看法也越積極，國家觀念也越強(qiáng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治評(píng)價(jià)越積極，其生活滿意度也越高，人生目標(biāo)也越明確，個(gè)人道德自我評(píng)價(jià)水平也越高，國家觀念也越強(qiáng)。國家觀念越強(qiáng)，其生活滿意度也越高，人生目標(biāo)也越明確，個(gè)體道德的自我評(píng)價(jià)水平也越高，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的評(píng)價(jià)也越積極。

在所有相互關(guān)系中，生活態(tài)度與人生目標(biāo)存在著最高的相互關(guān)系，也就是兩者關(guān)系最為密切，即對(duì)生活態(tài)度越積極的青少年，其人生目標(biāo)越明確，反之亦然，人生目標(biāo)越明確，生活態(tài)度也越積極。其次是心理健康問題與生活態(tài)度間的關(guān)系，也就是生活態(tài)度越積極，心理問題越少，反之亦然。排在第三位的是生活滿意度與心理健康間的關(guān)系，也就是生活滿意度越高，心理健康問題越少，反之亦然，心理健康問題越多，生活滿意度也越低。排在第四位的是生活滿意度與生活態(tài)度間的關(guān)系，也就是生活滿意度越高，生活態(tài)度越積極，反之，生活態(tài)度越消極，生活滿意度也越低。排在第五位的是現(xiàn)實(shí)政治觀與國家觀間的關(guān)系，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治看法越積極，其國家觀念也越強(qiáng)，反之亦然，國家觀念越強(qiáng)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法也越積極。排在第六位的是生活滿意度與現(xiàn)實(shí)政治觀間的關(guān)系，也就是生活滿意度越高，其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法越積極，反之亦然，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治評(píng)價(jià)越積極。其生活滿意度也越高。幾者的相關(guān)系數(shù)都超過0.3。

綜合上述關(guān)于青少年思想道德的調(diào)查，我們可以看出，盡管在當(dāng)前多樣、開放的社會(huì)環(huán)境下，青少年思想道德呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，很難用簡(jiǎn)單的詞匯來描述青少年思想道德發(fā)展?fàn)顩r，但從總體上看，青少年在思想道德上總體依然保持著對(duì)社會(huì)主義思想道德觀念和核心價(jià)值體系的較高程度的認(rèn)同，對(duì)中國當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展也充滿信心。在價(jià)值觀念上，青少年盡管在選擇過程中個(gè)人因素越來越多地起作用，但并不主張完全脫離國家、社會(huì)、集體和他人的個(gè)人絕對(duì)自由和純粹的自我實(shí)現(xiàn)，而是在個(gè)人利益和集體利益之間進(jìn)行整合和折衷，兼顧個(gè)人與集體之間的雙向互利關(guān)系，具有了整合折衷和理性務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。但是，青少年思想道德發(fā)展也存在著在個(gè)人發(fā)展與國家利益之間出現(xiàn)矛盾和沖突的猶豫，在個(gè)人與集體關(guān)系上偏重于個(gè)人利益的考慮，對(duì)參與國家政策的自我效能不高，對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)核心價(jià)值觀念認(rèn)同度較低，自我道德觀念與行為發(fā)展之間存在矛盾和偏差。當(dāng)代青少年并沒有形成一整套與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念相背離的價(jià)值觀念，相反，他們?cè)噲D在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念與多種多樣價(jià)值觀念之間進(jìn)行整合，表現(xiàn)出更為突出的價(jià)值選擇的痛苦。因而從這個(gè)意義上看，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，有助于幫助青少年形成良好的思想道德觀念。在青少年思想道德建設(shè)具體策略來看，從青少年思想道德結(jié)構(gòu)內(nèi)部思想、道德、政治的相互關(guān)系來看，青少年思想道德建設(shè)可以從多個(gè)層面切入，多元推進(jìn)。