李君如等

當(dāng)前應(yīng)提“中國特色”，慎提“中國模式”

李君如(中共中央黨校)在《我對“中國道路”的幾點(diǎn)看法》一文中指出，我不贊成“中國模式”這個提法，我主張“中國特色”?，F(xiàn)在世界上許多人在講“中國模式”，說明我們的經(jīng)驗已經(jīng)越來越引人注目、受人重視，這是好事。這對我們的探索是一個鼓勵，對于那些盲目留戀過去或盲目崇拜西方的人也是一個教育。但在科學(xué)研究中，我們應(yīng)該十分清醒，認(rèn)識到我們的體制還沒有完全定型，還要繼續(xù)探索。講“模式”，有定型之嫌。這既不符合事實(shí)，也很危險。危險在哪里?一會自我滿足，盲目樂觀：二會轉(zhuǎn)移改革的方向，本來我們的改革改的是舊體制，在舊體制還沒有完全變革、新體制還沒有完善定型的情況下，說我們已經(jīng)形成了“中國模式”，以后就有可能把改革的對象由舊體制變?yōu)檫@個“模式”，即把這個“模式”視為改革的對象。因此，我贊成“中國特色”，而不贊成“中國模式”?！爸袊厣?，指的是在社會主義發(fā)展過程中形成具有中國自己特點(diǎn)的體制機(jī)制。其中，包含了不斷探索的含義和要求。當(dāng)然，將來這個“中國特色”完善了，定型了，是不是可以說形成了“中國模式”呢?這個問題可以繼續(xù)探討?，F(xiàn)在，還是慎提“中國模式”為好。

——摘自《北京日報》2009年11月16日

“中國模式”遠(yuǎn)未成形

李克欽、史偉(燕山大學(xué))在《“中國模式”還是“中國經(jīng)驗”?》一文中指出，對于中國20多年改革開放經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，用“中國模式”這一詞來概括，有些過于草率，它并沒有全面、客觀和公正地把握中國改革與發(fā)展的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。中國的發(fā)展才剛剛起步，“中國模式”還遠(yuǎn)未成型，中國將來的發(fā)展在許多方面還存在隱性危機(jī)，甚至有學(xué)者認(rèn)為“21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)將充滿變數(shù)”。中國在發(fā)展的道路上還存在以下方面的問題：第一，在改革開放過程中，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、社會保障機(jī)制、社會公平以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展等諸方面重視不夠或者根本就沒有重視，這已經(jīng)成為目前中國社會發(fā)展過程中的突出問題。第二，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致局部價值觀扭曲，由此帶來道德滑坡和一部分人精神頹廢。第三，國內(nèi)國際局勢復(fù)雜多變，中國未來的發(fā)展將具有很大的不確定性。第四，持續(xù)深化改革困難重重。宏觀問題不少，微觀問題更是層出不窮，這些問題的疊加無疑將增加中國未來發(fā)展的變數(shù)，況且在改革和開放的過程中還不可避免地會存在這樣或那樣的偏差和失誤。中國的改革與發(fā)展應(yīng)該說既有所得、也有所失，既有經(jīng)驗、也有教訓(xùn)，既取得很大的發(fā)展成就，也存在很多問題尚沒有完全解決。上述這些方面在“中國模式”或者“北京共識”中都沒能得到很好的體現(xiàn)，所以說“中國模式”還不能說是一種全面和成熟的理論。

——摘自《中共青島市委黨校青島行政學(xué)院學(xué)報》2006年第2期

我們不要人云亦云地談?wù)撃Ｊ?/p>

邱耕田(中共中央黨校)在《學(xué)習(xí)時報》2009年12月7日載文指出，當(dāng)下，西方一些學(xué)者和媒體熱捧中國，喜談“中國模式”。顯然，在一些西方人看來，“中國模式”還真應(yīng)該被效仿和學(xué)習(xí)，具有表率和推廣的意義。但“中國模式”真的具有“全球榜樣”的價值了嗎?如果科學(xué)地考察我國現(xiàn)代化建設(shè)成效的話，必須實(shí)事求是地指出，一方面，經(jīng)過30多年持續(xù)高速的建設(shè)發(fā)展，我們確實(shí)取得了中國有史以來最了不起的進(jìn)步；但另一方面，必須客觀地看到，我們在發(fā)展中遭遇到了一系列十分嚴(yán)重的問題，我們的發(fā)展是一種高代價的發(fā)展。這種發(fā)展的高代價性該不該被“中國模式”所關(guān)注、所包括呢?如果應(yīng)該的話，則在很大程度上說明了“中國模式”的不成熟和不完善，而這種有待成熟和完善的模式，應(yīng)當(dāng)是不具有示范和推廣價值的。因此，我們的結(jié)論是，基于中國以往發(fā)展的高代價性及“中國模式”的歷史動態(tài)性而言，我們還是不要忙著人云亦云地談?wù)摗爸袊Ｊ健保菓?yīng)該將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到我國目前及今后的科學(xué)發(fā)展上來。在“科學(xué)發(fā)展”中，既具有“中國模式”的一些涵義和功能，如求真務(wù)實(shí)、保持穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、自主發(fā)展等，更有所謂“中國模式”所不具有的東西?！爸袊Ｊ健本哂邢喈?dāng)程度的描述性，它主要是對已有事實(shí)的概括，具有定型化的意味；而科學(xué)發(fā)展具有明顯的創(chuàng)造性，是對新的更美好的發(fā)展存在的一種選擇和趨近，具有歷史的動態(tài)性。離開了又好又快的科學(xué)發(fā)展的“中國模式”，注定是膚淺、短暫和備受爭議的。

——摘自《當(dāng)代社科視野》2010年第1期

中國無意輸出“模式”

趙啟正在《中國無意輸出“模式”》一文中指出，“模式”一詞含有示范、樣本的涵義，但是中國并無此示范之意。所以，我們用“中國模式”這個詞就得十分小心，我更傾向于以“中國案例”替代“中國模式”。它應(yīng)該是中國60年以來，尤其是實(shí)行改革開放30多年以來，關(guān)于中國社會發(fā)展的理念、政策、實(shí)踐、成果和存在的問題的概括。要強(qiáng)調(diào)的是這個模式或案例處于現(xiàn)在進(jìn)行時，它還在發(fā)展中。中國沒有輸出“中國模式”的任何打算。有的發(fā)展中國家，愿意參考中國改革開放的某些做法，正如中國愿意參考他國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的某些做法一樣。在全球化的浪潮下，這是自然而然的事情。輸出“中國模式”違反了中國堅持的與本國國情相結(jié)合制定政策的原則。我們認(rèn)為，不只中國，任何發(fā)展中國家的正確的發(fā)展政策也都必須從他們的國情出發(fā)?！爸袊Ｊ健睕]有普適性，正像已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的國家的模式也沒有普適性一樣?！爸袊咐笔翘幱诂F(xiàn)在進(jìn)行時?！爸袊咐贝嬖谟谥袊?，并會繼續(xù)發(fā)展和完善應(yīng)當(dāng)是有充分理由的。國際輿論對“中國模式”的評論，無論其角度如何，甚至是中國不贊同的觀點(diǎn)，對中國都有參考的意義。中國目前所處的中國特色社會主義初級階段還需要繼續(xù)在長時期的實(shí)踐中完善。中國建設(shè)本國和諧社會和為促進(jìn)世界和諧發(fā)展的方向是堅定不移的，也許到本世紀(jì)中葉中國達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，自己才能對“中國模式”或“中國案例”有更為深刻的認(rèn)識。

——摘自《學(xué)習(xí)時報》2009年12月7日

“中國模式”的提法有值得商榷之處

張麗慧(陜西師范大學(xué))在《也談中國發(fā)展道路》中指出，“中國模式”的提法有值得商榷之處：其一，外國學(xué)者對中國模式研究和運(yùn)用，主要著眼于經(jīng)濟(jì)方面，同時又伴有某種政治意味。其實(shí)，外國學(xué)者描述了中國發(fā)展模式的一些特征，但沒有揭示中國能夠平穩(wěn)、有序、快速發(fā)展而其他發(fā)展中國家無法做到的真正原因。其二，所謂模式，即事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式?！爸袊Ｊ健本褪侵袊l(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)樣式。把己取得的發(fā)展經(jīng)驗叫做“中國模式”，有點(diǎn)拔苗助長，牽強(qiáng)附會之嫌。中國的改革發(fā)展正處于“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的關(guān)鍵時期，已取得的成功發(fā)展經(jīng)驗還有待于長期的和各種環(huán)境的檢驗。其三，今天的中國仍然處在發(fā)展變化中，許多方面還在探索之中，發(fā)展模式并未定型，也不會很快定型。中國還要經(jīng)歷將近半個

世紀(jì)的社會主義初級階段才能基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這個階段之中的任何模式，必定是“初級”的和不完善的。具體而言，中國的市場經(jīng)濟(jì)模式還有待完善，至于政治和文化等方面自不待言。如果把一種正在探索之中的經(jīng)驗叫做“模式”，容易在實(shí)踐中造成不良影響。

——摘自《探索》2007年第7期

遠(yuǎn)離模式崇拜弘揚(yáng)探索精神

王兆錚(中共中央黨校)在《遠(yuǎn)離“模式”崇拜強(qiáng)化探索意識》一文中指出，與時代潮流相隨，與世界文明相伴，注意借鑒文明成果，是中國革命和建設(shè)、改革和開放不斷發(fā)展進(jìn)步的重要經(jīng)驗。但是把某個方面、某個階段的成果“模式”化來按葫蘆畫瓢，則從來都是不成功的。中國特色社會主義事業(yè)是有待進(jìn)一步探索的偉大事業(yè)。遠(yuǎn)離“模式”崇拜就是要弘揚(yáng)探索精神，強(qiáng)化探索意識。1992年，鄧小平這樣說過：“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化?！敝袊裉斓膶?shí)踐表明：鄧小平這個論斷沒有過時，而且即使可以比較定型了，還是有一個不斷的根據(jù)實(shí)踐的需要進(jìn)行微調(diào)的任務(wù)。也正是這樣，黨的十七大沒有把精力放在精細(xì)勾畫中國特色社會主義理論體系的條條框框。而一些理論家在十七大后熱衷于勾畫自己構(gòu)想的中國特色社會主義理論體系的綱目，就未免有悖于中國特色社會主義理論體系革命性和開放性的根本要求。強(qiáng)化探索精神實(shí)踐對中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系探索的呼喚，這就要求我們在實(shí)踐中必須把“模式”崇拜與探索意識尖銳地對立起來：第一，未來的改革開放仍然要堅持以辯證唯物主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)。第二，我們?nèi)砸獔猿纸夥潘枷?、?shí)事求是。第三，在改革開放的道路上膽子要大，要敢于冒風(fēng)險，同時步子要穩(wěn)，要有科學(xué)態(tài)度，要有求真務(wù)實(shí)精神。第四，不迷信他人模式，也不在自己探索成就基礎(chǔ)上停步。

——摘自《黨政干部學(xué)刊》2009年第9期

模式論和特色論的差異

朱相遠(yuǎn)(十屆全國人大常委)在《“中國特色”比“中國模式”的提法好》一文中指出，特色論與模式論是截然不同的兩種發(fā)展戰(zhàn)略思維方式。模式論就是確定事物的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，一味模仿，全盤照搬，守成不變；特色論則是從本國實(shí)際出發(fā)，因地制宜，自我創(chuàng)新，不斷發(fā)展。前者為形而上學(xué)，后者才合乎辯證法。我國在漫長的革命與建設(shè)進(jìn)程中，凡堅持模式論就遭挫折與失敗：凡堅持特色論就能順利與成功。因此，中國成功的經(jīng)驗，實(shí)在是摒棄模式論，堅持特色論的結(jié)果。所以，我們從來不贊成別國照搬我們的經(jīng)驗。若非要將其稱之為“中國模式”，那就是中國不追崇模式的“模式”?？偨Y(jié)我國30多年改革發(fā)展史，最寶貴的經(jīng)驗，就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。這兩條正是反對模式論，堅持特色論的偉大成果。模式論與特色論差異至少表現(xiàn)為三方面：第一，特殊性與普遍性。特色論強(qiáng)調(diào)特殊性；模式論卻夸大普遍性，認(rèn)為自己的“模式”放之四海而皆準(zhǔn)。第二，變動性與永恒性。特色論認(rèn)為事物是不斷變化、發(fā)展的，任何思想、體制雖有相對穩(wěn)定的階段性，但本質(zhì)上卻是要與時俱進(jìn)，不斷更新的，這樣才能保持時代特色。模式論則把某種模式，當(dāng)成永恒不變的固定模式、終結(jié)狀態(tài)。第三，多樣性與一致性。特色論認(rèn)為，世界政治上應(yīng)是多極的，文化上應(yīng)是多元的，人們的生活應(yīng)是豐富多彩、各具特色的。這就是“和而不同”的和諧世界。模式論則認(rèn)為世界應(yīng)統(tǒng)一為一種模式，因他們重視一致性。由上可見，我們在理論上應(yīng)當(dāng)保持清醒，堅持特色論，強(qiáng)調(diào)“中國特色”。

——摘自《北京日報》2010年4月12日

目前提“中國經(jīng)驗”、“中國道路”比提“中國模式”更加科學(xué)

施雪華(北京師范大學(xué))在《提“中國模式”為時尚早》中指出，就目前的情況來看，關(guān)于中國特色發(fā)展經(jīng)驗和道路，簡稱“中國經(jīng)驗”、“中國道路”比提“中國模式”更加科學(xué)、合理，也給未來“中國經(jīng)驗”、“中國道路”有可能上升為“中國模式”留下余地和空間。理由如下：第一，目前中國改革開放的成功經(jīng)驗或道路還不具備一種作為模式所需要的類概念的兩個必要特征。有人說“中國模式”是相對于“蘇聯(lián)模式”或者至少相對于計劃經(jīng)濟(jì)時期社會主義模式而言，是一種新型的社會主義模式：有人說“中國模式”中的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路是相對于多黨制和資本主義道路的“西方模式”而言的。這些都只是中國改革開放成功的部分經(jīng)驗與道路的特征和原因，具有中國特色或特點(diǎn)，但還沒有類概念的兩個必要條件：一方面，這些中國改革開放前期成功的經(jīng)驗和道路有沒有繼續(xù)支撐中國未來持續(xù)成功的可能還有不確定因素；另一方面，目前中國改革開放的經(jīng)驗和道路只在中國成功，還沒有見到移植到別國或為別國模仿成功的例子。將來如果有一天，一是中國改革開放成功的經(jīng)驗和道路更顯整體性，二是“中國模式”如被其他國家所成功模仿、形成了類概念時，再提“中國模式”可能更顯科學(xué)合理。第二，目前中國改革開放的成功經(jīng)驗和道路有中國特色，但不具有獨(dú)特的類概念特征，還不能構(gòu)成一種模式。如果說，中國社會現(xiàn)代化至今成功的經(jīng)驗或特色在哪里?就是不像有些社會主義國家那樣放棄共產(chǎn)黨的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，放棄社會主義道路，而是始終堅持中國共產(chǎn)黨和政府的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路。這一點(diǎn)既與西方國家不同，也與冷戰(zhàn)后其他社會主義國家和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化思路有所不同。它契合了中國社會現(xiàn)代化所需要的第一條件：政治權(quán)威提供政治穩(wěn)定或日政治秩序，而政治穩(wěn)定或日政治秩序正是中國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的政治前提。

——摘自《學(xué)習(xí)時報》2009年12月7日

(本期資料收集整理者：魏佳)