趙明芳

Rotter認(rèn)為，人際信任程度不同的人，在面對同一問題或情境時，由于期待不同決定他們必然采取不同的方法[1]。挫折研究指出，挫折會使人產(chǎn)生不同的應(yīng)對方式，究其原因是不同的態(tài)度、不同看待世界的方式所致，說明認(rèn)知因素在決定應(yīng)對方式中起重要作用。個體遭遇的重大生活事件，都會引起反思，觸及核心的價值或信仰的變化。因此，根據(jù)已有的研究，本研究主要以青海當(dāng)?shù)馗呗毚髮W(xué)生為對象，以應(yīng)對方式作為結(jié)果變量，以信仰為前變量、人際信任為中間變量，通過實證研究方法來探究信仰、人際信任與應(yīng)對方式的關(guān)系。

一、研究方法

（一）被試

從青海2所高職院校抽取計算機(jī)、管理、汽車、醫(yī)學(xué)各年級高職大學(xué)生共400名進(jìn)行測查，收回有效問卷338份。被試人口統(tǒng)計學(xué)分布概況如下：其中男，165人，占總?cè)藬?shù)的48.8%，女，173人，占總?cè)藬?shù)的51.2%；一年級，154人，占總?cè)藬?shù)的45.6%，二年級173人，占總?cè)藬?shù)的51.2%，三年級，11人，占總?cè)藬?shù)的3.2%；漢族214人，占總?cè)藬?shù)的63.3%，少數(shù)民族124人，占總?cè)藬?shù)的36.7%；計算機(jī)專業(yè)72人，占總?cè)藬?shù)的21.2%，管理專業(yè)103人，占總?cè)藬?shù)的30.3%，汽車專業(yè)81人，占總?cè)藬?shù)23.8%，醫(yī)學(xué)專業(yè)82人占總?cè)藬?shù)24.7%（注：少數(shù)民族中，藏族占58.1%，回族和撒拉族占28.2%，其他13.7%）。

（二）研究工具

本研究以宋興川[2,3,4]編制的《大學(xué)生精神信仰問卷》、Rotter編制的《人際信任量表（ITS）》、黃希庭等[5]編制的《青少年應(yīng)對方式評定問卷》等以問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。

（三）數(shù)據(jù)錄入和數(shù)據(jù)處理

運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件SPSS11.0 for windows完成數(shù)據(jù)的錄入和處理。

二、結(jié)果與分析

（一）高職大學(xué)生一級信仰、人際信任和應(yīng)對方式兩兩間相關(guān)分析

表1對超自然信仰、實用信仰、社會信仰三個一級信仰因素和人際信任兩個因素和應(yīng)對方式進(jìn)行統(tǒng)計分析。

由表1可知，實用信仰與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)，與應(yīng)對方式正相關(guān)；社會信仰與應(yīng)對方式有十分顯著的正相關(guān)；特殊信任與應(yīng)對方式顯著正相關(guān)。

表1 一級信仰、人際信任、應(yīng)對方式兩兩間的相關(guān)

（二）高職大學(xué)生一級精神信仰、人際信任、應(yīng)對方式各因子兩兩間相關(guān)分析

表2對精神信仰的三個因素、人際信任的兩因素和應(yīng)對方式的六因素進(jìn)行了統(tǒng)計分析。由表2可知,高職大學(xué)生的超自然信仰與發(fā)泄應(yīng)對方式有十分顯著的正相關(guān);實用信仰與普遍信任呈顯著負(fù)相關(guān),與發(fā)泄應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān);社會信仰與問題解決有十分顯著正相關(guān)，和求助應(yīng)對顯著正相關(guān);特殊信任與求助應(yīng)對有顯著正相關(guān)，和幻想應(yīng)對有十分顯著正相關(guān)。

（三）高職大學(xué)生二級精神信仰、人際信任、應(yīng)對方式各因子兩兩相關(guān)分析

如表3，以精神信仰的九個因素、人際信任的兩因素和應(yīng)對方式的六因素進(jìn)行統(tǒng)計了分析。

表2 一級信仰、人際信任與應(yīng)對方式各因子兩兩間的相關(guān)

由表3可知,宗教信仰,神靈崇拜與發(fā)泄應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān);生命崇拜與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)；金錢崇拜與發(fā)泄應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān)，和幻想應(yīng)對顯著正相關(guān)；家族崇拜與問題解決、發(fā)泄應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān)，與求助應(yīng)對顯著正相關(guān)；國家主義與特殊信任、求助應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān)，和問題解決應(yīng)對顯著正相關(guān)；民族主義與問題解決應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān)；政治信仰與問題解決應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān)；特殊信任與求助應(yīng)對顯著正相關(guān)，和幻想應(yīng)對有十分顯著的正相關(guān)。

（四）精神信仰、人際信任對應(yīng)對方式各因子的多元回歸分析

1.精神信仰對特殊信任的多元回歸分析。結(jié)果見表4。

表4 精神信仰對特殊信任的多元回歸分析

表4表明，社會信仰中國家主義對特殊信任有極其顯著的正效應(yīng)，能解釋特殊信任總變異的3.8%。

2.精神信仰對普遍信任的多元回歸分析。結(jié)果見表5。

表5 精神信仰對普遍信任的多元回歸分析

表5表明，實用信仰中生命崇拜對特殊信任有顯著的負(fù)效應(yīng)，能解釋普遍信任總變異的2.8%。

3.精神信仰、人際信任對問題解決的多元回歸分析。結(jié)果見表6。

表6表明，社會信仰中民族主義對問題解決有極其顯著的正效應(yīng)，能解釋問題解決總變異的4.6%。

表6 精神信仰、人際信任對問題解決的多元回歸分析

4.精神信仰、人際信任對求助的多元回歸分析。結(jié)果見表7。

表7 精神信仰、人際信任對求助的多元回歸分析

表7表明，社會信仰中的國家主義對求助有十分顯著的正效應(yīng)，能解釋求助總變異的2.1%。

5.精神信仰、人際信任對發(fā)泄的多元回歸分析。結(jié)果見表8。

表8 精神信仰、人際信任對發(fā)泄的多元回歸分析

表8表明，超自然信仰中的神靈崇拜對發(fā)泄有十分顯著的正效應(yīng)，實用信仰中的金錢崇拜對發(fā)泄有顯著的正效應(yīng)，能解釋發(fā)泄總變異的5.4%。

6.精神信仰、人際信任對幻想的多元回歸分析（見表9）。表9表明，特殊信任、金錢崇拜（實用信仰）對幻想應(yīng)對有十分顯著的正效應(yīng)，能解釋幻想總變異的4.1%。

表9 精神信仰、人際信任對幻想的多元回歸分析

（五）精神信仰、人際信任影響應(yīng)對方式的路徑分析

根據(jù)以上的分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高職大學(xué)生的某些精神信仰、人際信任對應(yīng)對方式具有相應(yīng)的預(yù)測作用。為了進(jìn)一步探討這些相關(guān)因素對高職大學(xué)生應(yīng)對方式的作用機(jī)制，將采用多元回歸統(tǒng)計方法，進(jìn)行簡單的路徑分析。根據(jù)研究假設(shè)人際信任作為影響的中介因素，而精神信仰對應(yīng)對方式的作用可能有直接和間接兩條作用路徑。因此將路徑分析分為兩步，采用逐步回歸的方法，如圖1。

1.精神信仰九維度為自變量，人際信任二維度為因變量。

2.應(yīng)對方式六因子為因變量，人際信任二維度和精神信仰九維度為自變量。

由圖1可以看出：（1）社會信仰中國家主義可以直接正向影響求助應(yīng)對方式。國家主義還通過人際信任中的特殊信任正向影響幻想應(yīng)對方式；（2）社會信仰中民族主義對問題解決應(yīng)對方式直接起正向作用；實用信仰中金錢崇拜對幻想和發(fā)泄應(yīng)對直接起正向作用；超自然信仰中神靈崇拜對發(fā)泄應(yīng)對直接起正向作用；（3）社會信仰中國家主義對人際信任中的特殊信任有正向作用；實用信仰中的生命崇拜對普遍信任有負(fù)向作用。

三、討論與結(jié)論

（一）精神信仰與人際信任關(guān)系分析

本研究表明，實用信仰與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)，進(jìn)一步分析得出，實用信仰中的生命崇拜與普遍信任顯著負(fù)相關(guān)，社會信仰中的國家主義與特殊信任顯著正相關(guān)。

（二）精神信仰、人際信任、應(yīng)對方式三者關(guān)系分析

本研究表明，高職大學(xué)生人際信任與實用信仰有負(fù)相關(guān)，與超自然信仰和社會信仰相關(guān)不顯著。即人際信任越高，實用信仰越低，人際信任越低，實用信仰越高。進(jìn)一步分析得出，對無直接關(guān)系著的信任與實用信仰中生命崇拜呈負(fù)相關(guān)，與其他信仰相關(guān)不顯著;同伴或其他家庭成員的信任與國家主義呈正相關(guān)，與其他信仰相關(guān)不顯著。

應(yīng)對方式與實用信仰、社會信仰有顯著正相關(guān)。即應(yīng)對方式采用越多，實用信仰、社會信仰也越高。進(jìn)一步分析得出，宗教信仰、神靈崇拜、生命崇拜、家族崇拜與發(fā)泄應(yīng)對方式顯著正相關(guān)，即高職大學(xué)生在遇到壓力時，越容易產(chǎn)生宗教信仰、神靈崇拜、生命崇拜和家族崇拜，也就越采用發(fā)泄的方式應(yīng)對；金錢崇拜與幻想應(yīng)對方式正相關(guān)，即高職大學(xué)生在遇到壓力時，容易采用幻想應(yīng)對，也就越容易產(chǎn)生金錢崇拜；家族崇拜、民族主義、政治信仰與問題解決呈正相關(guān)，即容易產(chǎn)生家族崇拜、民族主義、政治信仰的學(xué)生，在有壓力時，會更多采用問題解決的應(yīng)對方式；家族崇拜、國家主義與求助應(yīng)對方式正相關(guān)，即容易產(chǎn)生家族崇拜和國家主義的學(xué)生，在有壓力時也更可能采取求助的應(yīng)對方式；高職大學(xué)生采用退避、忍耐的應(yīng)對方式與精神信仰相關(guān)不顯著。

特殊信任與應(yīng)對方式正相關(guān)。進(jìn)一步與分析得出：特殊信任與求助和幻想正相關(guān)。即特殊信任度高的人，在生活中遇到問題時，越容易采用求助和幻想的應(yīng)對方式。

本研究的多元回歸分析結(jié)果，在一定程度上驗證了先前的假設(shè)。精神信仰、人際信任對采用不同應(yīng)對方式有不同程度的預(yù)測作用。

1.社會信仰對問題解決和求助具有顯著的正向預(yù)測作用。進(jìn)一步分析得出，民族主義對問題解決具有正向預(yù)測作用，國家主義對求助具有正向預(yù)測作用。說明越有社會信仰的人,在生活和工作中遇到困難時,他們或按照既有信仰規(guī)定的方式主動去解決,或迂回求助于他所信任的組織和團(tuán)體的支持。而且民族崇拜的人有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感,對民族的發(fā)展充滿必勝的信心,民族是他們心中不敗的偶像,遇到困難時,民族自尊心常常激發(fā)其強(qiáng)大的精神力量,使他們不會自卑、消極退讓。他們不會埋怨自己,總認(rèn)為他堅信的國家、政黨和民族是他堅強(qiáng)的后盾,自己不是孤立無援的。越有社會信仰的人遇到困難越容易采取積極主動解決的方式;越不易采取不信任政黨,逃避現(xiàn)實,消極的自責(zé)方式。本研究支持宋興川和樂國安關(guān)于此方面的研究。

2.超自然信仰對發(fā)泄應(yīng)對具有顯著正向預(yù)測作用。超自然信仰的人,相信異己力量的偉大,對生活中遇到的各種問題,要么求助宗教、神靈,要么自責(zé)以往的罪過。他們逆來順受,消極退讓,幻想死后的來世有好的報應(yīng)。越有超自然信仰的大學(xué)生,遇到生活中的挫折時,不是主動面對而是通過訴說、忍讓尋求神靈的精神安慰，而消極退讓,以及“破財免災(zāi)”自我安慰的合理化方式。有宗教信仰的人遇到挫折時,積極尋求宗教力量的解決,他們把現(xiàn)實的一切困苦當(dāng)成前世的報應(yīng),努力積德修行以幻想來世的報答。本研究與劉元春[6]等的研究結(jié)果一致，也支持馮天策[7]及宋興川和樂國安相關(guān)研究。

3.實用信仰中金錢崇拜對發(fā)泄和幻想應(yīng)對具有正向預(yù)測作用，金錢崇拜的人關(guān)注金錢的獲得,他們對于金錢患得患失、唯利是圖,獲得不義之財后,以歪理邪說合理化,以補(bǔ)償內(nèi)心的不安。幻想應(yīng)對本身是一種消極的應(yīng)對方式，而有金錢崇拜和國家主義的人，更易產(chǎn)生幻想應(yīng)對，這可能與被試所處的地域有關(guān)，青海地處偏遠(yuǎn)，大多數(shù)地區(qū)在各方面都處于落后的局面，當(dāng)他們無法處理遇到的問題時，國家和政府的介入解決，使他們覺得就是自己不解決，也會有另外的神力解決。而對金錢的盲目崇拜，也會產(chǎn)生這種效果。

4.特殊信任對幻想應(yīng)對具有十分顯著的正向預(yù)測作用?；孟霊?yīng)對是一種消極的應(yīng)對方式，但它作為一種應(yīng)對挫折和煩惱的辦法，對于個體本身來說也不失為一個緩解內(nèi)心壓力、求得心理平衡的渠道。從這個意義上說，它又具有積極的意義。特殊信任的人由于對同伴和其他家庭成員的信任，因為這種社會支持，使得學(xué)生對事情一般度充滿良好的愿望。有研究認(rèn)為，知覺到的社會支持是青少年適應(yīng)和心理健康的重要影響因素，是一種重要的應(yīng)對資源，不少研究已證實良好的社會支持可降低個體對應(yīng)激過程的認(rèn)知評價。使個體在面對壓力應(yīng)激時所受到的傷害減弱，可以幫助個體應(yīng)付工作生活中的問題和危急[8][9]。

本研究的路徑分析表明：（1）精神信仰對應(yīng)對方式的某些因子既有直接影響，又有間接影響。其中，國家主義對求助、民族主義對問題解決、金錢崇拜對幻想和發(fā)泄、神靈崇拜對發(fā)泄應(yīng)對有直接作用，國家主義通過特殊信任對幻想應(yīng)對有間接作用；（2）特殊信任對幻想應(yīng)對有直接作用。

四、結(jié)論

本研究主要得出以下研究結(jié)論：

精神信仰和人際信任對應(yīng)對方式的某些因子既有直接影響，又有間接影響。其中，國家主義對求助、民族主義對問題解決、金錢崇拜對幻想和發(fā)泄、神靈崇拜對發(fā)泄應(yīng)對有直接作用，國家主義通過特殊信任對幻想應(yīng)對有間接作用；特殊信任對幻想應(yīng)對有直接作用。

五、研究展望

本研究在借鑒國內(nèi)外已有研究成果的基礎(chǔ)上，初步考察了高職大學(xué)生精神信仰、人際信任和應(yīng)對方式的特點，探討了高職大學(xué)生精神信仰、人際信任與應(yīng)對方式的關(guān)系，并通過回歸分析和路徑分析進(jìn)一步分析了精神信仰、人際信任與應(yīng)對方式關(guān)系中的影響機(jī)制，研究結(jié)果為當(dāng)?shù)馗呗氃盒８玫亻_展學(xué)生心理健康教育提供了一些新的思路和理論依據(jù)。同時也可作為高職大學(xué)生完善和培養(yǎng)自身的信仰，提高人際信任度，從而更多采取積極的應(yīng)對方式。

本研究初步探討了信仰、人際信任對高職大學(xué)生應(yīng)對方式的影響，為揭示影響高職大學(xué)生應(yīng)對方式的作用機(jī)制積累了有價值的資料，并在此基礎(chǔ)上提出了一些有益于提高高職大學(xué)生應(yīng)對能力的建設(shè)性建議。但由于本研究取樣范圍較窄，研究的問題尚有局限性，因此所得出的結(jié)論可能存在一定的局限性。不能詳盡反映青海高職大學(xué)生的精神信仰、人際信任、應(yīng)對方式全貌，蘇T-N阿列克謝耶娃認(rèn)為，人居住的地理環(huán)境影響著人類的特征。青海高原的區(qū)域地理環(huán)境是否也影響著不同民族的心理，今后可繼續(xù)針對如何從培養(yǎng)高職大學(xué)生的精神信仰出發(fā)，改善人際信任狀況，采取積極的應(yīng)對方式等方面進(jìn)行深入研究，以使研究結(jié)果更加完善，更好地服務(wù)于教育教學(xué)工作。

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