文/茅家梁

今年7月24日的《新京報(bào)》上有則消息說，河北淶源縣北石佛鄉(xiāng)馬莊村的農(nóng)民劉國明近日向媒體投訴，縣里官員在轉(zhuǎn)交為其兒子治療白血病而募捐的款項(xiàng)時(shí)，存在“虛開收據(jù)，少給錢”的行為，導(dǎo)致5.1萬元捐款被克扣近半。

我們經(jīng)常有或深或淺的捐贈(zèng)體驗(yàn)，卻很少有人對(duì)形式繁多的“自愿”捐贈(zèng)有所“盤問”。由此想起了前幾年港商余彭年為我們做出的榜樣，盡管這個(gè)榜樣的作用相當(dāng)有限。

年過八旬的余彭年先生，曾向內(nèi)地捐贈(zèng)10輛救護(hù)車，事先議定只能用于救死扶傷，而后來他發(fā)現(xiàn)，有一半已經(jīng)變成“辦公車”了，所有的儀器都從里邊搬走了，車內(nèi)裝了8個(gè)座位，成了官員的座駕。他想家鄉(xiāng)總是靠得住的，就硬是把車子要了回來，捐給了他的家鄉(xiāng)。捐贈(zèng)，一旦完全依附于一些地方政府，就也許無法變成真正救死扶傷的造福活動(dòng)。

在我們的精神傳統(tǒng)中，季札一直是人們的偶像。《史記·吳太伯世家》里稱：公元前544年，吳國公子季札出使中原，途經(jīng)徐國。徐君對(duì)季札佩帶的寶劍，甚是艷羨。季札考慮到出使的需要，暫時(shí)就沒有贈(zèng)送。后來，季札出使完畢再經(jīng)過徐國時(shí)，徐君已駕鶴西去，于是季札“乃解其寶劍系徐冢樹而去”。季札做了件千古傳頌的漂亮事，他的“瀟灑捐贈(zèng)”和“恪守信義”張揚(yáng)天下。徐冢也因此成了“景觀”，如今依舊巍然，只是“捐贈(zèng)”給徐君的寶劍不知輾轉(zhuǎn)流落到哪個(gè)文物販子的小攤上了，地底下的“徐君”并沒有得到。

在某種意義上，捐贈(zèng)被公認(rèn)為“社會(huì)的第三次分配”。出色的捐贈(zèng)可能有助于彌補(bǔ)第一次、第二次分配的缺陷與不足，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)平等。和諧社會(huì)的最基本含義是形成一種大體均衡的利益格局。而“捐贈(zèng)”一旦不當(dāng)，很可能催生出些恬不知恥的“乞丐王”，以及被天上的餡餅砸得兩眼亂冒金星的暴發(fā)戶。只知贈(zèng)與的痛快，而不問結(jié)果的季札式的瀟灑捐贈(zèng)，往往制造了不少腐敗的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了更多的投機(jī)耍滑的懶蟲，于構(gòu)建和諧社會(huì)，沒有一丁點(diǎn)兒的裨益。

在直接而具體的捐贈(zèng)活動(dòng)中，捐贈(zèng)人皆希望能看到是誰接受了自己的幫助，效果如何。財(cái)產(chǎn)等于母雞，雞蛋用來捐贈(zèng)做好事，當(dāng)然最好是讓雞蛋孵出小雞來，讓小雞長成母雞，周而復(fù)始。捐贈(zèng)，首先要計(jì)算成本，其次要加強(qiáng)監(jiān)督，再者要進(jìn)行檢查。即使是億萬富翁，又有幾位愿意做現(xiàn)代豪爽得稀里糊涂的“季札”？

“與人玫瑰，手留余香。”這類話最好僅僅是慷慨解囊者自己的感嘆，如果由接受者或企圖“過手香一香”、“拔若干雁毛”的官員堂而皇之地吐出口，味道就變了。眼下，許多捐贈(zèng)場合，主角不是“季札”，而是“全程陪同”的“徐國”的各級(jí)官員。只要不是瞎子，誰都瞧得出，這些官員始終擁有比“季札”更優(yōu)越的感覺和莫名的心理優(yōu)勢。他們一叫好，所有的聰明人就得反省自己的熱情了。不學(xué)季札瀟灑地“掛劍”，學(xué)學(xué)余彭年的執(zhí)拗和認(rèn)真，這對(duì)于急需幫助的弱勢群體肯定是有好處的。