劉力夫

2009年11月23—24日，由湖南省佛教協(xié)會(huì)船山佛教文化研究中心、船山學(xué)社、衡陽師范學(xué)院聯(lián)合主辦的“紀(jì)念王船山先生誕辰390周年暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在王夫之的故鄉(xiāng)衡陽市舉行。來自國內(nèi)外30多所大學(xué)和10余所研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以及來自日本、韓國、新加坡和兩岸三地的佛教高僧、諸山長老，共300余人與會(huì)發(fā)言。

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是“船山思想與文化創(chuàng)新”。組委會(huì)收到了106篇學(xué)術(shù)論文，學(xué)者們從船山思想與文化創(chuàng)新、船山與佛教的因緣、船山與湖湘文化、船山與傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行了多方位、深層次的挖掘和探討，充分肯定船山先生出入儒、釋、道，橫跨文、史、哲，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、倫理等諸多領(lǐng)域的卓越成就和融匯古今、吐納百家、和而不同的創(chuàng)新精神。在船山與佛教的關(guān)系方面，與會(huì)的法師和專家學(xué)者從不同的角度提出了許多有價(jià)值的見解。圣輝的《船山(牧云常住記)對(duì)當(dāng)今佛教道風(fēng)建設(shè)的啟示》一文指出，牧云庵本是一個(gè)小廟，它不在于它有多么輝煌的身世，而是超凡和尚留下的幾條“庵訓(xùn)”，而那幾天庵訓(xùn)，不僅是船山甘愿為其寺主瞻大師銘記先師遺教的精神動(dòng)力，而且是船山對(duì)于當(dāng)時(shí)佛教正常發(fā)展的殷切期望，無疑也是當(dāng)代中國佛教發(fā)展應(yīng)該牢記的歷史警語。魏建中在《王船山與佛教之因緣的現(xiàn)代闡釋》一文中，提出了心性修養(yǎng)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹黝}。一方面，王夫之根據(jù)時(shí)代的弊端積極辟佛，批判逃避現(xiàn)實(shí)的士大夫佛教，維護(hù)儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng)；另一方面，他又敬佛、傳佛，注重心性修養(yǎng)，反對(duì)空談心性。二者看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”的具體體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代促進(jìn)心靈和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)依然具有重要啟示意義。陳堅(jiān)在《王夫之與佛教關(guān)系新詮》一文中認(rèn)為，王夫之思想中“師佛長技以制佛”的傾向，給了人們以王夫之辟佛反佛的口實(shí)。不過，由“一切眾生皆是佛”和“一切法皆是佛法”這兩個(gè)不無關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)所，構(gòu)成的大乘佛教辯證法，將表面上遠(yuǎn)離佛教的王夫之實(shí)質(zhì)性地拉回到佛教陣營，從而使得辟佛反佛的王夫之也是佛，亦使得王夫之的辟佛反佛也是佛法。徐孫銘在《憨山、船山“率性”之說與青年毛澤東的道德哲學(xué)》一文中，就明末高僧憨山德清與王船山論率性之旨以及青年毛澤東批注泡爾生的《倫理學(xué)原理》進(jìn)行比較，以揭示青年毛澤東當(dāng)時(shí)提出的開放時(shí)代道德哲學(xué)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。廣行法師則對(duì)《相宗絡(luò)素》中清凈轉(zhuǎn)依次第問題進(jìn)行了深入的分析，指出，一般而言，研究王船山與佛教文化離不開《相宗絡(luò)索》，相宗的唯一宗旨是“轉(zhuǎn)依”。船山在該書中調(diào)整了清凈轉(zhuǎn)依的次第：即(1)“四加行”在“資糧三位”的前階段；(2)“四加行”里，“忍位”在“頂位”之前；(3)“二地至七地為修道位”。船山認(rèn)為有利根者，“不假六識(shí)觀門”能“一刀斬?cái)嗄┠亲R(shí)別”頓悟，而次第修行者應(yīng)注重“根門修行”結(jié)合“于六識(shí)用功”。劉志盛、劉萍則結(jié)合王船山詩文辭賦中大量關(guān)涉佛教的作品，以及與僧尼交往的掌故史事?？甲C了智韜、法智、二如、楚云、慈枝、性翰、悟一、智霈、惟印、如滿等僧人與船山的關(guān)系。

另外，有的學(xué)者還從王夫之與中國本土宗教的角度論述船山的學(xué)術(shù)思想。嚴(yán)耀中基于《讀通鑒論》，探討了王夫之的宗教觀。他認(rèn)為《通鑒》是一部“資治”的書，然“國之大事，在祀與戎”，祭祀則與宗教有關(guān)，后來也代表著宗教政務(wù)，如“掌廟祧之禮”的祠部亦管“天下僧尼”。《通鑒》一書中多涉及諸如此類的事務(wù)，說明宗教對(duì)治國的重要性。王夫之讀《通鑒》，在一定程度上表達(dá)了他的宗教觀，特別是他對(duì)于國家關(guān)于祭祀、鬼神、佛道等問題的定位與看法。譚忠誠在《王船山的格道返儒說》中指出，船山從正統(tǒng)儒家的“正本清源”立場，抱負(fù)著“六經(jīng)責(zé)我開生面”的學(xué)術(shù)使命，對(duì)道家的“老莊之學(xué)”在歷史上流弊進(jìn)行批判，即“格道”。其格道的方法是“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”。其格道的目的是“返儒”歸圣。其立論的依據(jù)則來自“凡莊生之說皆可因以君子之道”和“禮樂生于虛靜”兩個(gè)命題。而這兩個(gè)命題，正是后學(xué)洞徹船山關(guān)于儒、道全部關(guān)系的一對(duì)鑰匙。

“紀(jì)念王船山先生誕辰390周年暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”對(duì)于促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、挖掘湖湘文化豐富內(nèi)涵，貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于祖國統(tǒng)一、世界和平，對(duì)于湖南的文化強(qiáng)省和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于佛教的正信正行，弘揚(yáng)正法，加強(qiáng)自身建設(shè)等方面均產(chǎn)生積極的影響。