馬 景

2009年10月20－21日，“共建和諧：科學(xué)、宗教與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在澳門舉行，此次會(huì)議由中國國家宗教事務(wù)局和澳門巴哈伊教總會(huì)主辦，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所巴哈伊研究中心和全球文明研究中心協(xié)辦。來自中國大陸以及香港、澳門等地的近120名學(xué)者、社會(huì)科學(xué)工作者、巴哈伊信仰者等出席了這次會(huì)議，會(huì)議收到論文近70篇。

國家宗教事務(wù)局四司呂晉光司長(zhǎng)、巴哈伊教澳門總會(huì)主席江紹發(fā)博士、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所金澤副所長(zhǎng)等在開幕式上致辭。呂晉光強(qiáng)調(diào)本次研討會(huì)選定在中華人民共和國國慶剛過，澳門回歸祖國紀(jì)念日前夕這個(gè)特別的時(shí)段在澳門舉辦，具有重要的歷史意義。她表示包括巴哈伊教在內(nèi)的澳門宗教界人士真誠擁護(hù)“一國兩制”，愛國愛澳，支持特區(qū)政府依法施政，服務(wù)社會(huì)，造福人群等方面做出了積極貢獻(xiàn)。江紹發(fā)博士代表東道主致辭，他說，積極開展對(duì)話，探討共同關(guān)注的問題是社會(huì)行動(dòng)話語構(gòu)建的主要成分。在建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)的過程中，話語構(gòu)建無疑具有積極和建設(shè)性作用，這也是新崛起的巴哈伊社團(tuán)文化的一個(gè)主要成分。金澤副所長(zhǎng)在開幕式上致辭時(shí)表示，改革開放的30年是國家與宗教并行發(fā)展進(jìn)步的30年。宗教界不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，努力發(fā)揮積極作用，也為自身的發(fā)展與進(jìn)步迎來了黃金時(shí)期。他從“和諧”、“文化”和“慈善”三個(gè)角度闡述了宗教在中國社會(huì)的價(jià)值和作用，并表示擁有億萬信眾的中國宗教，一定會(huì)順應(yīng)時(shí)代的要求，為國家的發(fā)展、民族的復(fù)興、人民的福祉做出特殊的貢獻(xiàn)。

本次研討會(huì)就多項(xiàng)議程進(jìn)行了廣泛而富有成效的研討，主要有：

第一，科學(xué)發(fā)展觀與對(duì)待宗教。呂晉光指出，用科學(xué)發(fā)展觀對(duì)待宗教是與時(shí)俱進(jìn)。做好宗教工作的必然要求，必須認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)尊重人權(quán)，遵循國際準(zhǔn)則和國際法制，全面貫徹宗教工作方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用。賈建平以科學(xué)發(fā)展觀視域中的宗教為題，探討了宗教信仰者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，指出，宗教信仰者是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有生力量，熱心公益，能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的和諧氣氛。哈英敏以巴哈伊教為例，在“信仰的緯度下”，主要探討了科學(xué)與宗教在發(fā)展觀形成中所發(fā)揮的作用，以及二者之間的關(guān)系。

第二，宗教與科學(xué)的關(guān)系。蔡德貴以美國的發(fā)展為例，指出，科學(xué)并不能解決經(jīng)濟(jì)問題，精神問題沒有辦法靠科學(xué)解決，在面臨國際紛繁復(fù)雜的變化之際，宗教可以解決科學(xué)無法解決的一些問題，宗教在當(dāng)今的國際社會(huì)中還“大有用武之地”。龐秀成從現(xiàn)實(shí)國策、學(xué)術(shù)角度以及現(xiàn)實(shí)需要方面為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探討了科學(xué)與宗教的概念、界定以及相互之間的關(guān)系。馬景從新文化運(yùn)動(dòng)人手，回顧了新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)科學(xué)與宗教的界定，以及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)宗教的批評(píng)態(tài)度，指出在科學(xué)發(fā)展給宗教界帶來的沖擊的同時(shí)，中國基督教學(xué)者和伊斯蘭教學(xué)者對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系的詮釋與回應(yīng)，推動(dòng)了科學(xué)與宗教的對(duì)話與調(diào)適。王宏海探討了科學(xué)與巴哈伊教之間的關(guān)系，界定了科學(xué)、宗教與哲學(xué)的界說，分析了新興宗教巴哈伊教的現(xiàn)代性、開放性、超越形、世俗性、寬容性、融合性、務(wù)實(shí)性、靈活性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，指出，巴哈伊教在可持續(xù)發(fā)展中可以發(fā)揮重要的作用。

第三，現(xiàn)代社會(huì)中的宗教。陳建光主要以香港為例，探討了香港宗教界在構(gòu)建和諧氛圍的經(jīng)驗(yàn)和模式，指出香港“沒有政府規(guī)范用以定義、操縱和管理宗教”，宗教團(tuán)體全是“自發(fā)、自愿、自治、自由”地發(fā)揮各宗教的優(yōu)勢(shì)，不斷地為社會(huì)提供豐富的精神食糧及實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)。徐以驊以宗教與當(dāng)代國際關(guān)系為例探討，認(rèn)為當(dāng)今國際政治與國際關(guān)系中，宗教的作用越來越從隱性轉(zhuǎn)為顯性，全球化的趨勢(shì)更放大了宗教對(duì)國際關(guān)系和各國政治的影響。指出從目前國內(nèi)外的研究來看，跨學(xué)科實(shí)證研究以及超越描述性個(gè)案研究而建立宗教作為自變和因變量影響國際事務(wù)的理論框架應(yīng)是宗教國際關(guān)系／政治研究學(xué)術(shù)的后續(xù)發(fā)展。呂耀軍探討了宗教現(xiàn)代發(fā)展的新范式，主要以巴哈伊教為例，認(rèn)為巴哈伊教作為一種新興宗教，在當(dāng)今社會(huì)中，仍然面臨著諸多的問題，其中最主要有：與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的問題，與科學(xué)的問題以及與傳統(tǒng)宗教的關(guān)系問題。如何處理好這三層關(guān)系仍然是巴哈伊教需要努力解決問題。汪燕鳴以世俗化與新興宗教的關(guān)系為題，探討了新興宗教如何面臨世俗化的問題。

第四，巴哈伊教的研究，吳云貴研究員在多年研究巴哈伊教的基礎(chǔ)上，對(duì)如何理解巴哈伊教所主張的“宗教同源”之說、如何理解巴哈伊教視域中的宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及如何理解全球精神文明建設(shè)的五項(xiàng)指標(biāo)提出自己獨(dú)特的看法。他認(rèn)為宗教與科學(xué)屬于兩種不同的世界觀和方法論，一個(gè)是知識(shí)，一個(gè)是信仰，既有互相對(duì)立的一面，又有“和而不同”的一面，二者相互尊重。劉陸晶主要探討了巴哈伊教的和諧觀，指出巴哈伊教和諧觀主要體現(xiàn)在人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧以及人與內(nèi)心的和諧。并對(duì)巴哈伊信仰者在全球?qū)嵺`和諧理念作了相關(guān)的考察。劉詩雅、許宏、楊曉平等主要從不同的角度探討巴哈伊的教育理念以及在世界巴哈伊教徒中的實(shí)踐。

第五，社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德重構(gòu)，胡德平探討了中國社會(huì)道德危機(jī)的原因，指出四個(gè)方面的原因，第一是中國人割斷了自己道德的根，破壞道德的本；第二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，第三法制的不健全，第四信仰的缺失。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)道德重建已成為中國社會(huì)迫在眉睫的問題，宗教界應(yīng)該積極發(fā)揮宗教道德的約束功能，進(jìn)一步為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。郭長(zhǎng)剛以社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德秩序重構(gòu)為題，探討了宗教的社會(huì)功能，歷史上宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型中扮演的角色以及新興宗教在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型中應(yīng)如何發(fā)揮作用，積極為社會(huì)服務(wù)。

第六，其他宗教方面，還有一些學(xué)者從儒教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教的視角，探討了宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及在新的歷史條件下，各種宗教如何發(fā)掘其蘊(yùn)含的和諧理念，進(jìn)一步為構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界奉獻(xiàn)各自的余熱。

盡管這次會(huì)議的主題圍繞著“科學(xué)、宗教與發(fā)展”，但探討的議題比較廣泛，內(nèi)容比較豐富，參加人數(shù)也很多。閉幕式中，主辦方，協(xié)辦方以及與會(huì)學(xué)者對(duì)這次大會(huì)進(jìn)行了比較深入的總結(jié)和反思，并確定了下次會(huì)議的主題以及舉行時(shí)間。