[摘 要] 無論文化消費(fèi)本身愿意不愿意，它隨時隨地滲透了意識形態(tài)的內(nèi)容，而同時，它力圖不斷弱化意識形態(tài)的特征，表現(xiàn)出非意識形態(tài)的姿態(tài)。這是文化消費(fèi)領(lǐng)域的二律背反。馬克思主義意識形態(tài)既要占領(lǐng)文化消費(fèi)市場，掌握文化消費(fèi)陣地，引導(dǎo)文化消費(fèi)，又要充分尊重文化消費(fèi)自身豐富的個性，使其蓬勃發(fā)展，并在發(fā)展中宣傳馬克思主義的意識形態(tài)。這些構(gòu)成了文化消費(fèi)領(lǐng)域中文化消費(fèi)和意識形態(tài)之間的基本關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 文化消費(fèi) 馬克思主義意識形態(tài) 引導(dǎo)

我國文化消費(fèi)在改革開放后不斷發(fā)展，尤其從上個世紀(jì)九十年代以來，呈現(xiàn)出一片蓬勃的生機(jī)和繁榮景象;同時，我國的意識形態(tài)發(fā)展在當(dāng)代表現(xiàn)出感性化、文化化的趨勢。對文化消費(fèi)作意識形態(tài)的分析和解剖，探討其意識形態(tài)的內(nèi)容和特征，以及在文化消費(fèi)生活中建設(shè)意識形態(tài)，對我國文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)都具有理論意義和現(xiàn)實價值。

一、文化消費(fèi)的意識形態(tài)成因

人類的消費(fèi)現(xiàn)象是和人類一起出現(xiàn)的，消費(fèi)的歷史也就是人類發(fā)展的歷史;文化消費(fèi)同期可以追溯到人類使用文字和各種表征符號之時。這里的文化指的是狹義的文化概念，是精神文化。文化消費(fèi)中最核心的就是文化消費(fèi)對象能提供給人們精神的滿足和享受。因此，文化消費(fèi)中消費(fèi)對象即使是實體性文化商品，也一定是飽含人文精神或?qū)徝纼r值。

隨著消費(fèi)行為越來越具有現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化意義，消費(fèi)主義成為這個時代的典型邏輯，文化消費(fèi)也越來越具有更豐富的內(nèi)涵。在消費(fèi)領(lǐng)域，人們通常按照消費(fèi)種類和消費(fèi)需求的不同，把消費(fèi)劃分為物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)和精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)。后者又常常被稱作文化消費(fèi)。它包含兩層意思，一是對文化商品的消費(fèi)，也就是說以一定物質(zhì)載體為依托的實體和非實體形態(tài)出現(xiàn)的文化商品成為消費(fèi)對象。如電影、書本、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)信息等。二是為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和發(fā)展以及消費(fèi)提供非實體形態(tài)的服務(wù)，包括教育、宣傳以及其他服務(wù)內(nèi)容。無論哪一種文化消費(fèi)，其中都滲透著意識形態(tài)的內(nèi)容。

意識形態(tài)這個概念最早由法國思想家特拉西提出的，他指的是觀念學(xué)的意思，研究觀念的起源、本質(zhì)和可靠性問題，與認(rèn)識密切不相分離。黑格爾曾經(jīng)介紹和批判過特拉西的意識形態(tài)理論，他沒有創(chuàng)造德語的意識形態(tài)語詞，然而他的《精神現(xiàn)象學(xué)》實際上就是他的意識形態(tài)理論。他站在歷史的角度探討了意識的發(fā)展過程，“教化”和“異化”思想是他對意識形態(tài)理論的貢獻(xiàn)。馬克思的意識形態(tài)概念主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中，“‘意識形態(tài)’這個詞在當(dāng)時主要表達(dá)被顛倒了的虛假意識。馬克思恩格斯用這個術(shù)語概括在《形態(tài)》中被他們批判的對象，即以思辨哲學(xué)方式出現(xiàn)的使實在神秘化的哲學(xué)和觀念形態(tài)，并通過對這種意識形態(tài)的批判揭示了現(xiàn)實資本主義的顛倒性和奧秘，初步解剖了資本主義社會”[1](P16)。意識形態(tài)還指的是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想和革命階級的革命意識[2](P22)。

文化消費(fèi)的意識形態(tài)性主要來自文化的意識形態(tài)性。原典作家馬克思、恩格斯等人都將精神文化當(dāng)作社會存在的意識反映，因此，在他們那里文化是意識形態(tài)的。后來學(xué)者對文化是否是意識形態(tài)的這個問題有過激烈的爭論。在前蘇聯(lián)，有兩派觀點(diǎn)，一派以布羅夫和斯托洛維奇為代表，主張文化的本質(zhì)在于其審美性。他們認(rèn)為文化藝術(shù)的特性既不在其思想內(nèi)容，也不在其形象形式，而在于其特殊的對象，即審美的對象，它是現(xiàn)實的審美屬性或特質(zhì)。文化藝術(shù)所具有的不是意識形態(tài)的本質(zhì)，而是審美的本質(zhì)。一派以波斯彼洛夫等人為代表，堅持傳統(tǒng)的文化的本質(zhì)是意識形態(tài)性的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為不堅持文化的意識形態(tài)本質(zhì)，不僅會丟掉文化藝術(shù)作品在意識形態(tài)上的傾向性，而且會丟掉其在認(rèn)識上的客觀性。

任何時代的精神文化產(chǎn)品及其服務(wù)，都無疑地反映了那個時代的社會存在和統(tǒng)治階級的利益要求和統(tǒng)治意志。文化的意識形態(tài)來自于它是觀念的上層建筑，那些類似于心理學(xué)、生物學(xué)之類的本來屬于客觀或中立的科學(xué)和技術(shù)，也會因為掌握科學(xué)和技術(shù)的人的立場和意志以及目標(biāo)而具有了意識形態(tài)性。

文化消費(fèi)的意識形態(tài)特征還來自消費(fèi)文化的意識形態(tài)性。西方消費(fèi)文化理論中普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是，消費(fèi)是社會發(fā)生巨大變化的動因，也是社會巨大變化的結(jié)果;在西方社會變遷歷史中，消費(fèi)是決定性的社會力量和歷史力量。鮑德里亞作為西方消費(fèi)主義中的重要作家，主張消費(fèi)已不是單純的滿足，消費(fèi)的前提是物轉(zhuǎn)化為符號，物從日常生活中的功用性變遷為消費(fèi)時代的符號意義。消費(fèi)是一個系統(tǒng)，“它是一種主動的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價值體系，具備這個概念所必需的集團(tuán)一體化及社會控制功能”[3](P52)。在鮑德里亞那里，消費(fèi)的意識形態(tài)性最集中表現(xiàn)為正視人及其欲望。一方面消費(fèi)以生產(chǎn)力中生產(chǎn)邏輯的顛倒形式(即消費(fèi))進(jìn)入人們的倫理和日常意識形態(tài)之中，召喚人們實現(xiàn)對需求、個體、享樂、豐盛等的解放;另一方面，消費(fèi)的意識形態(tài)也表現(xiàn)為“一種約束的范疇”，即它受到消費(fèi)含義的約束來消費(fèi)，同時它還受到生產(chǎn)約束和生產(chǎn)周期約束的支配。人們還能在消費(fèi)結(jié)果中領(lǐng)略到意識形態(tài)性，也就是人們在消費(fèi)中感受到的，既是一種神話般的體驗(超越歷史和道德的體驗，尤其在凡勃倫的夸富性消費(fèi)中體驗更加明顯)，又是一種自身對新型集體行為的忍受(個體不得不跟隨集體進(jìn)行消費(fèi)，遵從集體消費(fèi)的符號意義方式)。

二、文化消費(fèi)的意識形態(tài)特征

意識形態(tài)總是表明一定觀點(diǎn)、理論和思想體系的鮮明的階級傾向性和利益性，文化消費(fèi)的意識形態(tài)性也具備明顯的階級傾向性和利益性，它們在觀念層次主要通過文化消費(fèi)的文化觀、價值觀、審美觀和文化消費(fèi)觀來體現(xiàn)的。

文化消費(fèi)的文化觀關(guān)涉的是文化產(chǎn)品和文化服務(wù)為誰服務(wù)的問題。毛澤東在《新民主主義論》中提出新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，后來他在《在延安文藝座談會上的講話》里再次重申文藝的立場問題，堅持文藝是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的。進(jìn)入社會主義時期，社會主義文化的基本立場和態(tài)度是文化為社會主義服務(wù)、為人民大眾服務(wù)。文化消費(fèi)中也存在文化觀問題。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制造、文化商品的銷售，文化教育提供什么樣的觀念、培育什么樣的人才等，都離不開文化觀的問題。任何時代、任何國家的文化消費(fèi)都滲透了文化觀的基本內(nèi)容。

文化觀直接影響人們的文化消費(fèi)旨趣和消費(fèi)選擇。消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)不是漫無目的或隨機(jī)的，即使那些看起來漫無目的和隨機(jī)的文化消費(fèi)，也充滿必然的消費(fèi)動因。人們消費(fèi)文化產(chǎn)品或進(jìn)行文化教育，是在一定的文化觀指導(dǎo)下，通過這些活動來獲得某種感受、體驗以及結(jié)論，實現(xiàn)一定的文化消費(fèi)目的。

人們在文化消費(fèi)活動中葆有的價值觀影響人們對文化商品和文化服務(wù)內(nèi)容的喜好，并因此構(gòu)成對文化消費(fèi)活動的直接評價。文化消費(fèi)是消費(fèi)者為了滿足主體的精神需要，從文化消費(fèi)過程中獲得精神的愉悅感、美感以及對意義的理解和詮釋，甚至通過文化消費(fèi)活動明確自己的精神生活追求。不同的消費(fèi)觀帶來的是不同的消費(fèi)選擇。那些希望通過文化商品來獲得生理快感或欲望的滿足感的，就更傾向于選擇世俗、流俗的文化商品和文化服務(wù)內(nèi)容，那些希望通過文化消費(fèi)活動提升自己的精神境界和提高自己精神生活品質(zhì)的，就更容易愿意選擇高尚、精英、經(jīng)典內(nèi)容的文化商品和具有價值意義的文化服務(wù)內(nèi)容。

文學(xué)藝術(shù)和文化消費(fèi)活動中都包含著審美。康德主張美是無功利的，他對美的理解是，客觀上美不涉及概念，無利害感，是無目的的，主觀上它通過人的思維而合目的性，從而有了純粹美、依存美和崇高等[4](P5)。美的理想是真善美的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的重要組成部分，他指出理性的最高行動是一種審美行動，“美是理性的感性顯現(xiàn)”[5](P142)。西方審美觀與西方哲學(xué)的理性路線具有一致性，審美或者是想象力與客觀對象的契合，或者是理性的認(rèn)知方式?？傊?，審美是一種理性思維的活動。中國傳統(tǒng)審美觀講究“意境”，它立足于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會生活方式，即人與自然、人與人之間是直接面對面的交往，日常社會是一個熟人社會，人們在鄉(xiāng)土社會中生活，不會從個體自然本能欲望和普遍原則出發(fā)，而是從自身體驗的現(xiàn)實環(huán)境來建構(gòu)“美”的體系和進(jìn)行審美判斷的。“意境”是“道通為一”，是“天人和諧”，是普遍共同體驗與具體的個人的憧憬和希望融為一體。同時意境也是美善合一的，“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，天下皆寧，美善相樂”[6]，有俗語“盡善盡美”，說的也是這個意思。而當(dāng)代的文化領(lǐng)域，正如詹姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中指出的“美是一個純粹的、沒有任何商品形式的領(lǐng)域，而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等領(lǐng)域是無處不在的”[7](P162-163)。文化商品的生產(chǎn)者和制作人的審美觀影響文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，而消費(fèi)者的審美觀直接影響文化消費(fèi)品和文化消費(fèi)內(nèi)容的選擇和購買以及其他消費(fèi)行為。

文化消費(fèi)觀通過對文化商品和文化服務(wù)內(nèi)容的消費(fèi)，獲得精神的愉悅以及人文價值的體驗，并促進(jìn)社會生活方式的進(jìn)步和發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。文化消費(fèi)觀直接影響人們對文化消費(fèi)的追求、文化消費(fèi)的手段以及對文化消費(fèi)的評價。追求文化消費(fèi)獲得愉悅以及享受沒有錯，然而更要追求這種愉悅和享受是精神的豐富和滿足，是真理的澄明和美的追求。文化消費(fèi)的精神性和高尚性不能因為愉悅和享受而被忽略或拋棄。

此外，文化消費(fèi)的意識形態(tài)特征還具體表現(xiàn)在文化商品的制造和生產(chǎn)、文化消費(fèi)市場以及文化消費(fèi)者的主體選擇上。

首先，文化消費(fèi)中文化商品的制造和生產(chǎn)，總是與一定的社會意義、社會目的相聯(lián)系。不承載任何意義和價值目標(biāo)的文化商品是不存在的，就是那些看似純粹娛樂的文化商品，只不過力圖向受眾表明本商品沒有控制和教化的意思，而是可以被你娛樂和被你享受甚至被你控制的。這樣的隱喻本身具有了意識形態(tài)的意旨。其次，文化消費(fèi)市場是被制造和倡導(dǎo)的。真實的文化消費(fèi)市場應(yīng)該是公眾實際的文化消費(fèi)需求，然而這些在今天也發(fā)生了很多變化，人們的文化消費(fèi)需求變成由他人、由媒體告知，你才以夢中人驚醒的樣態(tài)具有了某種文化消費(fèi)需求。這種消費(fèi)需求也許不是你需要的，因此它更多地是一種虛假的消費(fèi)需求。社會地位、時尚、流行等這些符號旨趣成為倡導(dǎo)文化消費(fèi)市場的元素。模仿是人的內(nèi)在的機(jī)能，人們在文化消費(fèi)中也很容易進(jìn)行模仿，這是文化消費(fèi)市場可以被制造和倡導(dǎo)的重要原因。最后，文化消費(fèi)者的主體選擇也是可以被影響的。文化消費(fèi)者的主體選擇，說的是消費(fèi)者在消費(fèi)文化商品時候，可以自由地按照自己的觀點(diǎn)、想法、需求等來進(jìn)行商品選擇?？雌饋硐M(fèi)者可以任意地進(jìn)行文化商品的選擇，實際上主體的選擇也是受到各種因素的影響。一是消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件，尤其那些需要支付不菲的金錢的文化商品。二是消費(fèi)者的知識體系和思想觀念以及其價值觀、世界觀和人生觀。不同知識水平的文化消費(fèi)者對文化商品的挑選是不太一樣的，即使選擇了同樣的文化商品，他們對文化商品的認(rèn)識和理解也可能是不一樣的。不同思想觀點(diǎn)的人也會有不同的選擇。那些注重傳統(tǒng)倫理的人更多地喜歡儒家經(jīng)典，而那些追求自由、解放的人，更多地愿意去購買和閱讀啟蒙作品和體現(xiàn)馬克思主義思想的作品。三是消費(fèi)者的情感方式也影響他的消費(fèi)選擇。情感外露的人更多地愿意那些互動和可以參與的文化消費(fèi)活動，而情感內(nèi)斂的消費(fèi)者則愿意選擇閱讀或獨(dú)自觀看等方式來參與文化生活。

三、文化消費(fèi)中的意識形態(tài)建設(shè)

文化消費(fèi)的意識形態(tài)特征昭示了意識形態(tài)與文化消費(fèi)之間不可分離的親密親緣關(guān)系。這種親緣關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面。一方面是意識形態(tài)對文化消費(fèi)具有方向性引導(dǎo)的意義?？梢哉f什么樣的意識形態(tài)，就會引導(dǎo)什么樣的文化消費(fèi)。意識形態(tài)里最本質(zhì)的東西就是價值觀念和核心價值體系。推崇個人主義的價值觀念和由此而來的價值體系，自然也會在文化消費(fèi)領(lǐng)域里張揚(yáng)個性，追求個人利益的最大滿足，盡管它們也會維護(hù)公眾利益和安全，然而為他人和眾人服務(wù)歸根結(jié)底是為了個人利益的實現(xiàn)。而信奉共產(chǎn)主義和集體主義，以及建立在現(xiàn)實個人基礎(chǔ)上的人類自由平等理想的馬克思主義意識形態(tài)，它的基本價值體系是社會主義核心價值體系，即堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅持中國特色的社會主義理想，堅持發(fā)展愛國主義的民族精神和與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)新精神，堅持社會主義的榮譽(yù)觀，必然倡導(dǎo)積極、健康的文化消費(fèi)方式，一方面引導(dǎo)人們在健康的文化消費(fèi)活動中獲得愉悅和美感，保持身心健康發(fā)展，同時提倡在文化消費(fèi)過程中實現(xiàn)個人和社會的和諧統(tǒng)一，為人類文明進(jìn)步作出努力和貢獻(xiàn)。個人的生活和社會生活是統(tǒng)一的，個人的愉悅和審美和社會的總體觀念也是一致的，個人的進(jìn)步是社會進(jìn)步的基本構(gòu)成。

另一方面，文化消費(fèi)方式不僅反映了人們的生活方式，而且也清楚地反映了這個社會主流意識形態(tài)的本質(zhì)。意識形態(tài)的本質(zhì)在不同時期，其反映的方式是不同的，在戰(zhàn)火紛飛的年代，在階級斗爭你死我活的激烈時期，階級立場和站在哪個階級的隊伍里，為誰作戰(zhàn)、為誰說話、為誰生產(chǎn)和服務(wù)，都是清晰明了的，可以鮮明地顯示意識形態(tài)的特征;而在和平建設(shè)時期，尤其在今天，意識形態(tài)的斗爭主要轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域中來，那么文化生活和文化消費(fèi)推崇的觀念和生活方式的不同也能明確地顯示出不同意識形態(tài)的本質(zhì)。文化為誰服務(wù)，文化消費(fèi)方式是極大追求個人的快樂和所謂幸福感，還是追求個人和社會一致的快樂和幸福感;社會是給少數(shù)人提供文化消費(fèi)的極大滿足還是盡最大可能給人民提供健康活潑的文化消費(fèi)內(nèi)容;諸如此類不僅僅是文化消費(fèi)活動本身，更是意識形態(tài)的存在和表達(dá)方式。

文化消費(fèi)本身具有豐富廣袤的個性的。既要充分發(fā)展文化消費(fèi)自身的個性，也要堅持和加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)對其進(jìn)行觀念的引導(dǎo)和制度層面的有效管理和建設(shè)，以及堅持在實踐層面貫徹執(zhí)行引導(dǎo)和管理。

首先，從觀念層面堅持馬克思主義意識形態(tài)對文化消費(fèi)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。堅持馬克思主義意識形態(tài)對文化消費(fèi)領(lǐng)域的引導(dǎo)，推崇馬克思主義的文化觀、價值觀、審美觀以及文化消費(fèi)觀，這是意識形態(tài)在我國文化消費(fèi)領(lǐng)域必須解決的基本問題。馬克思主義堅持文化為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的基本方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的文化方針，堅持毛澤東所說的文化要反映貼近人民生活的內(nèi)容，以群眾喜聞樂見的形式來表達(dá)的基本方法。文化消費(fèi)領(lǐng)域中人們消費(fèi)精神文化商品，接受提供給他們的精神文化服務(wù)(包括文化教育)等，必然自覺或不自覺地受到那些文化商品、文化服務(wù)中蘊(yùn)藏的意識形態(tài)觀念的影響。一部曲折動人或催人淚下或令人回味無窮的影片，提倡什么、弘揚(yáng)什么、宣傳什么，反對什么、鄙視什么、抨擊什么，表達(dá)什么樣的價值觀、審美觀、人生觀、藝術(shù)觀、社會觀、世界觀，都能被觀眾或受眾感知和領(lǐng)悟，接受、認(rèn)同或否定、抗議;而優(yōu)秀的影片總是彰揚(yáng)積極的人生和贊賞人類進(jìn)步，推崇小我在無私的大我中實現(xiàn)自身價值，在美的境界里感悟真諦，從而使身心得到洗滌和升華，在人的全面自由發(fā)展的理想道路上前進(jìn)。當(dāng)然藝術(shù)的手法是多種多樣的，可以正面弘揚(yáng)，也可以反面諷喻;可以直白，也可以旁白或隱喻等，然而最基礎(chǔ)的東西即意識形態(tài)賦予的價值觀念是不會改變的。

其次，從制度層面保證馬克思主義意識形態(tài)對文化消費(fèi)領(lǐng)域的引導(dǎo)。要想堅持馬克思主義意識形態(tài)在文化消費(fèi)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就需要有陣地意識，占領(lǐng)這個領(lǐng)域，守住這塊陣地，并且不斷擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)果。然而要實現(xiàn)這種占領(lǐng)和堅守，不僅要從觀念層面引導(dǎo)和滲透，而且同時要從制度層面來保障它的引導(dǎo)，也就是要從法律、法規(guī)建設(shè)等層面來管理文化消費(fèi)活動，尤其是對文化商品、文化消費(fèi)市場以及文化商品的制作和銷售等環(huán)節(jié)進(jìn)行管理。法律建設(shè)的基本要求是既要管理文化消費(fèi)活動，也要適應(yīng)文化消費(fèi)生活的發(fā)展，因此實踐生活中那些新問題新現(xiàn)象則需要制定新的相關(guān)法律或在社會道德領(lǐng)域里規(guī)約，而那些不適應(yīng)時代和社會以及文化發(fā)展的法律條文要修改或廢棄。文化消費(fèi)領(lǐng)域中的問題是適用全國性法規(guī)還是地方性法規(guī)，是適用法律途徑還是采取行政管理手段，都是制度層面來解決的問題。

最后，馬克思主義意識形態(tài)要在實踐層面實現(xiàn)對文化消費(fèi)的引導(dǎo)和管理。要真正做到馬克思主義意識形態(tài)對文化消費(fèi)的引導(dǎo)和管理，使得人們認(rèn)同和接受馬克思主義意識形態(tài)的引導(dǎo)和管理，必須做到理論和實踐的一致，觀念的引導(dǎo)和實際行為的統(tǒng)一。至于那些說的一套，做的另一套，或者觀念上在引導(dǎo)，而實際管理方面則是放任自流，那么馬克思主義意識形態(tài)引導(dǎo)文化消費(fèi)都是水中月鏡中花，也都是空話。能在具體實際事務(wù)中引導(dǎo)和管理文化消費(fèi)生活，對管理者們也提出了很高要求。

馬克思主義意識形態(tài)理論建設(shè)是一項偉大工程，要使得它在文化消費(fèi)領(lǐng)域中綻放異彩，開成璀璨之芭，既需要我們不斷豐富發(fā)展文化消費(fèi)的特性和個性，也需要我們不斷推動馬克思主義意識形態(tài)理論的建設(shè)創(chuàng)新，從而促進(jìn)二者的融合和有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

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責(zé)任編輯 梅 宏