秋 風(fēng)

包括中國(guó)人在內(nèi),這個(gè)世界上的人們,基于種種理由,對(duì)美國(guó)經(jīng)常有這樣一種印象:美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀是“金錢(qián)至上”,美國(guó)人很貪婪。但國(guó)際知名民意調(diào)查機(jī)構(gòu)Ipsos近日發(fā)布的一份全球性調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,這樣的看法完全錯(cuò)誤。事實(shí)是:東方人比西方人更看重金錢(qián),轉(zhuǎn)型國(guó)家比發(fā)達(dá)國(guó)家的人更愛(ài)錢(qián),而集中了這兩個(gè)因素的中國(guó)人,才是這個(gè)世界上名副其實(shí)的拜金主義者。

具體地說(shuō),全部20個(gè)國(guó)家的被調(diào)查者中,認(rèn)同“金錢(qián)是個(gè)人成功最佳象征”這一命題的比例是57%。中國(guó)人的認(rèn)同比例遠(yuǎn)高于這個(gè)全球平均數(shù),達(dá)到69%。韓國(guó)與中國(guó)相同,接下來(lái)是印度和日本。令人吃驚的是,幾乎所有西方國(guó)家被調(diào)查者認(rèn)同這一命題的比例都低于這個(gè)平均數(shù),美國(guó)只有33%,換言之,有67%的人不認(rèn)同,與中國(guó)正好相反。

粗略地觀察可以發(fā)現(xiàn),轉(zhuǎn)型國(guó)家民眾普遍比發(fā)達(dá)國(guó)家民眾更看重金錢(qián),這一點(diǎn)似乎不難理解。中歐、東歐、中國(guó)等轉(zhuǎn)型社會(huì)經(jīng)歷從計(jì)劃控制到市場(chǎng)交易的轉(zhuǎn)型過(guò)程,人們突然看到很多金錢(qián),人們的觀念也從禁欲主義的國(guó)家控制中擺脫出來(lái),難免對(duì)金錢(qián)有一種初戀般的狂熱。隨著社會(huì)的各項(xiàng)制度趨向成熟,這種狂熱就會(huì)消退。

不過(guò),金錢(qián)觀與文化也有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)。像日本這樣的成熟現(xiàn)代社會(huì),金錢(qián)在國(guó)民的人生觀中仍居于很高位置。中國(guó)是轉(zhuǎn)型國(guó)家,所以,人們自然對(duì)金錢(qián)有一種新奇感。不過(guò),中國(guó)人的拜金主義程度超出其他轉(zhuǎn)型國(guó)家,就需要文化與歷史的解釋。此處提出兩點(diǎn)來(lái)討論:中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)有更強(qiáng)烈的個(gè)人主義即利己主義傳統(tǒng),也更為世俗化。

前一個(gè)說(shuō)法似乎違反常識(shí),幾十年來(lái),啟蒙知識(shí)分子總抱怨中國(guó)人只知國(guó)家、不知個(gè)體。然而,100多年前,梁任公、孫中山兩先生的抱怨恰好相反,他們覺(jué)得,中國(guó)人只知個(gè)人、家庭,而不知國(guó)家,因此中國(guó)是一盤(pán)散沙。平心而論,梁孫等先賢的看法較為接近歷史真相。

現(xiàn)代西方社會(huì)是從封建社會(huì)演化而來(lái)的,封建社會(huì)的一個(gè)重要特征是共同體主義或“社群主義”。從16世紀(jì)開(kāi)始,歐洲從封建制向君主制過(guò)渡,進(jìn)而走向憲政加資本主義的體制。人們常說(shuō),西方文化傳統(tǒng)是個(gè)人主義的。這大體上沒(méi)錯(cuò),但封建的種種理念、習(xí)慣、制度大量遺存于現(xiàn)代歐洲。舉例來(lái)說(shuō),憲政主義淵源于封建制的某些原則,工人運(yùn)動(dòng)與歐洲各國(guó)的福利政策,也與封建的社群主義、共同體主義之間有直接淵源。

反過(guò)來(lái)看中國(guó),自秦代以后,皇權(quán)-官僚-郡縣制出現(xiàn)。在這樣的制度下,土地和財(cái)產(chǎn)基本上為私人所有,社會(huì)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制組織財(cái)富的生產(chǎn)與分配。因此,中國(guó)社會(huì)的基本構(gòu)成單位,人們從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的基本單位,向來(lái)是個(gè)體和個(gè)體組成的核心家庭。因此,中國(guó)人才是個(gè)人主義的。

總之,封建的歷史遺留給現(xiàn)代歐洲人的文化、社會(huì)遺產(chǎn)是共同體主義,漫長(zhǎng)的皇權(quán)-官僚-郡縣制歷史則把中國(guó)人塑造成為根深蒂固的個(gè)人主義者。這兩種精神必然塑造出兩種人生觀與金錢(qián)觀:共同體主義促使人們注重共同體的制度安排,以求共同體內(nèi)所有成員共享美好的東西,不論是憲政主義、社會(huì)主義,都有這種取向。個(gè)人主義則引導(dǎo)社會(huì)成員表現(xiàn)自己,每個(gè)人都在尋求超出其他成員的象征,最好是一目了然的象征。權(quán)力與金錢(qián)正好具有這樣的標(biāo)識(shí)功能。個(gè)人主義者必然是物質(zhì)主義者,拜金主義者。

當(dāng)然,宗教在中西社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置對(duì)人們的人生觀與金錢(qián)觀也有巨大影響。中西社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史中形成的傳統(tǒng)道德倫理體系,于完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,都經(jīng)歷過(guò)世俗化的猛烈沖擊。不過(guò),在西方存在一個(gè)有形的教會(huì)系統(tǒng),它始終能夠部分地抵御世俗化沖擊。而在中國(guó),為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,承擔(dān)著教化職能的儒家士人群體自己先放棄了儒家倫理,并且拼命地要從文化、社會(huì)等層面中清除它。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,社會(huì)主流倫理規(guī)范體系終于瓦解崩塌了。

中國(guó)人正是在這種心靈狀態(tài)下開(kāi)始商業(yè)化的。從八十年代中后期起,金錢(qián)就逐漸成為人們崇拜的對(duì)象,“時(shí)間就是金錢(qián)”的口號(hào),似可視為拜金主義時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志。金錢(qián)已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)最高的價(jià)值。

這樣的價(jià)值觀念所造就的時(shí)代自然是物質(zhì)繁榮的,更進(jìn)一步是奢華的。但是,托克維爾早就指出過(guò),個(gè)人主義——物質(zhì)主義的社會(huì)有它內(nèi)在的邏輯困境:每個(gè)人都追求金錢(qián)的結(jié)果是,除了最有錢(qián)的家伙之外的所有人都不滿足,焦慮,心神不安。財(cái)富不平等格局也確實(shí)會(huì)急劇擴(kuò)大,從而引發(fā)劇烈社會(huì)、政治動(dòng)蕩。中國(guó)過(guò)去兩千年的治亂循環(huán),就是物質(zhì)主義、拜金主義的產(chǎn)物。(摘自2010年3月1日《南方都市報(bào)》)