阮博
(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,杭州310027)
當(dāng)代大學(xué)生道德觀的基本特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)
阮博
(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,杭州310027)
當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生的道德觀主要呈現(xiàn)出社會(huì)性與個(gè)體性并存,個(gè)體性突出;傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性聯(lián)姻,現(xiàn)代性鮮明;理想性與功利性交織,功利性顯著;積極性與冷漠性共生,冷漠性嚴(yán)重;穩(wěn)定性與易變性同在,易變性居首等特點(diǎn)。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展變化,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀將出現(xiàn)自主化、多元化、理性化、現(xiàn)代化和世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。這些既凸顯了對(duì)大學(xué)生思想道德教育的緊迫性,又對(duì)大學(xué)生思想道德教育提出了新的更高的要求。
大學(xué)生;道德觀;特點(diǎn);趨勢(shì)
道德觀,是指人們通過(guò)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來(lái)的,關(guān)于道德準(zhǔn)則、道德信念、道德選擇、道德評(píng)價(jià)等問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)。如果一個(gè)人沒(méi)有正確的道德觀,就無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的舞臺(tái);如果一個(gè)社會(huì)離開(kāi)了積極向上的道德觀,也會(huì)一片混亂、停滯不前。改革開(kāi)放以來(lái),由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)和西方價(jià)值觀念等的影響,當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生的道德觀出現(xiàn)了一些新的變化和特點(diǎn),呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)??茖W(xué)研究和深刻把握當(dāng)代大學(xué)生道德觀的基本特點(diǎn)和發(fā)展的大致趨勢(shì),對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想道德教育,培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì),以及促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展都具有非常重要的意義。
“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?!盵1]81特定的社會(huì)環(huán)境決定了大學(xué)生特定的道德觀,當(dāng)代大學(xué)生道德觀上所呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)是與當(dāng)前特殊的社會(huì)環(huán)境相一致、相符合、相契合的。具體而言,當(dāng)代大學(xué)生的道德觀主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):
1.社會(huì)性與個(gè)體性并存,個(gè)體性突出。當(dāng)代大學(xué)生的道德觀具有明顯的社會(huì)取向,他們大都比較重視和肯定“公德”的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)“大我”的重要性。他們對(duì)以“為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求”的社會(huì)主義道德體系是基本上持肯定、認(rèn)同和接受態(tài)度的。他們對(duì)于遵守社會(huì)秩序、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)國(guó)家利益、關(guān)注生態(tài)環(huán)境等方面,也普遍認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)個(gè)體都應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范。同時(shí),由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)所帶來(lái)的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒、西方個(gè)人主義價(jià)值觀的滲透所帶來(lái)的個(gè)人主義的膨脹以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)體被“消解”、“弱化”所帶來(lái)的對(duì)集體主義的逆反,使得當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生的“自我”觀念得到不斷強(qiáng)化,導(dǎo)致他們愈加重視“私德”和“小我”——關(guān)注自身發(fā)展和自我?jiàn)^斗,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該首先對(duì)自己和家庭負(fù)責(zé),通過(guò)自己的努力,創(chuàng)造豐富、優(yōu)越和美好的生活。他們一般首肯個(gè)人利益的合法性和合理性,響亮地喊出“只要不危害社會(huì),不侵犯他人利益,個(gè)人的利益不可侵犯,個(gè)人的私事不容干涉”的口號(hào)。
2.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性聯(lián)姻,現(xiàn)代性鮮明。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),想夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?!盵1]585傳統(tǒng)是過(guò)去的構(gòu)成要素,同時(shí)又是現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)土壤和未來(lái)的影響因子。毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)代大學(xué)生的道德觀深刻地受到中華民族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的影響和制約。像與人為善、禮讓三分、待人和氣、“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”、勤儉持家、修己立身等這些中華民族的傳統(tǒng)美德,當(dāng)代大學(xué)生從心靈深處來(lái)說(shuō)還是非常認(rèn)可、提倡和推崇的。同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生的道德觀更具有現(xiàn)代特色,他們更傾向于用現(xiàn)代社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)價(jià)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象。例如,他們對(duì)“婚前性行為”大多持理解或不反對(duì)的態(tài)度,認(rèn)為這“比較正常”;他們對(duì)“一夜情”、“一日性”、“同性戀”等現(xiàn)象也基本上比較寬容,認(rèn)為這“可以理解”,而并不是一味地強(qiáng)烈指責(zé)和嚴(yán)厲批評(píng)。
3.理想性與功利性交織,功利性顯著。當(dāng)代大學(xué)生大多具有崇高的道德理想和堅(jiān)定的道德信念,他們對(duì)社會(huì)主義道德體系是比較信任的,對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)道德上的有序化和良性化也是有信心的,他們大都愿意讓社會(huì)基本道德規(guī)范指導(dǎo)自己的思想和行為,也希望自己能成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)有道德的人,他們從內(nèi)心深處來(lái)說(shuō)也是非常樂(lè)意做一名光榮的“道德衛(wèi)士”的。同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生的道德觀又非常注重實(shí)效,功利性特征比較顯著。他們特別重視個(gè)人利益尤其是個(gè)人物質(zhì)利益的獲得,強(qiáng)調(diào)“道德投入”與“道德產(chǎn)出”要成正比。“我很樂(lè)意做好事,但我也很在乎別人說(shuō)謝謝”是他們的基本信條和對(duì)他們道德觀的最完美詮釋?zhuān)麄儾荒芙邮茏约旱牡赖滦袨榈貌坏綉?yīng)有的積極評(píng)價(jià),不能認(rèn)可自己的“道德付出”得不到應(yīng)有的“道德回報(bào)”。由此可見(jiàn),當(dāng)代大學(xué)生道德觀上的功利性特征非常顯著。
4.積極性與冷漠性共生,冷漠性嚴(yán)重。從整體上、總體上看,當(dāng)代大學(xué)生還是以積極的態(tài)度對(duì)待道德的,他們對(duì)于社會(huì)上的各種道德的現(xiàn)象是肯定、欣賞和贊揚(yáng)的,對(duì)于各種不道德現(xiàn)象是否定、鄙視和批判的。當(dāng)需要他們幫助他人的時(shí)候,當(dāng)代大學(xué)生一般也會(huì)在自己的能力范圍內(nèi)大方地伸出援助之手,幫助他人渡過(guò)難關(guān)。這較好地表現(xiàn)了年輕學(xué)子應(yīng)有的道德素質(zhì)和道德風(fēng)貌,同時(shí),也使得他們自己也在幫助他人的過(guò)程中獲得了心靈的愉悅和境界的提升。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,也有不少大學(xué)生嚴(yán)重地存在著道德冷漠問(wèn)題。這些大學(xué)生對(duì)于社會(huì)上發(fā)生的各種違法犯罪事件、不道德現(xiàn)象,或感到有趣,或習(xí)以為常,或反應(yīng)冷淡。許多時(shí)候,當(dāng)需要他們付出高尚的道德行動(dòng)的時(shí)候,他們往往冷漠待之、退而避之。例如,許多大學(xué)生在公交車(chē)上全無(wú)謙謙君子風(fēng)度;有的大學(xué)生面對(duì)違法犯罪現(xiàn)象奉行“事不關(guān)己,高高掛起”、“各家自掃門(mén)前雪,休管他人瓦上霜”的原則。
5.穩(wěn)定性與易變性同在,易變性居首。當(dāng)代大學(xué)生的道德觀一旦形成,就具有相對(duì)的穩(wěn)定性,在一定程度上支配著大學(xué)生的道德價(jià)值判斷和道德行為選擇。同時(shí),由于我國(guó)大學(xué)生的年齡一般在18-24歲,他們的生理、心理正處于發(fā)育和成熟的關(guān)鍵期,世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚處在形成和定型的多變期,這就使得他們道德觀的易變性也非常明顯,導(dǎo)致他們對(duì)道德的認(rèn)知、理解和看法經(jīng)常變動(dòng)。再加上當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境極富易變性和不確定性,使得他們的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)經(jīng)常變動(dòng),處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。例如,同一個(gè)大學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的道德判斷,也許會(huì)因?yàn)槁?tīng)了一場(chǎng)報(bào)告、看了一場(chǎng)電影或遇到一件特殊的社會(huì)事件而得出截然相反的結(jié)論。
當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展從根本上講是當(dāng)前社會(huì)的特殊環(huán)境影響的結(jié)果,正所謂“世界在變,人們的思想不能不變”。[2]具體而言,當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的趨勢(shì):
1.自主化。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,人們的主體性得到大大激發(fā),主體意識(shí)不斷覺(jué)醒,主體精神不斷高揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生也在公平競(jìng)爭(zhēng)、自主平等、追求效率的市場(chǎng)中充分展現(xiàn)著自己的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性,自主能力不斷提升。同時(shí),隨著90年代以來(lái)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的重要工具和途徑。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、自由性、交互性和虛擬性等特征大大開(kāi)闊了大學(xué)生們的眼界,拓寬了他們的視野和知識(shí)面,也充分激發(fā)了他們的思想和行為的自主性,使得他們的主體地位不斷得到鞏固和強(qiáng)化。當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)的日益覺(jué)醒和增強(qiáng)反映在道德觀上就是自主化的趨勢(shì)日益強(qiáng)烈。大學(xué)生道德觀的形成和發(fā)展將漸漸擺脫對(duì)老師、家長(zhǎng)和書(shū)本的過(guò)分依賴,外部對(duì)大學(xué)生道德觀確立過(guò)程中的任何“包辦”和“硬灌”將不太現(xiàn)實(shí),大學(xué)生將越來(lái)越按照自己的道德理解、人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷來(lái)建構(gòu)自己的道德觀。
2.多元化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中新舊體制轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性和生產(chǎn)方式的多元性以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化,社會(huì)上充斥和交織著紛繁復(fù)雜、多元雜糅的道德觀念。既有中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念,如忠君愛(ài)國(guó)、孝悌貞潔、明禮誠(chéng)信、厚德載物、尊師重教等;又有社會(huì)主義的道德觀念,如全心全意為人民服務(wù)、集體主義、大公無(wú)私、“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”、“八榮八恥”等;還有西方社會(huì)的道德觀念,如“自由、平等、博愛(ài)”、人本主義、人權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、普世道德等;還有在新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的一些新的道德觀念,如“主觀為自己,客觀為他人”、“少論國(guó)家主義,多想自己前途”等。這些道德觀念不斷向大學(xué)生逼近,深刻地影響著大學(xué)生的道德觀。大學(xué)生們?cè)谶@些多元的價(jià)值觀念的影響下,將很難以一個(gè)尺度、一種模式來(lái)衡量一件事、一個(gè)人的道德觀念和道德行為以及一種社會(huì)道德現(xiàn)象了,他們的道德觀將越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的趨勢(shì)。
3.理性化。由于我國(guó)改革復(fù)雜性、廣泛性、深刻性和開(kāi)放的全方位、多層次、寬領(lǐng)域以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、自發(fā)性、盲目性,使得當(dāng)代大學(xué)生普遍感到不確定性和危機(jī)感。他們面對(duì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,將不如過(guò)去那樣充分自信,也不會(huì)像以往那樣一味的感情用事、不計(jì)后果,而是更多地轉(zhuǎn)向冷靜觀察和理性思考。當(dāng)他們遇到一些尖銳的、敏感的倫理道德問(wèn)題時(shí),將不會(huì)盲目沖動(dòng)、一味偏執(zhí)和過(guò)分情緒化,也不會(huì)隨意盲從和任意附和他人的道德判斷和道德行為,而是越來(lái)越多地表現(xiàn)出沉穩(wěn)、冷靜和獨(dú)立思考的特征,他們的道德觀將逐漸地向著理性化的方向發(fā)展。
4.現(xiàn)代化。當(dāng)前我國(guó)正在加緊推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),我國(guó)所進(jìn)行的現(xiàn)代化既包括生產(chǎn)力、物質(zhì)方面的現(xiàn)代化,又包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系方面的現(xiàn)代化,還包括人的思想領(lǐng)域和精神世界的現(xiàn)代化。隨著我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的廣泛開(kāi)展和大力推進(jìn),必然會(huì)帶來(lái)人們道德觀念的現(xiàn)代化。當(dāng)代大學(xué)生道德觀也將日趨現(xiàn)代化,他們將不斷形成與現(xiàn)代化要求合拍的或被現(xiàn)代化所催生的新的道德觀念,他們也將按照現(xiàn)代社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇和道德評(píng)價(jià)。大學(xué)生道德觀的現(xiàn)代化趨向突出地表現(xiàn)為許多傳統(tǒng)道德觀念對(duì)大學(xué)生的影響將不斷削弱。例如,現(xiàn)代社會(huì)中的“女體盛”、人體彩繪、裸泳等,從中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的角度來(lái)看是傷風(fēng)敗俗、有辱風(fēng)化的,而許多當(dāng)代大學(xué)生則認(rèn)為這是一種“美”,并不認(rèn)為其中包含著不道德的因素。
5.世俗化。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多人的道德觀更趨于務(wù)實(shí)和實(shí)際,他們?cè)絹?lái)越注重對(duì)個(gè)人利益和物質(zhì)利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。受其影響,當(dāng)代大學(xué)生也越來(lái)越少地談?wù)摗肮伯a(chǎn)主義”的崇高道德理想,而是更多地關(guān)注自身的發(fā)展和個(gè)人前途、事業(yè)以及未來(lái)的幸福生活。這些反映在大學(xué)生的道德觀上,就是他們道德觀上理想和崇高的成分逐漸減少,而務(wù)實(shí)和世俗的因素逐漸增多。他們的道德思考、道德評(píng)價(jià)以及道德行為與個(gè)人的物質(zhì)利益走得越來(lái)越近,道德選擇的功利化傾向越來(lái)越強(qiáng)。例如,在選擇職業(yè)時(shí),他們“到中西部去、到基層去、到祖國(guó)和人民最需要的地方去”的人中,純粹為了支援國(guó)家建設(shè)、服務(wù)中西部的人越來(lái)越少,而越來(lái)越多的人則是以此為跳板和平臺(tái),從而使己今后有一個(gè)更好的發(fā)展。
當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)的這些特點(diǎn)和趨勢(shì),對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生思想道德教育具有重要的啟示意義:
其一,凸顯了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的緊迫性。大學(xué)生是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái),大學(xué)生的道德觀狀況直接關(guān)系到大學(xué)生的和諧發(fā)展和成長(zhǎng)成才,又深遠(yuǎn)地影響到整個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)貌。當(dāng)代大學(xué)生道德觀中冷漠性、功利性等特點(diǎn)的存在,表明當(dāng)代大學(xué)生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進(jìn)一步加強(qiáng)和改善,如果聽(tīng)之任之、放任自流,很容易使大學(xué)生出現(xiàn)各種道德問(wèn)題。大學(xué)生各種道德問(wèn)題的出現(xiàn)和凸顯,既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展,又會(huì)給社會(huì)的和諧安定帶來(lái)嚴(yán)重的危害。另一方面,大學(xué)生道德觀中社會(huì)性、理想性、積極性、易變性等特點(diǎn)的存在,又說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生道德觀的可塑性很強(qiáng)。因此,當(dāng)前要大力加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育,以社會(huì)主義道德體系引領(lǐng)大學(xué)生,使他們形成正確的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念和道德行為。
其二,表明了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的艱巨性。當(dāng)代大學(xué)生道德觀的自主化、多元化、理性化、現(xiàn)代化和世俗化趨勢(shì)的不斷出現(xiàn)和逐步加強(qiáng),又給大學(xué)生思想道德教育帶來(lái)了困難,提出了新的更高的要求,即必須要不斷改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育:大學(xué)生思想道德教育理念要更新,要更加注重以人為本和人文關(guān)懷,要更加注重教育的人性化;大學(xué)生思想道德教育目標(biāo)要精心設(shè)計(jì)、分層按階、循序漸進(jìn),堅(jiān)持先進(jìn)性要求和廣泛性要求相統(tǒng)一;大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容要合理組織、適當(dāng)安排,以契合大學(xué)生的心理需求和精神需要;大學(xué)生思想道德教育方法要靈活多樣、生動(dòng)活潑,既達(dá)到教育和引導(dǎo)的目的,又讓大學(xué)生易于接受、樂(lè)于接受;大學(xué)生思想道德教育要自覺(jué)滲透到網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新媒體、新工具中去,綜合運(yùn)用各種新載體,努力提高思想道德教育手段的科技含量和現(xiàn)代化程度,以增強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性;大學(xué)生思想道德教育者要提高自身的綜合素質(zhì),準(zhǔn)確把握大學(xué)生道德觀的新特點(diǎn)、新趨勢(shì),采取有效的教育策略予以引導(dǎo)。
總之,只有不斷地加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育,才能教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)出社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[2]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:283.
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1002-7408(2010)04-0067-03
阮博(1988-),男,安徽無(wú)為人,浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2009級(jí)碩士研究生,主要從事道德哲學(xué)與大學(xué)生思想道德教育的研究。
[責(zé)任編輯:孫巍]