李四軍

（西安美術(shù)學(xué)院，西安710065）

我國高校道德教育創(chuàng)新的必要性及其路徑探析

李四軍

（西安美術(shù)學(xué)院，西安710065）

社會復(fù)雜性和不確定性的迅速增長標(biāo)志著人類已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會。中國的社會轉(zhuǎn)型正面臨著來自國內(nèi)和國外環(huán)境的雙重壓力，這無疑給高校道德教育帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。運用歷史發(fā)展的動態(tài)眼光對我國高校道德教育創(chuàng)新的必要性以及現(xiàn)狀進(jìn)行省察，從而梳理出高校道德教育創(chuàng)新的路徑，即盡快創(chuàng)新教育理念、完善教育內(nèi)容、豐富教育方法，對于中國順利實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型和構(gòu)建社會主義和諧社會而言意義重大。

高校道德教育；必要性；理念創(chuàng)新；內(nèi)容創(chuàng)新；方法創(chuàng)新

隨著人類步入21世紀(jì)，社會的復(fù)雜性和不確定性不斷增長，全球進(jìn)入了后工業(yè)化社會。也正是在這一背景下，黨和政府提出了構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標(biāo)。作為建設(shè)和諧社會的中堅力量，高校大學(xué)生的教育問題，尤其是道德教育發(fā)展方向一直備受關(guān)注。學(xué)界對于“高校道德教育”進(jìn)行了大量的探討，但是，通過文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)這些研究基本上停留在對“高校德育理論”的挖掘上，鮮有結(jié)合時代背景對其進(jìn)行論述的作品。也就是說，目前對于“高校道德教育”的研究，僅僅停留在靜態(tài)的理論分析階段，而沒有將其納入歷史發(fā)展中進(jìn)行動態(tài)的分析。事實上，“高校道德教育”是一個與環(huán)境發(fā)展緊密聯(lián)系的課題，只有用一種動態(tài)的眼光進(jìn)行審視，才能真正深入地省察我國高校道德教育創(chuàng)新的必要性、高校道德教育的現(xiàn)狀，從而進(jìn)一步理出高校道德教育創(chuàng)新的科學(xué)路徑。

一、我國高校道德教育創(chuàng)新的必要性

1.時代要求：轉(zhuǎn)型時期高校道德教育面臨的環(huán)境壓力。自上世紀(jì)80年代以來，隨著社會主義改革在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的發(fā)生、發(fā)展，學(xué)者們普遍認(rèn)識到中國社會已經(jīng)逐漸進(jìn)入一個巨大的轉(zhuǎn)型時期。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變催生了人們對于物質(zhì)利益的追逐，這直接給我國高校道德教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對“道德危機論”、“道德滑坡論”、“道德代價論”、“精神廢墟論”、“道德教育貧困論”、“道德教育無能論”等論調(diào)及人們對高校道德教育的多方質(zhì)疑和責(zé)難，傳統(tǒng)的高校道德教育出現(xiàn)了功能消解的尷尬與無奈，實效性明顯降低，因此高校道德教育的創(chuàng)新迫在眉睫。如果將“社會轉(zhuǎn)型”看作是高校道德教育的國內(nèi)環(huán)境壓力的話，那么，“后工業(yè)社會”發(fā)展的要求就是來自于國際環(huán)境的壓力。“復(fù)雜性和不確定性的迅速增長是人類走向后工業(yè)社會的基本標(biāo)志。”[1]298也就是說，中國在尚未完成工業(yè)化進(jìn)程的情況下，和西方發(fā)達(dá)國家一樣又面臨著如何進(jìn)行“后工業(yè)社會”轉(zhuǎn)型的歷史課題。后工業(yè)化歷史進(jìn)程的顯著特征是強調(diào)“個性化”、“多元化”、“脫域化”。[1]391-407毫無疑問，它已對教育提出了新的主張，例如“去中心化”、“提倡對話與交流”、“崇尚差異性”等。[2]這些主張同樣適應(yīng)于高校道德教育，為我們進(jìn)行高校道德教育創(chuàng)新提供了可供借鑒的思路。

2.矛盾凸現(xiàn)：我國高校道德教育現(xiàn)狀分析。作為我國高校道德教育面臨的時代背景，“雙重轉(zhuǎn)型”壓力是我們在學(xué)理上剖析高校道德教育的必要性時得出的結(jié)論。那么，關(guān)照現(xiàn)實，高校道德創(chuàng)新的必要性體現(xiàn)在何處呢？要回答這一問題，對我國高校道德教育的現(xiàn)狀進(jìn)行省察顯得格外重要。結(jié)合從事道德教育實踐的寶貴經(jīng)驗，筆者研究發(fā)現(xiàn)，目前高校道德教育存在的問題集中體現(xiàn)在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法三方面。

首先，道德教育的價值理念需要提升。市場經(jīng)濟的發(fā)展，確認(rèn)了個人利益的合法地位，使得以等價交換、效益至上為基本特征的經(jīng)濟原則迅速滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，直接動搖著以利他和自愿付出為基石的道德根基，由此引發(fā)了義與利、人道主義與功利主義的沖突和困惑。面對這種現(xiàn)狀，高校教育者在教育中往往突出強調(diào)道德的功利性，以期實現(xiàn)道德教育效果的最大化，卻忽視了道德終極道義的宣傳，這在一定程度上導(dǎo)致某些大學(xué)生“局限眼前，醉心功利、遺忘未來、失卻崇高”。從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對基本的社會公德和道德行為規(guī)范的認(rèn)同，對是非善惡失去了清晰而明確的辨別標(biāo)準(zhǔn)。

伴隨著工業(yè)化浪潮，在“人類中心主義”的支配下，自然界被無節(jié)制地開發(fā)索取，這一觀念直接加劇了人與自然之間的矛盾、人與人之間關(guān)系的緊張。這已警醒人類必須保護(hù)賴以生存的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明要求人們不僅要關(guān)注人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)，還應(yīng)重視人與自然的和諧，把人與自然的關(guān)系納入倫理范疇進(jìn)行道德價值判斷。然當(dāng)前的高等學(xué)校德育工作中，卻僅強調(diào)學(xué)生個人品格方面的修養(yǎng)以及人際關(guān)系交往，忽視了學(xué)生作為社會化的人的責(zé)任感的教育。因此進(jìn)行生態(tài)倫理和科技倫理教育顯得尤為迫切。

同時，人類多元文化的相互激蕩，使道德價值取向也越來越多樣化。有人認(rèn)為多樣化的道德價值取向促使當(dāng)代大學(xué)生成長為“混血的一代”，“這代人腦子里既裝了儒家，又裝了老莊，還有馬列、毛澤東、羅斯福，他們的行為準(zhǔn)則也變化不定，忽東方、忽西方，忽傳統(tǒng)、忽現(xiàn)代”。[3]這種觀點表現(xiàn)出對多元價值觀的困惑，從實質(zhì)上看，還是一種非此即彼的兩極化思想框框來評價、定位多元價值觀，其結(jié)果是不可能客觀、正確評價當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，更不可能正確引導(dǎo)之。事實上，在多元化發(fā)展的現(xiàn)實中，這種多元、“混血”的價值取向比傳統(tǒng)的單一的價值選擇更符合時代的要求，只不過需要對此加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

其次，道德教育的基本內(nèi)容需要完善。杜威曾說：“學(xué)校教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備”，“教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法。”[4]而我們對道德教育與生活世界關(guān)系的認(rèn)識卻存在嚴(yán)重誤區(qū)：學(xué)生雖然每天都處在生活世界和自然世界之中，卻被控制在固定的場所里熟識和吟誦著那些抽離了生活和自然的程式化的道德規(guī)范條文，體驗不到生活世界和自然世界的多樣性、豐富性和趣味性，從而使他們在日常生活中被“教育者”所支配，無法深切感受道德內(nèi)涵的豐富和博大，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)了思想保守、精神疲倦、逆反心理嚴(yán)重等現(xiàn)象。道德教育與生活疏離的這種狀況，主要表現(xiàn)在兩方面，一是生活對道德的疏離，即物質(zhì)主義的高漲和個人自由的張揚對道德的排斥；二是德育對生活的疏離，即德育過分強調(diào)外在功能，過分注重規(guī)范與限制，缺乏道德權(quán)利的賦予與個性道德的生長，滯后于時代的步伐和要求。

中國社會受“官本位”思想影響嚴(yán)重，身處體制內(nèi)的高校道德教育依然留存著“政治掛帥”思想的印痕。在某些教育管理者看來，道德教育仍然要服務(wù)、服從于政治。他們認(rèn)為追求“高大全”的政治理想教育優(yōu)于一般的道德教育，以高標(biāo)準(zhǔn)的政治規(guī)范、政治要求（對共產(chǎn)黨員的）替代道德基本規(guī)范、基本要求，對當(dāng)代大學(xué)生來講，能取得更顯著效果。殊不知這樣的教育，或許在短期內(nèi)有“效果”，但從長遠(yuǎn)看，這種看似拔高道德教育的做法，不僅使政治道德教育失去本身應(yīng)有的價值，最終也必然導(dǎo)致整個道德教育效果的全面喪失。

近年來與經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌相呼應(yīng)，高校以市場為導(dǎo)向培養(yǎng)實用人才，學(xué)生以就業(yè)為導(dǎo)向熱衷于實用知識技能的掌握，崇拜科技萬能、工具理性至上大有市場，由此導(dǎo)致人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷缺失。這不僅直接影響學(xué)生自身綜合素質(zhì)養(yǎng)成和身心全面發(fā)展，而且一旦服務(wù)于社會，由于其缺乏人文關(guān)懷和可持續(xù)發(fā)展理念，必然會加劇人與自然、環(huán)境關(guān)系的惡化。對此，我國高校德育教育面臨的困惑是如何重新認(rèn)識把握物質(zhì)與精神之間的協(xié)調(diào)性，科學(xué)精神與人文素養(yǎng)該怎樣在人才培養(yǎng)中融為一體。

第三，道德教育的基本方法需要改進(jìn)。傳統(tǒng)的高校道德教育總習(xí)慣于把大學(xué)生當(dāng)作單純的接受者，只看到學(xué)生的幼稚和不成熟，看不到他們旺盛的生命力及其多方面的發(fā)展需要和發(fā)展可能，看不到他們是教育活動不可替代的主體，過于關(guān)注結(jié)果而忽視過程，過于關(guān)注“教”的過程而忽視“學(xué)”的過程，過于關(guān)注“接受”的過程而忽視學(xué)生自主“發(fā)現(xiàn)”的過程，將豐富的道德教育內(nèi)容當(dāng)作個體應(yīng)當(dāng)遵守的外在規(guī)范和條條框框，而不是當(dāng)作有益于個體生存與發(fā)展的資源。由于忽視或不尊重學(xué)生的主體性，道德教育就常常成為觀念的說教、規(guī)范的灌輸、行為的約束，本來應(yīng)當(dāng)生動活潑的道德教育過程變得枯燥乏味、痛苦不堪。在全球化的開放背景下，網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒無處不在，教育者的權(quán)威性就必然受到作為教育主體的學(xué)生的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑同時又意味著強制灌輸?shù)暮侠硇院秃系赖滦允艿綉岩珊蛣訐u。

現(xiàn)代高等教育發(fā)展是與工業(yè)化的同步發(fā)展，它在滿足工業(yè)化大生產(chǎn)需要的同時，又無法拒絕工業(yè)化大生產(chǎn)那種規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)思維模式的影響。當(dāng)然，高校教育采取集體教育、“流水線”教育確實滿足了工業(yè)化對人才的大量需求，也滿足了更多的人接受高等教育的需求。殊不知在這一合理性或合道德性背后，隱藏著一種不道德性，即它以抹殺人的差異性、犧牲人的個性發(fā)展為代價。長期以來，高校道德教育在價值論上急功近利，在方法論上統(tǒng)一灌輸，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，但卻沒有尊重教育主體的差異性，沒有尊重學(xué)生在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德諸方面的差異，沒有尊重學(xué)生做出個性選擇的權(quán)利。其最直接的負(fù)面效應(yīng)，就是大學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新能力的低下。

傳統(tǒng)的高校道德教育模式是：政府制定目標(biāo)——學(xué)校安排課程——教師在課堂上灌輸結(jié)論——通過考試進(jìn)行評價。這種模式由于是以教育者或傳播者為中心的，受教育者作為主體被置于邊緣化地位，教育內(nèi)容都是教育者這個單一主體確定，而且更多地止于思想、政治、道德、法律知識和規(guī)范的教育，既忽視學(xué)生的踐行，又忽視學(xué)生的情感體驗，導(dǎo)致了長期以來德育缺乏情感教育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。在全球化背景下，追求人的自由而全面的發(fā)展已成為一種主流思想。個體情感的豐富和發(fā)展當(dāng)然也是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。為了培養(yǎng)富有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的新型人才，更需要加強情感教育，因為情感（情緒）水平對一個人的成功和幸福至關(guān)重要。因為無論是理想、信念教育，還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)及民族責(zé)任感的教育，都離不開大學(xué)生的情感體驗。

總之，目前我國高校道德教育存在的問題可以概括為：在教育理念上“重視道德的功利性，忽視道德的崇高性”、“重視人際關(guān)系道德教育，忽視生態(tài)環(huán)境道德教育”、“重視兩極化的道德價值，忽視多元化的道德價值”；在教育內(nèi)容上“重視政治道德，忽視做人的基本道德的教育”、“重視工具理性，忽視價值理性”、“重視道德教育的理性，忽視道德教育的生活”；在教育方法上“重視教育者的主導(dǎo)灌輸，忽視受教育者的主體地位”、“重視統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化教育，忽視人的差異性和個性教育”、“重視知識和規(guī)范教育，忽視情感體驗教育”。那么，如何處理好這些矛盾，現(xiàn)在只有一條出路，那就是進(jìn)行道德教育的創(chuàng)新。

二、我國高校道德教育創(chuàng)新的路徑：“三維一體”的探尋思維

在新的歷史時期，為構(gòu)建社會主義和諧社會，培養(yǎng)造就具有高尚品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)，掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需豐富知識和扎實專業(yè)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，是高校義不容辭的責(zé)任，但面對高校道德教育所存在的諸多問題，我們必須解放思想、與時俱進(jìn)，只有積極尋求道德教育的理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，才可能使高校道德教育工作更富有成效。

1.創(chuàng)新提升道德教育理念。任何一項創(chuàng)新，首先始于理念的創(chuàng)新。教育的改革與進(jìn)步也必然以理念的突破與創(chuàng)新為先導(dǎo)。沒有科學(xué)的道德教育理念，就不可能有成功的道德教育。新時期面臨的新形勢，要求我們必須以全新的眼光重新審視和認(rèn)識教育現(xiàn)象，重新組織和拓展教育活動。21世紀(jì)是一個追求創(chuàng)新的世紀(jì)，要求人才不僅要具備豐富的知識，更要有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力。因此，道德教育首先必須服從這種人才培養(yǎng)的需要，要站在歷史的高度，樹立素質(zhì)德育觀，改變傳統(tǒng)的單一性政治功能，使道德教育在全面提高學(xué)生素質(zhì)上發(fā)揮主導(dǎo)作用?！暗赖陆逃龔母旧蟻碚f，是喚起人們對生命中善與幸福的追求，是成就人的德性的教育，所以要改變‘主客兩分’的思維方式，兼顧社會與個人兩個方面，不僅要考慮社會性，更要考慮學(xué)生主體性，真正以生為本，重視和關(guān)注學(xué)生的生存狀況和自身發(fā)展，堅持社會價值與個人價值相統(tǒng)一，積極引導(dǎo)學(xué)生把個人價值的實現(xiàn)與服務(wù)于祖國和人民相統(tǒng)一，促進(jìn)社會價值和個人價值的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵5]其次，要樹立終身德育觀，把道德教育視作影響學(xué)生終身的教育活動來看待，要確立“以人為本”、“以生為本”的教育理念，把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成長成才作為道德教育的基本出發(fā)點和歸宿，尊重學(xué)生的主體地位，“重視學(xué)生作為個體的內(nèi)心認(rèn)同，思想接受等的主體能動反映，把塑造學(xué)生的健康人格，實現(xiàn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點?！盵6]再次，要堅持全員育人、全過程育人、全方位育人，把道德教育滲透在教學(xué)、管理、校園文化建設(shè)等方方面面，更多關(guān)注學(xué)生的理想信念、道德人格、倫理規(guī)范和思維方式的教育?？隙ǖ赖碌墓裕罅Τ珦P道德的崇高性，堅持道德教育功利性與超功利性相統(tǒng)一，以養(yǎng)育學(xué)生自由、獨立、高尚人格和促進(jìn)優(yōu)良德性生長為旨?xì)w，著力培養(yǎng)學(xué)生堅忍不拔的意志、艱苦奮斗的精神和團結(jié)協(xié)作的作風(fēng)，努力營造創(chuàng)新人才成長的環(huán)境，堅持大學(xué)教育育人為本，以德為先，建立符合學(xué)生全面發(fā)展規(guī)律、能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性潛能的新型道德教育模式。

2.創(chuàng)新完善道德教育內(nèi)容。隨著社會進(jìn)步，人的精神生活和精神世界更加豐富，尤其是大學(xué)生精神文化需求更加旺盛，他們渴望接觸新知識新事物，因此，高校道德教育要提高說服力、增強影響力，必須注重內(nèi)容的創(chuàng)新與完善。首先，創(chuàng)新大學(xué)生道德教育內(nèi)容體系，要遵循導(dǎo)向性、發(fā)展性、開放性原則。高校道德教育必須確立科學(xué)意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅持正確價值導(dǎo)向，要著力實現(xiàn)價值取向多元化和價值導(dǎo)向一元化的統(tǒng)一，“學(xué)校德育的功能就在于用代表個體的根本利益和社會公眾利益的一元化價值觀念調(diào)節(jié)多元化的價值觀念，使人們具有更多的共同語言和凝聚力，以維護(hù)社會秩序，并推動社會發(fā)展。”[7]道德教育創(chuàng)新內(nèi)容必須堅持指導(dǎo)思想一元化，堅持社會主義、集體主義的價值導(dǎo)向，否則會造成思想混亂。當(dāng)然，道德教育內(nèi)容也要根據(jù)形勢發(fā)展的需要和理論建設(shè)的最新成果，及時有效地更新、增加內(nèi)容。注重吸收國外優(yōu)秀的道德資源，培養(yǎng)學(xué)生的國際觀念、國際意識，樹立向全球開放，為全球服務(wù)的觀念，尤其注重借鑒和吸收國外道德內(nèi)容中的精華。只有與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能得到受教育者的認(rèn)可和接受。其次，道德教育內(nèi)容選擇要注重科學(xué)性與現(xiàn)實性。既要注重從倫理道德、民族精神、職業(yè)道德與情感等方面全面考慮教育內(nèi)容，又要注意貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，把體現(xiàn)社會性要求的思想道德規(guī)范與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來，使之成為他們由衷需要、喜聞樂見和卓有成效的具體教育內(nèi)容，尤其要注重現(xiàn)代道德精神教育，比如主體意識、公平意識、誠信意識、效率意識、競爭意識、合作意識、創(chuàng)新意識等的教育。再次，道德教育內(nèi)容要注意植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚和培育民族精神。愛國主義教育是道德教育的永恒主題。在多元文化相互激蕩的今天，大力弘揚和培育民族精神，既是文化現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是愛國主義教育在新時期的創(chuàng)新發(fā)展?！案咝５掠齽?chuàng)新要把以愛國主義教育為核心的民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生在時代和社會的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，堅定正確的政治方向，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚向上的精神狀態(tài)?！盵8]當(dāng)然，個性化道德教育在高校道德教育中已是大勢所趨，而弘揚和培育民族精神與個性的發(fā)展、個性的塑造是完全統(tǒng)一的。但弘揚和培育民族精神必須把民族歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時代精神結(jié)合起來，必須激發(fā)出個人對國家和民族的認(rèn)同感、歸屬感，并自覺地將個人的榮辱得失與國家的盛衰強弱緊密聯(lián)系在一起，從而不斷增強為中華民族偉大復(fù)興而勇于奉獻(xiàn)的責(zé)任感和使命感。

3.創(chuàng)新豐富道德教育方法。相比較道德教育的理念、內(nèi)容創(chuàng)新而言，道德教育的方法創(chuàng)新顯得尤為重要。再好的理念，沒有科學(xué)合理的施教方法做依托，最終將難以貫徹落實。因此，高校道德教育的方法創(chuàng)新必須不斷適應(yīng)社會發(fā)展需要，創(chuàng)造出適應(yīng)新形勢的科學(xué)方法，努力實現(xiàn)教育方式的多樣化。堅持用科學(xué)的方法引導(dǎo)人，用豐富多彩的活動引領(lǐng)人，用高雅的校園文化熏陶人，用高素質(zhì)的隊伍帶動人。首先，弱化施教者主導(dǎo)意識，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，打破“教——學(xué)”兩極化的傳統(tǒng)思維模式。要改變傳統(tǒng)的單向灌輸式教學(xué)，讓“靈魂工程師”成為“人生導(dǎo)師”，使“塑造”變?yōu)椤耙龑?dǎo)”，改“訓(xùn)話”為“對話”，建立師生良性互動的多向交流模式，著重在啟發(fā)、激勵學(xué)生主動接受教育和在自覺進(jìn)行自我教育上下工夫，使他們逐漸從被動的受教育者變成自我教育、自我完善的主體。其次，倡導(dǎo)道德教育的無意識性和滲透性。西方現(xiàn)代德育教育，非常注重對學(xué)生自我成長動機的激勵和教育環(huán)境的塑造，提倡通過環(huán)境的營造和情感投入來達(dá)到德育目的。美國著名教育家杜威曾提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，所以，可以充分利用各種教育資源，營造環(huán)境，以境化人，以情感人，使教育在不知不覺中滲透于學(xué)生心靈，在潛移默化中實現(xiàn)道德行為的養(yǎng)成。再次，應(yīng)該提倡道德實踐活動，把道德規(guī)范教育與體驗教育、磨煉教育、志愿服務(wù)等結(jié)合起來，通過具體的實踐活動，讓學(xué)生直接感悟生活的價值，以實現(xiàn)對道德原則的真正理解與接受。在教育計劃上，可以把系統(tǒng)教育與專題教育結(jié)合起來；在教育環(huán)節(jié)上，可以把課堂教學(xué)與社會實踐有機結(jié)合起來；在考查形式上，可以把考核學(xué)生道德認(rèn)識與考查學(xué)生日常政治思想、道德行為結(jié)合起來。通過開展輕松自在的生活啟導(dǎo)教育、開展激動人心的情感體驗教育、開展張揚個性的“專業(yè)”創(chuàng)意教育等來拓展教育空間。在教育方法上，努力實現(xiàn)從單一的、傳統(tǒng)的方法向網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化、素質(zhì)化、自主化、服務(wù)化的多樣性方法轉(zhuǎn)變，力求實現(xiàn)多渠道、多層面、全方位的立體式道德教育模式。

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G641

A

1002-7408（2010）04-0061-04

李四軍（1965-），男，陜西延安人，西安美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化。

[責(zé)任編輯：張亞茹]