摘要:本文擬就后現(xiàn)代主義概念、特征、時(shí)代背景、理論來(lái)源、代表人物及理論等方面做一個(gè)闡釋性的評(píng)述，期望通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的了解，可以為我們?cè)谘芯糠椒▌?chuàng)新、觀察問(wèn)題視角等方面提供一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代性 后現(xiàn)代主義 思潮

一、什么是后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義主旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容，本質(zhì)上是一種知性上的反理性主義，感性上的快樂(lè)主義和道德上的犬儒主義。

二、后現(xiàn)代主義的理論特征

后現(xiàn)代主義者大多以消滅個(gè)體或消除個(gè)體中心主義為己任，偏愛(ài)話語(yǔ)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)碎片化、非中心化、否定性、多元化，總體上反對(duì)“體系”，信奉真理的相對(duì)性，信奉斷裂、零碎化、非理性、易變性，認(rèn)為真理時(shí)刻在變化，在理論特征上表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義的拒絕、否定和超越。

三、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來(lái)源

后現(xiàn)代主義思潮的興起及其在世界范圍內(nèi)的普遍流行、出現(xiàn)是有著深刻的時(shí)代和文化背景的。其產(chǎn)生的時(shí)代背景大致可分為以下兩個(gè)方面:

(一)科技和理性的極端發(fā)展及兩次世界大戰(zhàn)

西方資產(chǎn)階級(jí)扭曲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，科學(xué)和理性武裝了戰(zhàn)爭(zhēng)，反過(guò)來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)又促進(jìn)了科學(xué)和理性的擴(kuò)張，人開始從理性的主體和人道主義的中心對(duì)象淪落為工具理性和機(jī)器的奴隸，這使得人們不得不開始重新審視西方資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)理性。

(二)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)矛盾的加劇，人們生存狀況惡化

雖然人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，但這繁華的背后卻隱藏著更為嚴(yán)重的矛盾和危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并未改變，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)還有可能爆發(fā)。

四、主要代表人物及其理論

(一)羅蒂

當(dāng)代美國(guó)著名的思想家，年輕時(shí)深受分析哲學(xué)的訓(xùn)練，后來(lái)成為它的一個(gè)反叛者，他批判名派哲學(xué)，甚至抨擊后現(xiàn)代主義。

1.走出哲學(xué)的誤區(qū)

作為一位反叛色彩很濃的當(dāng)代思想家，羅蒂猛烈地抨擊了作為英美傳統(tǒng)哲學(xué)主流的分析哲學(xué)，他把矛頭直指自柏拉圖以來(lái)的整個(gè)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。認(rèn)為西方哲學(xué)始終有一種超越時(shí)空而進(jìn)入永恒的企圖，差不多所有哲學(xué)派別都在重復(fù)柏拉圖的思想，認(rèn)為現(xiàn)代意義上的哲學(xué)是建立在康德哲學(xué)之上的，把傳統(tǒng)哲學(xué)的基本信念概括為基礎(chǔ)主義，并以此作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)。

2.后哲學(xué)文化

他提出的“哲學(xué)”是指他所批判的西方基礎(chǔ)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，而“后哲學(xué)”即指克服這種以為人生最重要的東西就是建立與某些非人類東西相聯(lián)系的基礎(chǔ)主義舊觀念。后來(lái)他提出了“哲學(xué)終結(jié)”的概念，即是指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，開創(chuàng)一個(gè)后哲學(xué)文化。

(二) ?？?/p>

?？略谄鋵W(xué)術(shù)研究的第一個(gè)時(shí)期主要集中在考古學(xué)，他將人類文明史上的各種文化現(xiàn)象和觀念都?xì)w于考古學(xué)。他的考古學(xué)實(shí)際上是對(duì)人文現(xiàn)象范圍的廣泛思考與研究，是對(duì)人類知識(shí)進(jìn)行的審查和重估。他致力于分析人文學(xué)的基礎(chǔ)或模式，思考其現(xiàn)實(shí)的可能性，建立當(dāng)代歐洲文化考古學(xué)成一部思想批判史，在他看來(lái)，既然將來(lái)的一切都捉摸不定，現(xiàn)在的種種條件將再度被改變，“人”在探索新思想的可能性時(shí)，專制了自己的終點(diǎn)或極限。

五、理論貢獻(xiàn)與理論局限

后現(xiàn)代主義由于它的極端行為，最終走向了虛無(wú)主義和懷疑主義的極端，使理論帶上了某些局限性。首先，后現(xiàn)代主義的主要理論貢獻(xiàn)為:

(一)后現(xiàn)代主義堅(jiān)持了哲學(xué)的批判性

后現(xiàn)代主義借助批判性或批判精神這一工具，對(duì)以往不同于自己的一切理論都進(jìn)行了無(wú)情而殘忍的批判。他們高舉批判精神的大旗，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)理論進(jìn)行了不間斷的、徹底的批判和解構(gòu)。

(二)后現(xiàn)代主義關(guān)注時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

后現(xiàn)代主義既是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的結(jié)果，又是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的必然產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義具有一定的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。

(三)后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義及資本主義現(xiàn)實(shí)的剖析

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義及資本主義現(xiàn)實(shí)的剖析，具有雙重的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅揭露了資本主義社會(huì)的弊病與虛偽本質(zhì)，也揭示了資本主義在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和癥狀。

后現(xiàn)代主義不可避免地帶有一定的局限性。主要有以下幾個(gè)方面:

(一)懷疑主義和虛無(wú)化

形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)同一性、整體性，但是忽略了同一性和整體性內(nèi)部之間的差異性，而后現(xiàn)代主義則試圖打破這種禁錮，但由于過(guò)于極端，把形而上學(xué)的這種絕對(duì)化、僵死化、封閉化完全變成了碎片化、虛無(wú)化和多樣化。

(二)反對(duì)理性，消解主體性

后現(xiàn)代主義將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的弊病都?xì)w咎于理性尤其是科技理性、工具理性的惡性膨脹，行而上學(xué)的思維方式對(duì)人的左右，于是他們主張消解主體，反對(duì)理性。雖然后現(xiàn)代主義對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的把握是正確的，但在解決這些弊病的方法上卻應(yīng)用不當(dāng)，表現(xiàn)出了絕對(duì)化的傾向，解決方法過(guò)于極端。

(三)相對(duì)主義

后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)最重要最有效的方法就是將哲學(xué)與文學(xué)混淆了起來(lái)，抹平了兩者的界限，把哲學(xué)僅當(dāng)作一個(gè)文本來(lái)閱讀，這必然會(huì)使后現(xiàn)代主義走向相對(duì)主義。

(四)局限于知識(shí)范圍內(nèi)的批判與解構(gòu)

后現(xiàn)代主義把現(xiàn)代性引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題都?xì)w罪于現(xiàn)代性觀念和形而上學(xué)的思維方式，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與觀念或哲學(xué)問(wèn)題等同起來(lái)。正因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義以知識(shí)生活涵蓋了整個(gè)社會(huì)生活，這必然會(huì)使后現(xiàn)代主義在一陣大張旗鼓的批判之后趨于分化與瓦解。

參考文獻(xiàn):

顧肅，張鳳陽(yáng).《西方現(xiàn)代社會(huì)思潮史》.濟(jì)南:山東教育出版社.2004年版.