疑從畫中來

課上我正和學(xué)生在分析一道試題：

西漢初，統(tǒng)治者采取與民休息的政策是吸取了哪位先秦圣哲的思想?(A)

“老師，為什么他是老子而不是孔子?”冷不防—個學(xué)生提了這樣一個疑問?！熬褪前?，怎么區(qū)分他們啊?…又不是照片，看上去都差不多的”。想不到對先秦諸子的畫像，居然壓抑著這么多的疑問。

這個36名女生組成的文科班，有著女同學(xué)特有的沉穩(wěn)、刻苦。組班以來，她們蟬聯(lián)了各次考試歷史全市第一的桂冠，被師生們譽(yù)為“女兒國”。但學(xué)習(xí)進(jìn)入到高三復(fù)習(xí)階段后，局限逐漸暴露出來，可能是沒有男生的緣故，清一色的女孩子們在思維的發(fā)散性和邏輯性方面少了一些鮮活靈動，在概括、歸納、比較等能力要求上，少了些悟性和理性，歷史學(xué)習(xí)顯得力不從心，高原狀態(tài)提前到來。而在我的潛意識中，高考。尚方寶劍，效益，至高無上，于是在“教材——試題——訓(xùn)練——評講”程式下，聽不見微弱的嘀咕，看不到疑惑的眉頭，對于影響教學(xué)進(jìn)度的“另類”問題無心理會。高三嘛。踏踏實實!簡簡單單!實實在在!

諸如畫像之類的問題，我也曾產(chǎn)生過一絲疑慮：材料考據(jù)，講究真實度，相對于文字材料而畝，圖片的直觀表象與形象生動為認(rèn)識歷史事物提供了直接前提和感性體驗，更能為深入歷史提供通道。但諸子畫像。既非照片，亦非時人所畫，其客觀性和“現(xiàn)場性”令人懷疑，憑什么就說這是老子那是墨子，這是孟子、那是韓非子?

今天，學(xué)生的嘀咕終于把心底的困惑激發(fā)出來，她們已經(jīng)不愿再停留在“課本理就是這樣”的簡單順從，希望能以自己的理解來驗證歷史的結(jié)論。眼看就要下課了，我索性“慷慨”一下，把剩下的時間讓給學(xué)生讓她們對教材上先秦諸子的畫像進(jìn)行比較對照。你一言、我一語，這群女孩子七嘴八舌地說開了——

初辨諸子像

“這樣看好了，孟子穿著華麗，荀子，著更趨平民化?！?/p>

“孔子的手勢是向上的，老子的手勢是向下的。”

“是的是的，他們的眉毛也是這樣的?！?/p>

“那是老子對現(xiàn)實的無奈，體現(xiàn)了他無為的政治主張?！?/p>

“大家比較韓非子和墨子，誰是改革家?當(dāng)然韓非子，面容剛毅，劍眉冷目。誰是小生產(chǎn)者?當(dāng)然是墨子，雙眉顰蹙，憐憫蒼生。”

“……”

下課鈴響了，課已盡，然意未休，于是當(dāng)天的作業(yè)改為：“各組從孔子、孟子、老子、荀子、韓非子、墨子中選一位思想家，從畫像分析其思想觀點。下節(jié)課各組派代表交流，就內(nèi)容的科學(xué)性和表達(dá)的藝術(shù)性現(xiàn)場打分，要求內(nèi)容科學(xué)準(zhǔn)確、符合時代特色、呈現(xiàn)歷史信息、挖掘思想深度，同時，表達(dá)清楚流利、儀態(tài)得體大方?！庇谑牵粓稣n堂大討論呼之欲出——問題的火花點燃了

再問畫中人

學(xué)生說，第二天的歷史課是在期盼中到來的。她們?nèi)珕T投入、合作分工：歷史功底好的同學(xué)撰稿，文學(xué)功底好的同學(xué)潤色，表演談吐好的同學(xué)上臺交流。交流的同學(xué)平時能說會道，朗誦聲情并茂，表演活龍活現(xiàn)，而今站立在歷史課的講臺上，竟也以學(xué)者自居，雖然沒有百家講壇那樣的大家風(fēng)范，卻透著些學(xué)術(shù)研究的凝重。

徐一珍，曾經(jīng)在全國中學(xué)生電視短劇比賽中獲得一等獎，平時談吐優(yōu)雅，甚至有點清高，但歷史學(xué)習(xí)平平，她代表第一組交流。其表演天賦能派上用場嗎?

我是文物館講解員徐一珍。今天非常高興為大家介紹中國古代思想家、政治家、教育家孔子?？鬃邮钦嬲凝R魯大漢，翩翩風(fēng)度、身材頎長，“人皆謂之長人而異之”，其長人之長可以遮蔽整個民族漫長的歷史。他生而圩頂，四周高，名之日丘。這種頭頂是否暗示著承受天地之甘露陽光?他寬大的衣袖，巨大的群卦，飄揚(yáng)的絲帶，繁奢服飾透示著孔子沒落貴族家庭的出身，使我們想到了他“克己復(fù)禮”“己所不欲、勿施于人”的主張。這位學(xué)識淵博的圣人，須胡柔順，目光平和，我們似乎看到他向著三千弟子將《詩》《書》《禮》《易》的精髓娓娓道來，七十二賢人由此孕育。

第二組代表武林香大步流星躍上講臺，“我來和大家說說傳說中的老子。”這位同學(xué)很有意思，常常自言自語、我行我素，甚至有點“不識相”，是班上的“開心果”，好在她毫不介意，總是大大咧咧、快快樂樂。

老子啊，是位充滿傳奇色彩的人物。老子名耳字聃，那是因為他的耳朵特別大。聃即耳朵大，后來的畫家、雕塑家索性把他的大耳朵凸顯出來。老子一出世就是小孩模樣的白胡子老頭，頭發(fā)、眉毛都是白的，于是，人們就稱他為老子了，《神仙傳》里說，老子“身高八尺八寸，黃色美眉，長耳大目”。再看看我們書上的這幅畫像，雙目似閉非閉，面上似笑非笑，神情似醒非醒，儼然千年枯樹，迎風(fēng)而立，默然聳立，任由微風(fēng)拂面，樹葉飄零。直到今天，老子說過的話還在影響著我們的思想行為，如“千里之行，始于足下”“寵辱不驚”“出生入死”等。

第三位上臺的是“導(dǎo)游”陳琳。陳琳歷史功底扎實，幾乎壟斷了歷次考試最高分。然而陳琳的表現(xiàn)出人意料：她一只手揪住衣襟、一只手撐著講臺，雖然講得滔滔不絕、頭頭是道，但臉色發(fā)白、聲音顫抖，講臺被她撐得搖晃得厲害，我擔(dān)心她難以堅持，同學(xué)也緊張得不忍心抬頭看她——

古語曰“鼻頭有肉，內(nèi)心無毒”，孟子圓潤的臉龐、豐滿的鼻翼為“性善說”作了注腳，印證了孟子的“有愛”和“無毒”。孟子衣飾華麗、體態(tài)豐腴，但孟子并沒有在充裕的物質(zhì)生活中沉淪，相反，在他寬厚仁慈的心中。以民為本。他以慈祥溫和的微笑講訴著“人之初性本善”，勸誡統(tǒng)治者教化百姓、推行仁政。孟子稱為“亞圣”，不靠嫡傳、不靠自封。而是靠他對儒門的貢獻(xiàn)。

第四組代表是“畫家”姜濱雁同學(xué)。她給大家?guī)Я艘环约寒嫷能髯酉瘛?/p>

這是我心目中的萄子。我畫的茍子看上去有些落拓，服飾簡樸、須髯也似乎沒有精心打理。他雙目平視前方，仿佛正陷入憂國憂民的思考中；他關(guān)切民生，常年游歷，這更讓他看到了人民的力量。也許大家會問，為什么荀子臉頰瘦削，線條剛毅、透著一股正氣?作為李斯、韓非子的老師，荀子為法家思想注入了根基。荀子的名言“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，亦能覆舟”正反映了他思想中所融合的法家元素，體現(xiàn)了他不因循守舊、墨守成規(guī)的批判精神。他眼光堅毅，讓我們看到他心中對“大一統(tǒng)”的無限希望和“人定勝天”的堅定信念。

第五組交流的代表是周呈露，拉得一手好二胡。她落落大方，給全班同學(xué)深深鞠了一躬，又轉(zhuǎn)過身向老師鞠了一躬(今天可不是你信手拈來的二胡演奏啊)。“墨子，我要對你說——”全班陶醉于她優(yōu)雅脫俗的氣質(zhì)。感染于她聲情并茂的朗誦。

墨子，你出生“百工”，具有豐富的工藝技能。你“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”。當(dāng)屬“士階層”，你卻自認(rèn)為賤人。你曾習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之繁瑣。另立新說，聚徒講學(xué)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。你一個墨者，“下察百姓耳目之實”，“兼愛”“非攻”，使你自覺維護(hù)“草根階層的利益”；你深陷的眼眶印刻著歲月的痕跡，眼角的皺紋是為百姓奔波勞累所致。你常說，有力者以力助人，有財者以財分人，有道者以道教人。凝視前方。你看到了什么，是“饑者得食、寒者得衣。勞者得息，亂者得治”的理想社會嗎?許是來回奔波來不及梳洗，一頭蓬松的頭發(fā)。隨意一扎。你以禹為榜樣，過著節(jié)儉而充實的平民生活，節(jié)用節(jié)藏，身體力行，粗衣麻布，短揭草鞋。墨子，那個動蕩年代的志士，以自己的一腔熱情書寫百家爭鳴的傳奇，育古之文人，啟今之學(xué)者。

李穎映，眉清目秀、妙筆生花的一個女孩子。只是眉宇間幾多愁苦，使人頓生憐愛。她說，今后的人生中必定會有面對眾人的場面，必定要以從容不迫來要戰(zhàn)勝緊張、害羞，所以今天作為一個開始一

身為貴族的韓非雖為韓國公子，但并非紈绔子弟。韓非不茍言笑，言辭犀利，從容·自信。從他堅定的神情中看到，他“法不阿貴，刑不過士大夫，賞善不遺匹夫”的剛正；似乎他很有城府?！靶g(shù)不欲見”要“藏之于胸中”。他劍眉英挺，雙唇緊閉，臉部線條剛毅，棱角分明，嚴(yán)厲而不可親近。作為新興地主階級，他穿戴簡潔，整個人顯示出旺盛的精力和昂揚(yáng)的斗志。

臺上交流的同學(xué)激情投入，臺下聽講的同學(xué)激動感染，掌聲此起彼伏，以至于隔壁班的老師好奇地查看這個班級的女生在做什么!周呈露組獲得第一，在學(xué)生的建議下，其他五組分別獲得“最高學(xué)術(shù)獎”“最佳表演獎”“最大膽識獎”“最佳形象獎”“最高藝術(shù)獎”。正逢中秋，月餅作為獎勵，但她們收獲的不只是月餅——她們不僅知道了“他”是誰，還知道了為什么“他是誰”。雖然語言是稚嫩樸素的，不可以以學(xué)術(shù)眼光去評判，但同學(xué)們畢竟跳出了書本、走出了時空，對先秦諸子的思想也有了更為深層的理解和透徹的認(rèn)識。

“老師，我要說幾句——”是鄒婕，歷史科代表，聰慧，善于思考，在這個純一色的女生班里，她充當(dāng)男生的角色，在發(fā)散性思維、開放型討論中起到“拋磚引玉”的作用。今天，在她的帶動下，剩下的課堂被現(xiàn)場評論和獲獎感言“霸占”了。

精彩畫外音

聲音一：我們是女子柏拉圖學(xué)院

不—樣的歷史課一

“這才是做學(xué)問的樣子。這堂課使我感受到柏拉圖學(xué)院的學(xué)術(shù)研究氛圍。歷史是活生生的。在繪聲繪色的描述中，一個個古代文人向我們走來!終于體會了老師為什么經(jīng)常說，‘識人先識時代’?！?/p>

“從來不知道歷史課可以這樣上、可以以這樣的方式接受知識。換了一種途徑了解歷史人物的思想和人生。體驗他們的價值和追求?！?/p>

也有同學(xué)說，“感覺本堂課學(xué)習(xí)效率不是太高，有些話太偏，不太理解，但是還是希望適當(dāng)?shù)臅r候可以組織這種課堂學(xué)習(xí)?！?/p>

不一樣的同學(xué)一

“我看到了不一樣的同學(xué)。一個個別出心裁，李穎映語言優(yōu)美。我們看到了深厚的語言功底；徐一珍慷慨激昂，有著主持人的風(fēng)范和感召力；香香發(fā)音不準(zhǔn)，動作摘笑，另有一番情趣；露露與平時判若兩人，很有播音員的氣質(zhì)?！?/p>

“我有播音員的氣質(zhì)嗎?也許我可以往那個方面發(fā)展一下。別的演講我不怕，但歷史課題，沒有自信?！?/p>

“看看別人在講臺前神采飛揚(yáng)、侃侃而談，而我，用《史記》中的話來說，就是訥口少言，恂恂如鄙人。不過，總要有第一次，我很高興。過來了?！?/p>

聲音：教材錯了，他不是老子

“老師，我認(rèn)為，教材錯了。必修三第6頁上的畫像不是老子，應(yīng)該是孔子。如果考試時候碰到，我們該怎么辦?”

可能嗎?教材錯了?這可不僅是學(xué)術(shù)問題，也是每個高三學(xué)生備考面臨的實際問題!我們立刻把孔子和老子的像全都擺了出來比對。

必修三(第三版)第6頁插圖(如右)圖下有文字說明“老子名聃，生平不詳。傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人；他曾作過周朝管理藏書的史官。相傳，孔子曾向他問禮。老子退隱后。著有‘老子’，又稱《道德經(jīng)》”。

而在選修一第19頁“商鞅變法”單元，有兩幅孔子和老子像(如左)，孔子謙良恭順，老子清心寡欲，其中孔子像是源自于唐代畫家吳道予的孔子圖(如右)。將必修三老子像與這兩幅對照。不能發(fā)現(xiàn)，其神情體態(tài)和精神風(fēng)貌更接近于孔子。

必修三的那幅圖莫非真的錯了?我們的“文物館講解員”徐一珍很“權(quán)威”地發(fā)布“學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)”：“這幅圖不是老子是孔子?！彼炀毜乩_講臺上的鍵盤，噼里啪啦，在百度網(wǎng)上打了“孔子像”三個字。于是呈現(xiàn)在全班同學(xué)面前的就是這張教材上冠以“老子”的畫像。“這張畫像就是孔子的‘身份證照片’了。毋庸置疑。教材錯了?！?/p>

既然教科書都把這兩位最重量級的歷史文化名人給張冠李戴了，那么，我們是不是有必要為他們做個標(biāo)準(zhǔn)像?于是我向?qū)W生拋出了一個問題：\"2008年9月，備受世人關(guān)注的孔子標(biāo)準(zhǔn)像在孔予誕辰2557年祭孔大典前夕，于孔子故里曲阜隆重揭幕。反響強(qiáng)烈。一些地區(qū)如法炮制，為歷史文化名人‘統(tǒng)一長相’，這就更激化了輿論爭端。課后作業(yè)，請同學(xué)們就這一現(xiàn)象，提出自己的觀點和依據(jù)。”

聲音三：關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)像的爭議

網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)像的爭議在學(xué)生的作業(yè)本上展開了?？紤]到高三學(xué)生時間緊張，我把學(xué)生的作業(yè)作了對比歸類。剪輯復(fù)印后張貼到教室板報欄。飯余課后“爭鳴”在繼續(xù)著。

1.是否是文化暴力?

贊成的觀點——“1000個觀眾眼中有1000個哈姆雷特。仁者見仁、智者見智，孔子文化經(jīng)久不衰得益于其多元底蘊(yùn)而非標(biāo)準(zhǔn)”；“想象是文化與思想的翅膀?？鬃邮且环N精神意想，是傳統(tǒng)文化主流思想的標(biāo)志象征，難道不應(yīng)給予想象的空間嗎”；“世界上又多了一種孔子像，但這并不能阻止人們繼續(xù)去想像孔子、探索孔子”；“孔子的偉大之處在于他創(chuàng)立的儒家學(xué)說及其博大精深的思想，而孔子長什么模樣并不是最重要的”。

反對的觀點?！肮畔ＥD哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有塑像，而且都有規(guī)范。中國向海外贈送的孔子像造型不一，不利于在世界范圍內(nèi)樹立公認(rèn)的孔子形象”；“標(biāo)準(zhǔn)像為文化傳播和交流提供載體，是文化傳播、對外交流的需要”；“臺灣有統(tǒng)一孔子像，日本設(shè)計關(guān)公標(biāo)準(zhǔn)像，難道我們還要等外國人先設(shè)計出一個標(biāo)準(zhǔn)的孔子像”；“標(biāo)準(zhǔn)像是民族文化認(rèn)同的實體，增強(qiáng)公眾對孔子的認(rèn)識，有利于領(lǐng)會儒家精神”。

2.是否是商業(yè)行為?

贊成的觀點。“隨著孔子標(biāo)準(zhǔn)像的推廣。旅游經(jīng)濟(jì)必定跟著火起來。對孔子的研究，應(yīng)該僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而不應(yīng)該涉及其他，否則，就是文化的災(zāi)難”；“‘文化搭臺、商業(yè)唱戲’，現(xiàn)在有的做法借弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之名，行商業(yè)贏利之實，文化就會扭曲、變昧、貶值”。

反對的觀點?！叭绻覀円芯俊墩撜Z》，研究的主要載體是竹簡、還是印刷本?標(biāo)準(zhǔn)像的宗旨是為傳播文化提供一個載體”；“一個新事物的出現(xiàn)沒有爭論和反對意見是不現(xiàn)實的”。

3.是否缺乏歷史依據(jù)?

贊成的觀點?！叭魏伟姹究鬃酉穸际呛笕斯蠢粘鰜淼摹膶W(xué)術(shù)角度看，任何標(biāo)準(zhǔn)都不標(biāo)準(zhǔn)，都無法客觀還原真像?！?/p>

反對的觀點?！翱鬃酉裨O(shè)計以尊重歷史依據(jù)、尊重約定俗成形象為準(zhǔn)則，在唐代吳道子‘孔子行教像’基礎(chǔ)上，吸收眾多作品的優(yōu)秀元素，力求形神統(tǒng)一”；“山東是誕生孔子的地方，孔子像寬鼻、闊嘴、濃眉、長髯。國字形臉，溫和慈祥，具有山東人相貌特征”；“孔予像恭身而立，作天揖之勢，生動再現(xiàn)萬世師表的彬彬有禮、溫文敦厚、深邃儒雅、平易近人的圣潔豐姿?！?/p>

一道練習(xí)題延伸成一場“爭鳴”，耽誤了一天的教學(xué)進(jìn)度、拉下了兩天的作業(yè)安排。但是，值得!對歷史學(xué)習(xí)目標(biāo)、要求和方式的認(rèn)同是本課一大收獲!它不再是一種來自教師的外在指令，而不是出于學(xué)生自身的內(nèi)在需求——

歷史是“死”去“活”來的：死記硬背的歷史是死的，而“把歷史人物放置于特定的歷史背景中”去認(rèn)識，“死”去的每一件事、每一個人都會生機(jī)盎然地“活”在那個時代，可以被理解、可以被感知。

“歷史是過去的，也是今天的”，歷史以她的沉寂向現(xiàn)實世界的人們訴說著屬于昨天卻又對今天有著豐富教益的故事，用歷史的眼光、世界的眼光、時代的眼光去審視歷史，思考現(xiàn)實，歷史就永恒了，永恒于她的意義中。

歷史是紛繁復(fù)雜的，但歷史運(yùn)動是有規(guī)律的，“綜合運(yùn)用學(xué)科能力去解析復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，把握共性規(guī)律，領(lǐng)會個性特點”。，

更難能可貴的是，不經(jīng)意間，同學(xué)們的自我意識進(jìn)發(fā)出來，發(fā)現(xiàn)了自己都難以相信的潛質(zhì)，令人刮目相看。

清晰地記得這樣一個場景，一位學(xué)生惱火地把歷史教科書狠狠地摔在地上，說，“如果沒有馬克思，我們可以少背多少東西!”這該是給歷史教育敲了一記警鐘。歷史教育“育”什么?歷史教育的功能在于培育學(xué)生的人文意識，歷史老師應(yīng)該用自己的品行道德去喚醒學(xué)生的人文精神。用教育的溫情去溫暖學(xué)生的成長歷程，用歷史的智慧經(jīng)歷去豐厚學(xué)生人生的閱歷，使他們在親近歷史中生成民族自豪感、萌發(fā)時代責(zé)任感。歷史教育不僅在內(nèi)容上要注重情感教育，在教學(xué)方法上，要始終把學(xué)生看成是活生生的有著豐富情感體驗的人，而不是沉淪于上課劃書、課后背書、課上默書、默不出抄書的粗暴的方式方法，這種方式方法只能讓學(xué)生疏遠(yuǎn)歷史、甚至厭惡歷史，這樣的教育是蒼白的、無能的。當(dāng)日后這些學(xué)生為人師、為人母時，如果這樣的學(xué)習(xí)方式得以“傳承”，所耽誤的豈止是一代人?這難道不是對民族的犯罪嗎?

有一位歷史教育工作者說得好，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂”，是的，我們可以改變我們的課堂，為學(xué)生插上了思維和人文的翅膀。我們可以!