在所有的基礎(chǔ)學(xué)科中，語文作為工具，是和人、人的生命、具體的人、社會歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的。語文離不開人，它富于人性。新課標指出:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！毙抡n標下語文最本質(zhì)的目的也是為了形成學(xué)生積極的情感，健全的人格，正確的人生態(tài)度和價值觀，這便是“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的人文精神的集中體現(xiàn)，這種人文性深入到了《課程標準》的每個角落中，使語文課堂處處閃耀著人文的光輝。當(dāng)前，在貫徹新課標實施人文性教育過程中，存在一些問題，本文就此進行探討。

一.中學(xué)語文的人文性內(nèi)涵

中學(xué)語文的“人文性”，在歷史沿革的基礎(chǔ)上包含兩個層面的含義:

1.漢語的民族性，即漢語言文化中所包蘊的民族的思想認識、民族的情感和民族的歷史文化。以漢字為例，漢字作為東方魔塊，具有穩(wěn)定文化的功能。如果全部拼音化、拉丁化的話，那么我們汗牛充棟的經(jīng)史子集，恐怕只需一代兩代人就會失傳，這種文化毀損非?？膳隆h語這種蘊含著鮮明的自身特點的語言，具有強烈的民族性。這種民族性不僅指漢語作為表意文字不同于其他民族的語言，而且更重要的是漢語言中深蘊的民族思想與情感，特立于世界民族之林。儒家思想是我國文化的主流和精華，儒家強調(diào)“內(nèi)圣外王”的心靈修養(yǎng)，重義輕生，這與西方重實利的觀念截然不同。孟子《魚我所欲也》中反復(fù)申說“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”明確地表達了這種觀念;屈原因其美政理想無法實現(xiàn)而懷石沉江，身體力行地演繹了這種觀念。這種舍生忘死、堅韌頑強的精神，培育著一代又一代中國知識分子的心魂，代代相傳，綿延不息。所以，我們才能從《黍離》到《春望》到《中國人失掉自信力了嗎?》，被一個共同的聲音所震撼:愛國。我們的民族尚不發(fā)達，在強手如林的世界生存競爭中，這種民族文化的精髓正是一個民族得以生存、發(fā)展的支柱和勇氣;這也是我們在語文教學(xué)中必須潛移默化地傳遞給我們青年一代的最重要的財富。

2.個體性。即充分尊重和發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。每個學(xué)生的潛能、興趣、稟賦各不相同。我們的語文教學(xué)不僅要強調(diào)作用于學(xué)生的心靈，而且更應(yīng)該關(guān)注尊重學(xué)生的理解與選擇。把人塑造成人，就是使人擁有鮮活的個性、自由的心靈?！秾W(xué)記》:“強而弗抑，導(dǎo)而弗牽，開而弗達”，其中所包含的不僅是今天教育學(xué)家為其定義的“啟發(fā)”的思想，還強調(diào)了一種重要的人文方法——不要直接將學(xué)生帶到某一個固定點，而應(yīng)該為學(xué)生提供一個廣大的思想空間，引導(dǎo)學(xué)生在其中自我辨別、自我選擇、自我吸納。惟其如此，學(xué)生才有可能在典范的言語作品中讀出自己，不斷證實自身的某些感悟和幻想:逐步喚醒自己沉睡的意識，覺悟到自身的價值，努力完善自我。

二.當(dāng)前語文新課標下人文精神培植的誤區(qū)

當(dāng)前，中學(xué)語文在貫徹新課標過程中，對人文精神也進行了培植。但是，其過程中，存在一些誤區(qū):

1.語文工具性的弱化。語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，《語文課程標準》突出了以人為本的現(xiàn)代教育基本理念，作為語文課改內(nèi)容的重頭戲，教師們把人文精神的重建提到了非常重要的地位，但同時又有弱化工具性的傾向。不恰當(dāng)?shù)卣J為要弱化知識教育，反對知識本位，加之教材無論是課前的“預(yù)習(xí)提示”還是課后的“研討與練習(xí)”，均將知識性內(nèi)容作了弱化處理，有些教師在教學(xué)中便不大重視文本的解讀和基本知識的理解、掌握，不注重語文基本能力的培養(yǎng)，對課文內(nèi)容匆匆?guī)н^，字詞難點都沒理解清楚，就跨過課文做了許多引申和發(fā)揮，做些思想教育與“精神培養(yǎng)”的工作，好像教學(xué)中涉及“雙基”就不是在搞新課程，僅把目光聚焦于“情感態(tài)度與價值觀”的光環(huán)上。這是偏重于人文性，弱化了工具性的表現(xiàn)。

2.多媒體使用的泛濫。涉及到語文課改后的語文課堂教學(xué)，無一例外的都使用了多媒體教學(xué)，無論是日常教師授課還是公開課展示。運用多媒體教學(xué)，在直觀化、形象化方面絕非傳統(tǒng)教學(xué)手段所能比。課堂上的交流也變得越加寬泛，它所營造的由形象、色彩、聲音等構(gòu)成的綜合氛圍，遵循了學(xué)生這一特定時代的認知學(xué)習(xí)習(xí)慣，尊重了學(xué)生的個體性及差異性，使學(xué)生“身臨其境”、倍感真切，不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，似乎也更給課堂帶來了一些人性關(guān)懷。然而，五彩繽紛的課件總有喧賓奪主之嫌疑。語文新課程仿佛非使用現(xiàn)代教育技術(shù)不可，但是使用之后的課堂教學(xué)是否得到了改善，人文精神是否得到了加強，恐怕還值得商榷。

3.課堂活動的形式化。在新課改的指引下，以人的發(fā)展為本位日益被提倡，語文教改異常活躍，教學(xué)方法探索尤為熱烈，眾多教學(xué)模式應(yīng)運而生，各種優(yōu)質(zhì)課、觀摩課層出不窮，所有的這一切，都圍繞著對人的生命及其發(fā)展進行整體關(guān)懷。課堂上，教師不必拘泥于“教參”上的標準答案，也不必受考試內(nèi)容的拘束，手腳一放開，自然就有了一份瀟灑，課堂形式也隨之多樣起來——演講、小品表演、辯論會……層出不窮的授課方式，讓語文課有了盎然生機。語文學(xué)習(xí)多樣的形式固然重要，它可以提高興趣，開闊視野(如網(wǎng)上閱讀等)，然而，用心、仔細地閱讀卻是語文學(xué)習(xí)獲益的根本所在，熱鬧的課堂與豐碩的收獲并不完全成正比。

因此，雖然歷次的語文課改都將人文精神的培植作為改革的重頭戲，然在實際的認識以及操作層面，人文精神依舊如“水中花，鏡中月”。語文教育的人文精神的出路何在，這是我們亟待解決的問題。

三.對當(dāng)前語文新課標下人文精神培植誤區(qū)的矯正策略

新的課程標準特別突出了語文學(xué)科的人文屬性，但工具屬性畢竟是語文的重要屬性，為了矯正當(dāng)前語文新課標下人文教育培植的誤區(qū)，我們應(yīng)該努力做好以下幾點:

1.教師要樹立“全面性”的人文性教育觀念。課標指出，語文教學(xué)的根本目的是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。作為語文教師，要正確認識課標關(guān)于語文教育“全面性”的要求。也就是說，要正確認識到:“全面性”不僅指在提高學(xué)生語文素養(yǎng)方面的全面，而是也指對每一個教育對象的全面。我們很難想象，教師只注重學(xué)生語文知識的學(xué)習(xí)，或是只關(guān)注少數(shù)教育對象的成長，能說是體現(xiàn)了“人文性”。

2.切忌矯枉過正，工具性不可偏廢。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點，這個度一定要把握好。實踐告訴我們，培養(yǎng)和提高學(xué)生語文能力的基本途徑是學(xué)生的語言實踐，特別是讀和寫的實踐。語言實踐的力度不夠，語言積累的數(shù)量不足，要想提高語文能力是不可能的。語文教學(xué)中，“說”的環(huán)節(jié)還要提高要求，讓“說的”盡量接近“寫的”。另外，還得把寫引進課堂，以短、平、快的方式進行寫的訓(xùn)練，訓(xùn)練不能重形式而輕實質(zhì)。而且，光靠課堂訓(xùn)練，是遠遠不夠的，還得建立一個以課堂教學(xué)為主體，以語文活動和語文環(huán)境為兩翼的開放型的教學(xué)體系。

3.文道結(jié)合地解讀教材。語文是表情、達意、載道的工具。這就決定了語文教材必然包含著情、意、道的內(nèi)容。這里所說的解讀教材主要指的是教材中典范的言語作品。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生文道結(jié)合地解讀教材，使學(xué)生的心靈受到震撼并有所感悟。在這一環(huán)節(jié)中，既需要教師深入細致的指導(dǎo)，又要充分考慮到文本意義的多元性以及學(xué)生個體的差異性，充分尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，由閱讀而感悟，由感悟而選擇，以自身所感受到的種種高尚的、優(yōu)美的情意內(nèi)容來豐富自己心靈的過程，實際上就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，明辨是非，陶冶性情的過程。這應(yīng)該是學(xué)生自主選擇的過程。在這個過程中，教師應(yīng)該是引導(dǎo)者的角色，要充分地尊重學(xué)生的個性及其學(xué)習(xí)的主體地位。

4.借鑒傳統(tǒng)語文好的施教方法。漢字在語義表述上言簡意賅，富于靈活性、暗示性、寓意性而意味深長。弘揚人文性的中學(xué)語文教學(xué)反對條分縷析地剖析作品，強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生自主地感悟。而感悟也是要有基礎(chǔ)的，這基礎(chǔ)就得靠積累。關(guān)于積累，我們很可以借鑒古代經(jīng)史教學(xué)的做法:一是重誦讀。古人認為讀書不能單用眼睛看，必須讀，并且要認真地讀。強調(diào)多讀、讀準，惟其如此才能準確理解作者的表達，才有可能達到真正意義上的情感共鳴。二是重精思。記誦是基礎(chǔ)，精思是升華。只有通過精思，才能真正領(lǐng)悟他人的表達;并以所感悟的內(nèi)容提升心智、陶冶心靈。三是重博覽。博覽有助于豐富心靈、拓寬思路;一味地沉溺于狹窄的閱讀范圍里，思維局限、易成定勢。唯有博覽，才能在比照中明晰思想，使混沌模糊的心智結(jié)構(gòu)逐漸澄明而有序。日日積累，不斷長進。個體心智豐厚了，才能理解作家深廣的襟懷，理解才會深刻細膩，對他人作品的解析才會運轉(zhuǎn)自如。

總之，中學(xué)語文新課程改革讓我們一些人走了形式化和絕對化的路子，影響了我們教學(xué)的有效性，這也違背了新課改的初衷。這就需要我們重新領(lǐng)會新課改的本質(zhì)思想，在語文教學(xué)實踐中，積極探索和發(fā)展，真正讓語文課堂成為師生知識、能力、情感、價值觀共同成長的樂園。

吳粵珊，語文教師，現(xiàn)居廣東南海。本文編校:老 猛