曾幾何時(shí)，在考試指揮棒的作用下，一線教師的文言文教學(xué)遵循著“字字落實(shí)，句句清楚”的原則，一范讀，二正音，三串講，字斟句酌，惟恐哪一個(gè)考點(diǎn)被遺漏，學(xué)生亦是一字不漏地記，一絲不茍地做，惟恐哪一個(gè)考點(diǎn)沒落實(shí)，教師、學(xué)生一個(gè)個(gè)精疲力竭，苦不堪言，文言文教學(xué)成了機(jī)械而又死板的操練。為此，錢夢(mèng)龍先生大聲疾呼:“目前文言文教學(xué)最大的弊病是什么?一言以蔽之曰:有‘言’而無‘文’?！薄拔难晕氖紫仁恰摹薄?，而不是文言詞句的任意堆砌?！痹诨旧线€是“工具說”一統(tǒng)天下的時(shí)期，錢先生的這番話，顯然是一針見血、切中時(shí)弊的?，F(xiàn)在，“人文性”已作為語(yǔ)文課程的性質(zhì)寫進(jìn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》，“具有文學(xué)鑒賞能力”也已在《大綱》中成為一大教學(xué)目的，重視“文”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。但是當(dāng)教師積極關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一層面時(shí)，教學(xué)又往往流于空疏浮泛乃至花哨，結(jié)果課堂上熱熱鬧鬧，課下卻一片茫然，最終導(dǎo)致學(xué)生文言文水平的迅速下滑，文言文“有文而無言”。有人用“死于章句、廢于清議”來概括這兩種極端。

那么，如何尋找兩個(gè)端點(diǎn)間的平衡呢?“文言”、“文章”、“文化”這些要素何者是文言文教學(xué)的重點(diǎn)?

著名特級(jí)教師袁衛(wèi)星認(rèn)為，文言文教學(xué)要有“山的沉穩(wěn)”和“水的靈動(dòng)”?！吧降某练€(wěn)”是指牢牢把握住文言文教學(xué)的宗義，即文言文教學(xué)首先是古代漢語(yǔ)的教學(xué)，就是要培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。“水的靈動(dòng)”是指在文言文教學(xué)的策略和方法的基礎(chǔ)上，要從內(nèi)在學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)和自發(fā)學(xué)習(xí)出發(fā)，發(fā)揮人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，力求讓學(xué)生愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。在具體的學(xué)習(xí)中，該怎樣做到“靈”“穩(wěn)”結(jié)合、融會(huì)貫通呢?這里以《湖心亭看雪》為例，來談?wù)勛约旱乃伎己蛯?shí)踐。

一.多讀多誦，積累“文”的語(yǔ)感

“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“讀書百遍，其義自見”，這是古人崇尚誦讀與積累的佳話。其實(shí)，我國(guó)歷代的蒙童教育的秘訣也正是如此，文章意義先不去講，先讀個(gè)滾瓜爛熟再說。朱光潛也表達(dá)過類似的意思，他說，各種技藝都有各自特殊的筋骨技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒筋骨的技巧，誦讀也是這樣，“朗誦既久，則古人之聲就可以在我的喉舌筋肉上留下痕跡”?？梢?，文言文語(yǔ)感就是勤奮刻苦讀出來的。青少年時(shí)期是人一生中記憶力最旺盛的時(shí)期，如果不在此時(shí)積累一些人類文化精華，儲(chǔ)存一些經(jīng)典篇章名句，又何以厚積薄發(fā)?流暢的語(yǔ)言，生花的妙筆，深邃的思想豈不都是空中樓閣?因此，要學(xué)好文言文，良策之一就是把“讀”字?jǐn)[在首位。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出文章的感情，精讀、細(xì)讀、研讀、誦讀，讀到“其言皆出吾口”“其意皆出吾心”為止。

《湖心亭看雪》全文不過一百六十多字，卻把湖心亭的夜間雪景寫得氣象混茫、恍惚迷離，把作者擁毳圍爐、深夜觀雪的孤高性格和落寞情懷顯現(xiàn)得栩栩如生。這樣的人，當(dāng)然稱得上是一位文章高手。為此，剛一接觸課文時(shí)，可不必急于翻譯，急著品析，而是讓學(xué)生在晨讀課、課前及課堂內(nèi)反復(fù)誦讀，讀、讀、讀，讀個(gè)十遍幾十遍，直把課文讀通。但要把課文讀通，對(duì)有些學(xué)生來說并非易事。因此，教師還需對(duì)學(xué)生的朗讀提出要求和指導(dǎo)，方能使“沉穩(wěn)”與“靈動(dòng)”并兼，否則那就是一種囫圇吞棗。

如學(xué)生的自讀會(huì)存在讀音和節(jié)奏處理的錯(cuò)誤，那就需教師的范讀做模本，如“沆碭”的讀音，“毳”的讀音，文中的“一童子燒酒爐正沸”的節(jié)奏等，隨后學(xué)生的放聲自由讀那就是一種強(qiáng)化。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，再給課文配上圖文，配上背景音樂，美景、美文、美圖、美樂，生動(dòng)再現(xiàn)文本的基本情調(diào)和意境，讓學(xué)生從中受到感染，學(xué)生自然也會(huì)達(dá)到這樣的境界:“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！倍瘛耙娪?，大喜曰:‘湖中焉得更有此人!’”的天涯得遇知音的欣喜之情，“天與云與山與水，上下一白”，三個(gè)“與”連接的緊湊感及渾然一體、混茫壯闊的特點(diǎn)，則可引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀，細(xì)細(xì)咀嚼，在讀中尋找疑問，在讀中解決疑點(diǎn)，在讀中體會(huì)心情，在讀中豐滿人物。

總之，讀之以樂、讀之以趣、讀之以思、讀之以法;在讀中體現(xiàn)沉穩(wěn)，積累語(yǔ)感，也在讀中感受靈動(dòng)，感悟文章。

二.重視積累，夯實(shí)“言”的基礎(chǔ)

文言文作為古代漢語(yǔ)的一種書面形式，與現(xiàn)代漢語(yǔ)在用法上還是存在很大差異的。因此，文言文教學(xué)的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)是幫助學(xué)生消除閱讀障礙，完成對(duì)文言文文本表層意義的解讀。而評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀文言文的能力，重點(diǎn)也在于考察學(xué)生記誦累積的過程。但因此認(rèn)為文言文教學(xué)只是字詞句的分析、講解，只是逐字逐句的翻譯，只是機(jī)械化的操練，而一味地強(qiáng)調(diào)死記硬背，勢(shì)必引起學(xué)生的反感，甚至拒絕。是的，文言文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，夯實(shí)“言”的基礎(chǔ)，并在閱讀的實(shí)踐中舉一反三，這是沉穩(wěn)。但如果能做到在落實(shí)基礎(chǔ)的前提下發(fā)展智能，那么就是一種靈動(dòng)了。

《湖心亭看雪》一文教學(xué)的重點(diǎn)字詞有:一詞多義的“一”、“絕”、“是”、“強(qiáng)”，詞類活用的“客”等，且均已在前面的課文中學(xué)過，那就不妨指導(dǎo)學(xué)生通過分類積累做卡片和通過比較積累做摘記等方式以落實(shí)“言”的通曉。如“湖中人鳥聲俱絕”的“絕”字的理解，可以聯(lián)系《口技》中“群響畢絕”的“絕”，《三峽》中“哀轉(zhuǎn)久絕”的“絕”，這幾處都當(dāng)“消失”講;而《口技》中的“以為妙絕”的“絕”是“極，極點(diǎn)”之意，《桃花源記》中的“率妻子邑人來此絕境”的“絕”是“隔絕”之意，《三峽》中的“沿溯阻絕”的“絕”是“斷絕”之意，“絕巘多生怪柏”的“絕”是“險(xiǎn)峻、陡峭”之意。一張卡片，既加強(qiáng)了知識(shí)的連貫性，還給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)自我探求知識(shí)的情景。

三.品關(guān)鍵詞，探尋言文合一

文言文作品是中國(guó)古代精英文化的結(jié)晶，具有極為豐富的精神內(nèi)涵。但是語(yǔ)言上的障礙使學(xué)生在閱讀時(shí)望而卻步，文化上的隔膜也使學(xué)生情感上產(chǎn)生疏離。因而字詞落實(shí)和文章理解兩方面都不可偏廢。沒有基本的字詞功夫談不上消化理解，不理解領(lǐng)悟，只掌握零碎的字詞常識(shí)，學(xué)生也拒絕學(xué)習(xí)。怎樣才能喚醒沉睡在作品的情感體驗(yàn)，并讓它在碰撞與交流中與千年之后的人們產(chǎn)生共鳴呢?筆者認(rèn)為從對(duì)文章思想內(nèi)容和人物形象的分析理解入手，抓住關(guān)鍵、核心詞語(yǔ)，把文言文的字、詞、句教學(xué)和對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)合起來，既可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“文”的認(rèn)知，從表面走向縱深，也可加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“言”的理解、體悟，避免對(duì)文言知識(shí)的機(jī)械死記，從而由呆滯走向靈活。

《湖心亭看雪》是張岱僑寓杭州時(shí)所寫。要把握文章的情感，就得抓住一個(gè)字“癡”?！鞍V”當(dāng)解為“癡迷、迷戀”?！按笱┤?，湖中人鳥聲俱絕……獨(dú)往湖心亭看雪”，張岱要看雪，偏偏選擇夜深人靜、寒氣倍增的時(shí)刻，寧可披著皮袍，帶著火爐也要一人獨(dú)往，不愿看見人，也不愿人看見，這在常人眼中當(dāng)然是一種癡舉，但這個(gè)“癡”包含了多少避世的幽憤和孤傲的情懷啊!引導(dǎo)學(xué)生抓住“絕”和“獨(dú)”可以想見張岱的癡行。而“癡人”眼中的“癡景”亦是別具風(fēng)味:“霧凇沆碭，天與云與山與水上下一白，而湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！比齻€(gè)“與”連接緊湊，渲染了天地之間渾茫莫辨的壯闊之景?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生讀，多次地讀，自然會(huì)讀出渾然、蒼茫之感。而“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“粒”這些量詞所起的藝術(shù)效果，可以引導(dǎo)學(xué)生想象雪后之景的特點(diǎn)及作者的感慨:人只不過渺如一粟，進(jìn)而感受到文本所蘊(yùn)含的文化味，這是作者“天人合一”的思想流露。一“癡”字正是作者的人格體現(xiàn)——癡心自然，清高自賞。這樣，通過一個(gè)“癡”，連綴且落實(shí)了文中的多個(gè)文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，更是讓我們感受了張岱的閑情雅志以及他對(duì)人生渺茫的深刻的感悟。

四.知人論世，厚實(shí)文化內(nèi)涵

《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)之一就是:認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。而文言文負(fù)載著傳承中華文化的重要使命，文言文教學(xué)在強(qiáng)調(diào)對(duì)文言詞句理解的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文言文的文化內(nèi)涵。

《湖心亭看雪》短短一百來字，淡淡寫來，情致深長(zhǎng)，在對(duì)湖山勝事悠悠不盡的追憶中，還可以體察出在字里行間流露出的淡淡的愁緒。為了理解這種感情基調(diào)，可引導(dǎo)學(xué)生注意注解介紹作者的“寓居杭州”，“不仕”，還有文中的“客此”、“金陵人”等，同時(shí)引入相關(guān)的背景材料加以驗(yàn)證。原來張岱獨(dú)往湖心亭，在清冷浩大的孤獨(dú)天地中，與天地與山水融為一體，因?yàn)樗c朝廷與世俗格格不入。中國(guó)古代跟他一樣的性情文人很多，他們有著一種特立獨(dú)行的個(gè)性，不隨流俗，所以在現(xiàn)實(shí)生活中往往受到排擠，遭到訕謗，不被人理解。他們只有通過親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧?kù)o、清寒靈動(dòng)的山水，來尋找心靈的歸依，心智的獨(dú)一。這時(shí)讓學(xué)生聯(lián)系舊有知識(shí)，那么對(duì)劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”，周敦頤的“蓮之愛，同予者何人”、陶弘景的“未復(fù)能與其奇者”，學(xué)生自然脫口而出了。這樣，緊扣文本，既挖掘文本的文化內(nèi)涵，更可培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

總而言之，文言文教學(xué)既要抓住“言”，又要扣住“文”，均衡于沉穩(wěn)和靈動(dòng)之間。唯有這樣，才能讓學(xué)生真正品味文言文之美，感受文言文之樂，在潛移默化中培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

馮銀仙，尤昌鎮(zhèn)，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江寧海。本文編校:老猛