語文全方位體現(xiàn)人格。它是所有學科中最體現(xiàn)個性的學科，它所充滿的都是一個個個體(別體或自體)的獨特體驗。它通過個性體驗認知并展現(xiàn)世界最豐富的個別性，雖然它也能夠認知共性；因此，語文最具有獨體性。這是“以語文方式學習語文”的根本原因。所謂以語文方式學習語文，就是在語文學習中要尊重獨體性。就是尊重語文的自我品味、個體體驗、獨體表達，突出以語言文字為起點，同時又以語言文字為落腳點。這一點極有利于學生學好語文，有利于培養(yǎng)學生探索創(chuàng)新的能力。那么，如何以語文方式學習語文呢?以下的方式或可供參考。

一 興趣讀文

興趣讀文排在第一。興趣永遠排在第一位。 夸美紐斯說： “興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學環(huán)境的主要途徑之一。興趣是學生積極參與教學活動的心理傾向。興趣是推動學生學習的內(nèi)驅(qū)力?！?/p>

所謂興趣讀文就是懷有興趣、因為興趣、為了興趣讀文。興趣是起點，但不能停留，獨體體驗的興趣應(yīng)貫穿語文學習的始終。 興趣是不必然激發(fā)的，它是一種原初內(nèi)驅(qū)力。但是語文學習屬于外來習得之非必然本能需求——它不完全等同于語言需求，因此語文學習是需要興趣的激發(fā)的。 讀感興趣的文自然是最基本最核心的興趣讀文。但是語文學習又是一個目標方向性很強的課程學習，它有目標和規(guī)劃要去實現(xiàn)，這就不能夠百分百保證百分之百時間百分之百讀百分之百感興趣的文；而且心情不能夠保證總是興致盎然，文章也不能夠保證每篇都有趣，每篇文章對每個人都有趣；而且，語文科也不必然保證每個內(nèi)容都有趣。因此，感興趣的讀文就成了語文教學的一項重要的工作。 培養(yǎng)學生對文章的充分興趣，通過習得而養(yǎng)成，要促進學生愛讀文，能讀文，批判的讀文。這就是語文教學的技術(shù)。愛讀文是基礎(chǔ)，批判讀文是目標。

要能夠使學生感興趣的讀文，核心點是培養(yǎng)學生的好奇心和解文的技巧。人都有一種求知和解疑的欲望——這就是好奇心。如果能夠使學生具有和保持這種欲望去讀文，并能夠用一定的方法解文，語文學習的百分之九十的問題就解決了。

這就涉及到了興趣的設(shè)計的問題。興趣可以是內(nèi)發(fā)的也可以是外來的。語文教育的一個重點就是不斷的用外來的設(shè)計的興趣激發(fā)內(nèi)在的興趣，驅(qū)使學生自我體驗、獨體性的實現(xiàn)。因為人都有一種求知和解疑的欲望，因此興趣的設(shè)計最重要的是設(shè)計疑問，提出問題。

比如《中國石拱橋》，肯定有相當一部分學生沒興趣讀它。但是如果圍繞基本問題：是不是所有的橋都叫石拱橋呢?你還能列舉哪些類型的橋呢?子問題：中國石拱橋有什么特點，作者是怎么描述它的外形特點，又是怎么概括它的總體特點的?

這樣讀文的，他一定會是一個掌握語文學習技術(shù)，語文素養(yǎng)很高且有興趣的讀文之人了。

當然，這樣子肯定是不夠的。自由的選擇才是激發(fā)興趣讀文的保證。自由的選擇文章來讀，自由的選擇文章的某點某段來讀，讀出自己的體驗。這是語文的特點和可以利用的優(yōu)勢。

二 美讀讀文

美讀讀文，既有形式上的美讀，更有語言文章的深層次的品味欣賞。但都是要讀出味道來。也許這就是程少堂先生所倡導的“語文味”吧。古人讀文學習很是強調(diào)這個美讀?？鬃泳驮凇靶胚_”之上加了一個“雅”字，從古至今就有一個詞語叫做文人雅士。這個“雅”字應(yīng)該就突出了美讀吧。古人也確實這樣讀書的。古人讀詩讀文就有吟、唱、誦、頌等形式，“吟”與“唱”，會的人現(xiàn)在基本不見；魯迅先生筆下的私塾教師壽鏡吾先生跟學生一起放開喉嚨讀文，讀到后來，學生的聲音漸漸地低下去，以至靜了下來，只有老師一個人在那兒搖頭晃腦大聲地朗讀著進而“入神”，這情景實在有趣極了，這個應(yīng)該是“誦”吧，大約就是現(xiàn)今的朗讀(?)；而“頌”，或許就類似今天的朗誦吧。總之，古人會用美的聲音去讀文是值得稱道的。 其實，美讀是用一種美好的聲音去讀，它同樣是用一種美好的學習方式去讀，一種美好的體驗去讀，一種美好的心情和追求去讀，所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”是也。美讀，是語文教學之得天獨厚于其他學科的最獨特的一點。

美讀的目的是熏陶感染，是要把真意讀出來。

故，美讀是要真心去讀。

美讀是要體驗去讀。

美讀是要抓住文眼去讀，獲取理解文章的快樂。

美讀是體驗到自我內(nèi)心的樂趣的讀。學生自覺的走進作品的世界，從中發(fā)現(xiàn)與自己人生息息相關(guān)的地方，讀出自己的感悟。

所以。美讀不僅僅要美美的讀，美聲音讀，更要能讀出經(jīng)典語句的經(jīng)典、深意和妙趣。三味書屋(原名“三余書屋”)是魯迅少年時代上學的地方，房內(nèi)正中墻上掛“三味書屋”的匾額和松鹿圖，房柱上有一副對聯(lián)：“至樂無聲唯孝悌，太美有味是讀書。”這個“太美有味是讀書”的“讀書”也許不專指語文學習，但是，讀文是要讀出味道來，讀文是要美讀是毋庸置疑的。

比如朱自清先生的《春》，感興趣的人不在少數(shù)，如果我們能用美讀的方式來讀，我們對于語言、情感、春天的感悟一定會提升一個境界。用美的聲音去讀去誦，用美的心情去讀去體味，用美的語言去讀去表述，這樣的語文學習，必定能夠通過一篇《春》，不僅能夠感受到朱自清心中的春天的模樣，還能夠促進學生語言的感悟和使用水平的提高。

三 個性讀文

個性讀文，其實這是一個老話。經(jīng)常有外國人驚訝于我們中國課堂一篇文章有一個對所有的人都統(tǒng)一的答案，認為這是荒唐而恐怖的。其實我們自己也知道，要求統(tǒng)一答案是荒唐的，但是無奈我們要統(tǒng)一考試! 任何著作，每個人讀都有自己不同的認識角度。 西方閱讀理論“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，包含著一種深刻的閱讀理念，那就是個性化的閱讀理念。這種理念認為，閱讀是個人的事，閱讀是閱讀者作為感性個體與文本的精神遭遇。既然是遭遇，就不會有標準答案。這就像兩個素昧平生的人的遭遇一樣：也許他們會彼此擦肩而過，也許會熟視無睹，也許會一見如故，也許會一見鐘情，也許會相視成仇……誰知道他們之間會發(fā)生什么事!

我們中國人自己也有這樣的理論，所謂“仁者見仁，智者見智”，“橫看成嶺側(cè)成峰”是也。

個性閱讀不僅在特質(zhì)上不同，人們的理解方式、手段等等也是不同的：有的人喜歡把理解的畫出來。有的人喜歡唱出來，有的人喜歡說出來，有的人喜歡表演出來，有的人喜歡用數(shù)學方式表現(xiàn)出來(無厘頭：比爾·蓋茨不就是把數(shù)學表述用到極致的人么)……這些是形式上的個性閱讀。

因此，我們倡導：個性讀文，讀文個性。

在語文教學中，要將感受、領(lǐng)悟、欣賞、批評的權(quán)利交給閱讀的主體——學生，讓他們在發(fā)現(xiàn)、討論、申辯中張揚個性、發(fā)現(xiàn)自我、體驗創(chuàng)造的樂趣。

通過個性讀文，要促進學生最終達到精神的傳遞與升華，要使學生自己的內(nèi)在的生命本質(zhì)獲得一種更高層次的新的形式。

四 趣味讀文

趣味讀文是相對于文章正讀而言的。

文要正讀，畢竟人們的認識，人們所面對的世界還是有共同的地方；而且，這也是政治經(jīng)濟的需要，社會生活的需要。

但是我們的世界是紛繁多樣的，語言的解讀，不同的心情、目的、態(tài)度、時間、地點……乃至不同的語言形態(tài)下，會解讀出不同的意思、目的來。有一個趣話：這個趣話有人把它安在紀曉嵐頭上，有人把它記在王爾烈名下。傳說，清朝末年，慈禧太后請一位著名的書法家為她的扇子題詩。那位書法家寫的是唐朝王之渙的詩《涼州詞》：

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。

由于疏忽，書法家忘寫了“間”字，慈禧大怒，要殺他。那位書法家急中生智，連忙解釋道：“老佛爺息怒，這是根據(jù)王之渙的詩意填的一首詞?！辈攬鰯嗑渥x給慈禧聽：

黃河遠上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨?楊柳春風，不度玉門關(guān)。

慈禧聽了，轉(zhuǎn)怒為喜，連聲稱妙。

這雖然有些傳奇，卻告訴了我們，文章也可以這樣讀。近些年，大話、戲說、水煮、歪評之類的解讀不少，它們都從別樣的側(cè)面告訴我們，世界還有這樣的。

一部詩經(jīng)，有人解讀為“淫”，有人解讀為“俗”，有人解讀為“教化”。沒辦法，孔子出面解決：“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”

文章可以正讀，也可以趣讀，甚至于某些文章可以歪讀，這是世界多樣化使然，只是過去我們沒見到，或不敢看而已。

那么，我們?nèi)绻Z文課堂上能夠趣味讀文，那會是怎么一個樣子呢?那一定是既快樂，又富有創(chuàng)造性!……請看東北話版《再別康橋》：

“鳥悄兒的我走了，正如我蔫巴的來；我得得嗖嗖的招手，磨嘰西天的云彩。／那泡子邊的金柳，是夕陽中的媳婦兒；波光里的倩磴兒，在我的心頭汩涌。／埋了巴汰的青苔，油了巴嘰的在水底賽臉；在康河的旮旯里，我甘心做一把蒿子…… 看完之你不噴飯?可這就是那一層世界……近些年，一些所謂的灰色兒歌，有很多豈不就是對文學名作的趣讀嗎?

故唯“以語文方式學習語文”，我們才能夠真正的領(lǐng)會語言，使用語言，從而才能更好的去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去交流、去創(chuàng)造、去實現(xiàn)、去快樂。