教育也是修行，也有其境界層次。劉鐵芳博士在其《教育的層次性與教育境界的提升》中即提出:“人的存在總是在三個(gè)層面展開(kāi)，最基本的層面是作為實(shí)體的人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中;其次是作為精神的存在，展開(kāi)個(gè)人豐富的心靈生活;人的存在的最高層面乃是作為文化—人格的存在，在這個(gè)層面顯明個(gè)體人生在世的基本品格。教育對(duì)人的關(guān)注在人的存在的三個(gè)基本層面展開(kāi)，由此而構(gòu)成教育的三個(gè)基本層次?！?/p>

劉鐵芳博士把教育層次分為人事、人心、人文，誠(chéng)為深見(jiàn)。近代學(xué)者王國(guó)維先生在其《人間詞話》中用三句宋詞描述了治學(xué)過(guò)程的三種境界。王氏的“三境說(shuō)”是在討論文學(xué)時(shí)提出的，用以描述語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程也很恰當(dāng)。語(yǔ)文，顧名思義，或言“語(yǔ)言+文字”，或言“口語(yǔ)+書(shū)面語(yǔ)”，或言“語(yǔ)言+文學(xué)”，或言“語(yǔ)文+人文”，關(guān)注的都是其作為學(xué)科存在的概念的外延。超越語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)上升到文學(xué)、文化層面的語(yǔ)文教學(xué)，即精神層面的對(duì)話，大致說(shuō)也有三種境界:再現(xiàn)境界、審美境界、心靈境界。

再現(xiàn)境界是進(jìn)入語(yǔ)文世界的門(mén)徑，其內(nèi)涵為教學(xué)內(nèi)容的整體感悟、整體把握及其實(shí)踐性;審美境界是再現(xiàn)境界的升華，在文本之上重心靈契合與個(gè)性舒展，關(guān)注語(yǔ)文的現(xiàn)實(shí)需求更關(guān)注語(yǔ)文的精神給養(yǎng);心靈境界是再現(xiàn)境界和審美境界之堂奧:如屈子的“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，如詩(shī)仙的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，如王右丞的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，語(yǔ)文以語(yǔ)言文字為基石，煌煌構(gòu)建起歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，個(gè)人、家國(guó)與世界的廣宇大廈。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，講識(shí)文斷字，究古往今來(lái)，汗牛充棟學(xué)富五車不是目的;神交古人，放眼四海，仰觀宇宙俯察品類殊為旨?xì)w。我很欣賞這樣的觀點(diǎn):教育的最高境界是使人敏感。赤壁的風(fēng)煙，長(zhǎng)河的落日盡收眼底;李白的雄奇，杜甫的憂患奔突心中。

審美的、心靈的語(yǔ)文，搭建著歸棲的屋頂。

教育界一直爭(zhēng)執(zhí)不休，語(yǔ)文教育到底應(yīng)該偏重于工具性還是人文性。這里關(guān)涉的是語(yǔ)文的再現(xiàn)和審美功能的偏重問(wèn)題。一個(gè)合格的語(yǔ)文老師，注重訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握運(yùn)用母語(yǔ)的能力，也能夠引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)性世界徜徉，二者不可偏廢，而愈向上發(fā)展，詩(shī)性引領(lǐng)愈顯重要?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》在“課程的基本理念”中對(duì)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)有如下表述:“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶漸染作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！闭Z(yǔ)文課程的特點(diǎn)是豐富的人文性而不是科學(xué)性，其價(jià)值體現(xiàn)在豐潤(rùn)地承載著審美與心靈而非簡(jiǎn)單的工具，其作用對(duì)象是學(xué)生的精神和心靈而非智力和技能，作用方式是熏陶漸染而非量化訓(xùn)練。語(yǔ)文教育的這些特質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)不被人們充分認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅對(duì)待，使語(yǔ)文教育墮落成庸俗政治學(xué)和各種意識(shí)形態(tài)的工具，其應(yīng)有的價(jià)值喪失殆盡。

當(dāng)下語(yǔ)文教育貽誤了一代代人精神建構(gòu)和靈魂覺(jué)醒。

精神建構(gòu)是教育的絕對(duì)使命。當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)深受科學(xué)主義思潮影響，與人的精神和心靈、與人的生命和生活越來(lái)越疏遠(yuǎn)。精神建構(gòu)是彰顯個(gè)性、追尋自主的復(fù)雜過(guò)程，簡(jiǎn)單地用教數(shù)理化的觀念和方法教語(yǔ)文只可能南轅北轍。有識(shí)之士已深切意識(shí)到，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要從本體論和方法論的高度進(jìn)行一次深層次全方位的顛覆性改革。這個(gè)認(rèn)識(shí)正趨向共識(shí)，問(wèn)題是怎么改。何況，這么多年，語(yǔ)文教學(xué)幾乎一直在改，都改革到語(yǔ)文老師無(wú)所適從、學(xué)生索然寡味的地步。甚至，很多次自上而下或自下而上影響甚廣的所謂教學(xué)改革，某種程度上看，潛在推手正是語(yǔ)文教學(xué)改革。遺憾的是，我們的改革沿襲著很多社會(huì)改革的慣性，或顧左右而言他，或“明修棧道暗度陳倉(cāng)”，結(jié)果往往不著邊際而雷聲大雨點(diǎn)小。

這幾十年，語(yǔ)文改革基本上是在玩形式或技術(shù)性小修小補(bǔ)。它們的一個(gè)共通點(diǎn)是，僵化的形式，功利的目標(biāo)，投機(jī)取巧的手段，其最大弊端是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)理念與價(jià)值體系的完全漠視甚至徹底反動(dòng)。完全是作坊式授徒。這樣教學(xué)的結(jié)果是批量生產(chǎn)型號(hào)同一的產(chǎn)品。

幾千年前，孔夫子已經(jīng)明白有教無(wú)類，今天的人們還那么熱衷于教學(xué)模式，這真是奇怪的事。最近幾年“生本教育”“以人為本”的提法又甚囂塵上。教育以人為本是一個(gè)常識(shí)性命題，然而，口號(hào)喊了這么多年，教育如何以人為本?這個(gè)問(wèn)題我看還沒(méi)有有效解決。以人為本，首先要確立個(gè)體哲學(xué)。個(gè)體哲學(xué)的核心理念即人本身就是目的。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)連個(gè)性認(rèn)知、審美差異都不能尊重，又如何以人為本?請(qǐng)看看2010年第1期《讀者》轉(zhuǎn)摘的2009年北京市高考0分作文《我有一雙隱形的翅膀》就知道，我們?cè)趽榉?，我們?cè)跉⒙尽？隙ㄓ腥苏f(shuō)，這是個(gè)案。我相信大家都明白，教育沒(méi)有個(gè)案，或者說(shuō)，教育全部是個(gè)案。

德國(guó)思想家伯爾指出:如果說(shuō)文學(xué)研究還有什么意義的話，那么它一定要填補(bǔ)水銀柱上的空白，要使人為的、或者是基于自我蒙騙的、似乎是現(xiàn)實(shí)的燥熱冷卻下來(lái)，對(duì)其進(jìn)行重新整理，創(chuàng)造新的比例。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文教育也有很好的宣示意義。有學(xué)者已嚴(yán)肅指出，目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，已然成為制約我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化瓶頸之一。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是審美的、心靈的對(duì)話。

程紅兵說(shuō)語(yǔ)文教師需要“補(bǔ)鈣”，寄望語(yǔ)文教師“首先要成為一名大寫(xiě)的人，然后才能成為一名優(yōu)秀的知識(shí)分子，最后成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教育家”。孔子時(shí)代，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)令人神往的教育:學(xué)而不厭，誨人不倦;如切如磋，如琢如磨;發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。2000年以降，我們的教育卻普遍遭受尖銳的質(zhì)疑與幾乎全盤(pán)否定。十多年前，語(yǔ)文教學(xué)已被世人指摘為誤盡天下蒼生，十年已過(guò)，現(xiàn)狀可能有過(guò)之而無(wú)不及。何以至此?我們又當(dāng)如何走出漫漫窮途?

教育，不僅是傳道授業(yè)解惑的過(guò)程，也是師生共同發(fā)展的過(guò)程。課堂教學(xué)中，我們可以從學(xué)生不盡成熟的表達(dá)中感受到高貴的靈性，可以從學(xué)生大膽的想像中看到新奇的創(chuàng)意，可以從閃爍的眼神中體會(huì)到無(wú)邪的信任。學(xué)生的個(gè)體盡管存在這樣那樣的差異，但每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)有的風(fēng)景。有人問(wèn)一位日本教師:“你們班誰(shuí)最差、誰(shuí)最笨?”這位教師說(shuō):“不知道，我們班沒(méi)有最差的學(xué)生，更不存在笨學(xué)生，只有在不同方面表現(xiàn)出色的學(xué)生?！比绻覀兠课唤處煻加腥绱四托暮痛髳?ài)情懷，那么，他即使專業(yè)知識(shí)與技能稍有欠缺，也不影響他讀出每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，欣賞每位學(xué)生的個(gè)性，分享每位學(xué)生成功的快樂(lè)。

語(yǔ)文，彰顯母語(yǔ)情懷、傳承人類文明的國(guó)語(yǔ)，不是充饑的食物，不是御寒的衣服，不是千鐘粟，不是黃金屋，不是顏如玉。華章錦繡，字字珠璣，我們?yōu)槭裁炊际前⒗锇桶?，眼里只有金銀珠寶?語(yǔ)文即人自身，語(yǔ)文是你，語(yǔ)文是我，語(yǔ)文是大漠孤煙，語(yǔ)文是渺渺河漢?？蓢@在當(dāng)下中學(xué)教育中，語(yǔ)文只是ABCD選擇題，語(yǔ)文只是比喻排比修辭，語(yǔ)文只是起承轉(zhuǎn)合新八股，語(yǔ)文只是難以送君上青云的不可企及的150分，語(yǔ)文只是一個(gè)知識(shí)性學(xué)科。再現(xiàn)不現(xiàn)，審美不美，心靈不靈，操教育之權(quán)柄者棄之如敝屣，行教育之窮途者視之如寇仇。我為中華國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)文教育大慟!

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！狈蜃由羁瘫磉_(dá)出教育的一個(gè)樸素的真理。我們當(dāng)反省:我選擇職業(yè)是否是立志成為一名優(yōu)秀的老師，我施教前是否具備高尚的人格、友愛(ài)的情懷、堅(jiān)定的信念、廣博的學(xué)識(shí)?在教育空前普及的今天，以此為標(biāo)準(zhǔn)約束誠(chéng)然不切實(shí)際，但作為為師目標(biāo)實(shí)不過(guò)分。古人用和風(fēng)細(xì)雨?duì)顜熣哒佌?，以如不春風(fēng)摹學(xué)者邈邈，一走進(jìn)現(xiàn)實(shí)課堂卻是數(shù)九嚴(yán)寒天地，學(xué)習(xí)資料累累成書(shū)山，各科試卷蕩漾成學(xué)海。再看看學(xué)生容顏，奇怪，倒很有些“枯木依寒巖，三冬無(wú)暖氣”。每一位心中有未來(lái)的人都該問(wèn)問(wèn):我們的教育怎么啦?不敢妄談教育全局，我關(guān)注的語(yǔ)文教育普遍缺失審美與心靈的守護(hù)是個(gè)很嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)盼引起足夠重視。

(作者單位:廣東三水市教育局)

責(zé)任編輯蕭田