李 杰

(云南大學(xué)發(fā)展研究院,云南 昆明 650091)

普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論及其評(píng)價(jià)＊

李 杰

(云南大學(xué)發(fā)展研究院,云南 昆明 650091)

重建唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論是當(dāng)前中國(guó)史學(xué)理論界的熱點(diǎn)之一。重新審識(shí)普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論有助于推進(jìn)對(duì)唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的討論。普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論闡述了歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象和本質(zhì)、歷史認(rèn)識(shí)主體和客體的定義及其關(guān)系、歷史認(rèn)識(shí)的客觀性及其真理性等問題。普氏對(duì)唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的發(fā)展有貢獻(xiàn),但也存在較大局限。

普列漢諾夫;歷史認(rèn)識(shí)論;歷史認(rèn)識(shí)主體;歷史認(rèn)識(shí)客體;唯物史觀

長(zhǎng)期以來,人們注重從歷史理論方面展開對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的研究,對(duì)唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的研究關(guān)注較少,使之成為馬克思主義史學(xué)理論研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在西方分析歷史哲學(xué)、后現(xiàn)代主義歷史觀念廣泛流傳的今天,重建唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論成為當(dāng)前中國(guó)史學(xué)理論界的熱點(diǎn)話題之一。普列漢諾夫是杰出的馬克思主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家,他的學(xué)術(shù)著作曾被列寧稱贊為國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)中最優(yōu)秀的著作。普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論即是這筆遺產(chǎn)中的珍貴部分,但受過去歷史條件影響,它一直沒有得到系統(tǒng)研究。本文擬為改變這一狀況提供有參考價(jià)值的成果,來推進(jìn)唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的討論。

普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論是在論述以下問題的過程中形成的:第一,針對(duì)有些人認(rèn)為唯物史觀不重視研究自我意識(shí)、理性、思維形式的觀點(diǎn),普列漢諾夫提出唯物史觀也有自己的認(rèn)識(shí)論;第二,針對(duì)唯心主義把認(rèn)識(shí)主體作為認(rèn)識(shí)發(fā)生的起點(diǎn)和歸宿的觀點(diǎn),普列漢諾夫提出認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體是可以互相轉(zhuǎn)化的,認(rèn)識(shí)主體也可以是被認(rèn)識(shí)的客體;第三,針對(duì)將歷史知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)對(duì)立起來的觀點(diǎn),普列漢諾夫提出它們具有同一性的觀點(diǎn);第四,針對(duì)將歷史認(rèn)識(shí)真理看成是認(rèn)識(shí)主體的屬性的看法,普列漢諾夫提出了歷史真理是認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映的觀點(diǎn)。以下分別論述并做出評(píng)價(jià)。

一、唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的任務(wù):科學(xué)地解釋自我意識(shí)的屬性及其本質(zhì)

普列漢諾夫認(rèn)為,唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的理論來源是費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論,它具有唯物主義的特性,但由于唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論吸收了黑格爾的辯證法,超越了費(fèi)爾巴哈。唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論和唯心主義歷史認(rèn)識(shí)論不一樣,它們?cè)跉v史認(rèn)識(shí)的對(duì)象、起源、目的方面都形成了質(zhì)的區(qū)別。通過闡述以上問題,普列漢諾夫論述了唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)。

普列漢諾夫說明了唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論與費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系與區(qū)別。他指出,在認(rèn)識(shí)是對(duì)外部世界的感知這一方面,唯物史觀繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義,但不同的是,唯物史觀還主張從人的主體方面認(rèn)識(shí)世界。他說:“費(fèi)爾巴哈說我們的‘我’只是因?yàn)槭芸腕w的影響才認(rèn)識(shí)了客體。馬克思反駁道:我們的‘我’因?yàn)樽约簩?duì)客體的影響才認(rèn)識(shí)了客體?！雹佟镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第146頁(yè),第568頁(yè)。從這里我們看到,普列漢諾夫認(rèn)為唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論和費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的區(qū)別首先就在于,前者不僅從客體的角度看待歷史認(rèn)識(shí),也從主體的角度看待歷史認(rèn)識(shí)。普列漢諾夫進(jìn)一步闡述到,唯物史觀從主體方面看待歷史認(rèn)識(shí)的視角,是人的實(shí)踐活動(dòng),而不是人的思想。他說:“馬克思看到了……費(fèi)爾巴哈唯物主義的這個(gè)缺點(diǎn)而提出了糾正它的任務(wù)。他的‘經(jīng)濟(jì)’唯物主義是對(duì)于人的”具體活動(dòng)“怎樣發(fā)展起來的,怎樣由于它發(fā)展了人的自我意識(shí),怎樣形成了歷史的主觀方面這一問題的回答。”②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第747頁(yè),第747頁(yè),第685頁(yè),第769頁(yè),第746頁(yè) ,第782頁(yè)。從人的主體性、實(shí)踐性看待歷史認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和作用,是唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論和費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的區(qū)別所在。

普列漢諾夫闡述到,人的認(rèn)識(shí)從根本上來說是對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)識(shí),所謂自我意識(shí)就是人對(duì)于在其中所生存的世界的感覺,這種感覺是為了人而存在的。普列漢諾夫認(rèn)為,自我意識(shí)也就是理性,認(rèn)識(shí)自我意識(shí)就是認(rèn)識(shí)理性。唯物史觀并不排斥理性,如馬克思、恩格斯曾高度贊揚(yáng)黑格爾的辯證法。在這一方面,唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論和唯心主義歷史認(rèn)識(shí)論具有共同性。但唯物史觀對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)和唯心主義者不一樣,它們具有三個(gè)方面的重要差別:

第一,唯物史觀從歷史的角度看待理性,而不是從不變的人性角度看待理性。這樣,唯物史觀將人對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)作為歷史認(rèn)識(shí)看待。普列漢諾夫指出,只有把自我意識(shí)看作歷史認(rèn)識(shí),才能說清楚認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿。他說:“人只在歷史上才成為‘主觀’,因?yàn)樗淖晕乙庾R(shí)只在歷史中才發(fā)展起來?！雹邸镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第747頁(yè),第747頁(yè),第685頁(yè),第769頁(yè),第746頁(yè) ,第782頁(yè)?！霸V諸人類本性有時(shí)也許在鼓動(dòng)的意義上是有益的,然而對(duì)歷史學(xué)這門科學(xué)來說卻從來沒有什么益處。”④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1974年版,第339頁(yè)?！拔覀兯鶖⑹龅膶W(xué)說并沒有忽視理性的作用;它只企圖說明為什么理性在每一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)是這樣地動(dòng)作,而不是另外一樣;它并不蔑視理性的成功,而只是圖個(gè)給它找出充分的原因來?！雹荨镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第747頁(yè),第747頁(yè),第685頁(yè),第769頁(yè),第746頁(yè) ,第782頁(yè)。

第二,普列漢諾夫認(rèn)為,唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論不是從認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)認(rèn)識(shí)客體出發(fā)并形成歷史認(rèn)識(shí)的,而是從認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)主體的相互作用出發(fā)形成歷史認(rèn)識(shí)的。他說:“感覺是客體和主體相互作用的結(jié)果。十分自然,這個(gè)結(jié)果不僅依客體的特性、依被認(rèn)識(shí)者的特性為轉(zhuǎn)移,而且也依認(rèn)識(shí)者的特性為轉(zhuǎn)移?！薄罢軐W(xué)一定必須掌握新的出發(fā)點(diǎn)……現(xiàn)實(shí)的我只是這樣的我,它同你對(duì)立,而且對(duì)另一個(gè)我來說也可以變成你,即變成客體,對(duì)自己來說,我是主體:對(duì)別人來說,我是客體?！薄斑@種關(guān)于主體和客體統(tǒng)一的概念是最新唯物主義的靈魂?！雹蕖镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第146頁(yè),第568頁(yè)。

第三,普列漢諾夫認(rèn)為,唯物史觀認(rèn)識(shí)理性的目的,是為了改造現(xiàn)實(shí),在對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造中,理性就變成現(xiàn)實(shí)。唯心主義歷史認(rèn)識(shí)論僅僅將歷史認(rèn)識(shí)的作用理解為解釋現(xiàn)實(shí)。他說:“一切在人類頭腦中是理性的東西,即一切不是幻想,而是現(xiàn)實(shí)的真理的認(rèn)識(shí)的東西,必然地要轉(zhuǎn)入這個(gè)現(xiàn)實(shí),必然將自己那一部分的理性加進(jìn)現(xiàn)實(shí)中去。”⑦《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第747頁(yè),第747頁(yè),第685頁(yè),第769頁(yè),第746頁(yè) ,第782頁(yè)。普列漢諾夫的這一觀點(diǎn),使人很容易地聯(lián)想到馬克思所說過的,哲學(xué)不僅解釋世界,而且還要改造世界的名言。

普列漢諾夫認(rèn)為,研究歷史認(rèn)識(shí)論是唯物史觀的重要任務(wù),完成這一任務(wù),是發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的需要。這是唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的價(jià)值所在。他明確指出:“實(shí)際上,馬克思認(rèn)為解釋人的‘自我意識(shí)’是社會(huì)科學(xué)的最重要的任務(wù)。”⑧《普列漢諾 夫哲學(xué)著作選 集》第1卷,生活·讀 書·新知三 聯(lián)書店 1959年版,第747頁(yè),第747頁(yè),第685頁(yè),第769頁(yè),第746頁(yè) ,第782頁(yè)?！榜R克思和恩格斯曾有理想而且是確定的理想:使必然性服從自由,盲目的經(jīng)濟(jì)力服從人的理性力。就從這個(gè)理想出發(fā),他們指揮自已的實(shí)踐活動(dòng),這活動(dòng)顯然不是在替資產(chǎn)階級(jí)效勞,而是在發(fā)展那些將來應(yīng)該成為自己產(chǎn)物的主人的生產(chǎn)者的自我意識(shí)”。⑨《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第747頁(yè),第747頁(yè),第685頁(yè),第769頁(yè),第746頁(yè) ,第782頁(yè)。在這里,普列漢諾夫把解釋人的自我意識(shí)認(rèn)定為社會(huì)科學(xué)最重要的任務(wù),并認(rèn)為這是唯物史觀創(chuàng)始人馬克思的思想,從而反駁了唯物史觀不重視認(rèn)識(shí)論的主張。他認(rèn)為唯物史觀一直將提高無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)作為重要的任務(wù),是唯物史觀重視歷史認(rèn)識(shí)論的證明。

二、唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn):闡述歷史認(rèn)識(shí)的客體、主體及歷史認(rèn)識(shí)的客觀性

普列漢諾夫結(jié)合歷史認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的條件和歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)問題,回答了什么是歷史認(rèn)識(shí)主體,什么是歷史認(rèn)識(shí)客體,它們之間的關(guān)系是什么,歷史認(rèn)識(shí)是否具有客觀性等問題,從而闡明了唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

普列漢諾夫認(rèn)為,歷史認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是歷史認(rèn)識(shí)客體和歷史認(rèn)識(shí)主體相互作用的結(jié)果,因此,歷史認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的條件首先是認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)主體的存在。他指出:“認(rèn)識(shí)需要有兩個(gè)客體:第一,被認(rèn)識(shí)的客體,第二,認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)的客體也叫做主體?！彼又赋?在歷史認(rèn)識(shí)客體和主體之間存在著兩種相互關(guān)系。一種是客體產(chǎn)生主體。他說:“依照現(xiàn)代進(jìn)化論的思想,主體只是在客體發(fā)展到一定階段之后才可以再現(xiàn)。”另一種是客體和主體可以互相轉(zhuǎn)化。他說:“我是我——對(duì)自己來說,同時(shí)又是你——對(duì)別人來說。我是主體,同時(shí)又是客體。主體和客體之間沒有一條不可逾越的鴻溝。徹底的哲學(xué)思想使我們相信主體和客體是統(tǒng)一的?！雹佟镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第568頁(yè),第566頁(yè),第560頁(yè),第267頁(yè),第255頁(yè)。主體如何變成客體?普列漢諾夫舉例說:“感覺和認(rèn)識(shí)的主體本身不僅可能,而且在某種情況下應(yīng)當(dāng)被看成客體:例如病人,在他身上一定的物引起不平常的感覺。如果在健康的人看來蜂蜜是甜的,而在病人看來蜂蜜是苦的,那末由此只能得出結(jié)論說:在某種情況下人的器官獲得以不平常的形式反應(yīng)一定刺激的能力。這種能力就是可供認(rèn)識(shí)的客觀特性?！雹凇镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第568頁(yè),第566頁(yè),第560頁(yè),第267頁(yè),第255頁(yè)。

對(duì)于什么是客體?普列漢諾夫特別指出,它分為自在客體和主體的觀念中的客體兩種。他說:“自在的客體是一回事,在主體的觀念中的客體又是一回事?！碑?dāng)“自在之物作用于我們時(shí),喚起我們一系列的感覺,根據(jù)這些感覺就構(gòu)成我們關(guān)于該物的表象。表象一經(jīng)出現(xiàn),物就有兩重的存在,其一是自在,其二是存在于我們的表象中。它的屬性也完全是這樣的,例如,它的結(jié)構(gòu),第一是自在的,第二是存在于我們的表象中的。”“‘自在的客體’不依賴于主體的意識(shí)而存在”。又如,“自然規(guī)律在人出現(xiàn)以前,即還沒有誰去研究它們的時(shí)候,就已經(jīng)在地球上發(fā)生作用了。就因?yàn)樗鼈冊(cè)谀菚r(shí)候已經(jīng)發(fā)生作用,最后才出現(xiàn)了人,以及對(duì)自然界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)”。普列漢諾夫認(rèn)為,只有在承認(rèn)自在客體存在的情況下,“我們才有可能建立科學(xué)的理論,用來解釋人類本身及其各種意識(shí)形式的出現(xiàn)”。③《普列 漢諾夫 哲學(xué)著 作選集 》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián) 書店 1962年版,第568頁(yè),第566頁(yè),第560頁(yè),第267頁(yè),第255頁(yè)。

普列漢諾夫認(rèn)為,存在于主體的觀念中的客體形態(tài),“取決于主體的組織”?！霸谶@種意義上,任何知識(shí)都是主觀的。被認(rèn)識(shí)就是為別人存在?！钡荒苡纱苏J(rèn)為,“這個(gè)為別人的存在不符合自在的存在”,它是具有客觀性的。對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來說,“真實(shí)的東西具有一種不限于人類的客觀意義”。普列漢諾夫舉例說,人和蝸?？创澜绲姆绞讲灰粯?蝸牛眼中的世界和人看到的世界肯定是不一樣的,“然而不能由此就說,外部世界的屬性只有主觀的意義。完全不是這樣的!假如人和蝸牛由 A點(diǎn)移動(dòng)到 B點(diǎn),那末,無論是對(duì)于人和對(duì)于蝸牛,在這兩點(diǎn)之間的距離,直線同樣是最短的距離;假如這兩個(gè)有機(jī)體都走曲線,他們都得要費(fèi)更多的力氣來移動(dòng)。這是說,空間的諸屬性也有客觀的意義,雖然在不同發(fā)展階段的有機(jī)體看來,是不一樣的。”④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第568頁(yè),第566頁(yè),第560頁(yè),第267頁(yè),第255頁(yè)。這說明,空間和時(shí)間是有不依賴于人的客觀屬性的。那種認(rèn)為“空間和時(shí)間作為意識(shí)的形式要素不存在于我們之外,而存在于我們本身”的觀點(diǎn)是不對(duì)的?！叭绻臻g和時(shí)間只是我所具有的直觀形式,那末,當(dāng)還沒有我的時(shí)候,顯然也就沒有這些形式,即不存在時(shí)間和空間?！钡沁@樣的觀點(diǎn)不能解釋歷史事實(shí)。比如,作為歷史人物的伯利克里和布利安,后者生活的時(shí)代晚于前者?！盀槭裁次覀儾荒芟喾吹卣J(rèn)為,布利安活在伯利克里之前呢?難道不是因?yàn)檫@里我們的判斷適合于的是不依賴于人類意識(shí)的客觀順序嗎?”所以,“除了通過物體所給予我們的那些印象而得到的知識(shí)以外,是沒有而且也不可能有任何其他知識(shí)的……人類認(rèn)識(shí)它的程度取決于人類通過在其動(dòng)物生存和歷史生存的長(zhǎng)期過程中由人類得到的印象而熟悉它的各種屬性的程度”。經(jīng)過以上論證,普列漢諾夫指出:“‘沒有主體就沒有客體’的這一名命題是根本錯(cuò)誤的”。“混淆‘自在’的客體和在主體心目中存在的客體,就是各種各色的唯心主義者想用來‘推翻’唯物主義的那種混亂思想的來源?！雹荨镀樟?漢諾夫哲 學(xué)著作 選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián) 書店 1962年版,第568頁(yè),第566頁(yè),第560頁(yè),第267頁(yè),第255頁(yè)。

三、唯物史觀的知識(shí)論:歷史認(rèn)識(shí)與自然科學(xué)認(rèn)識(shí)具有同一性,歷史真理是對(duì)事實(shí)的反映

普列漢諾夫闡述了歷史知識(shí)的性質(zhì)、歷史真理的客觀性等問題。他認(rèn)為,歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是歷史知識(shí)的形成,歷史知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)是具有相同性質(zhì)的兩種知識(shí)形態(tài)。歷史認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)形成歷史真理,歷史真理具有客觀性。

普列漢諾夫批判了李凱爾特將歷史認(rèn)識(shí)和自然認(rèn)識(shí)截然分開的觀點(diǎn),從知識(shí)論的角度論證了唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的作用。李凱爾特主張歷史認(rèn)識(shí)和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)是不同的兩種認(rèn)識(shí),前者認(rèn)識(shí)個(gè)別,具有文化價(jià)值,后者認(rèn)識(shí)一般,具有科學(xué)價(jià)值。普列漢諾夫認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出,歷史認(rèn)識(shí)與自然科學(xué)認(rèn)識(shí)具有同一性。

首先,普列漢諾夫從認(rèn)識(shí)范圍方面,論證了自然科學(xué)要認(rèn)識(shí)一般和特殊,歷史學(xué)也要認(rèn)識(shí)一般和特殊的共性。他說:“在自然科學(xué)中有些科學(xué)既是自然科學(xué),同時(shí)又是歷史科學(xué)。比如地質(zhì)學(xué)就是這樣。”“地質(zhì)學(xué)研究的是地球的歷史,而不是其他任何天體的歷史,正如俄國(guó)史研究的是我們祖國(guó)的歷史,而不是其他任何國(guó)家的歷史一樣。地球歷史的‘個(gè)別化’毫不次于俄國(guó)史、法國(guó)史等等?！痹谶@里,普列漢諾夫指出,自然科學(xué)也是需要認(rèn)識(shí)個(gè)別的。不僅如此,普列漢諾夫還指出了歷史科學(xué)也要認(rèn)識(shí)一般。他說:“在李凱爾特看來,從過程的個(gè)別形式描述某些發(fā)展過程的歷史是與概括的自然科學(xué)對(duì)立的。但是,除去歷史 (廣義的)之外,還有和自然科學(xué)一樣地研究‘一般東西’的社會(huì)學(xué)。歷史所以成為科學(xué),只是因?yàn)樗軌驈纳鐣?huì)學(xué)的觀點(diǎn)來說明它所描述的過程。因此,它與社會(huì)學(xué)的關(guān)系完全像地質(zhì)學(xué)與‘概括的’自然科學(xué)一樣”,“一國(guó)歷史的任何特點(diǎn)都不能使該國(guó)逃出一般的社會(huì)學(xué)規(guī)律的作用”。李凱爾特“把文化科學(xué)同自然科學(xué)對(duì)立起來是沒有絲毫站得住腳的根據(jù)的”①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第585頁(yè),第584-585頁(yè),第554頁(yè),第576頁(yè),第576-577頁(yè)。。

其次,普列漢諾夫從如何確定認(rèn)識(shí)的價(jià)值上,探討了能否認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),是衡量認(rèn)識(shí)的價(jià)值的惟一尺度,它對(duì)于自然科學(xué)和歷史學(xué)都同樣適用。他認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的價(jià)值從確定事物的本質(zhì)和非本質(zhì)的方面的判斷而產(chǎn)生,而不是從把認(rèn)識(shí)分為文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的對(duì)立而產(chǎn)生。那種從文化科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)分衡量認(rèn)識(shí)的價(jià)值的說法是錯(cuò)誤的。在自然科學(xué)認(rèn)識(shí)中,科學(xué)家通過確定事物的本質(zhì),從而達(dá)到對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)?！霸跉v史方面也是這樣。無可爭(zhēng)辯的,每個(gè)歷史學(xué)家要從一定價(jià)值的觀點(diǎn)來挑選自己的科學(xué)材料——把本質(zhì)的和非本質(zhì)的分開。”②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第585頁(yè),第584-585頁(yè),第554頁(yè),第576頁(yè),第576-577頁(yè)。區(qū)分歷史本質(zhì)和非本質(zhì)的科學(xué)材料的標(biāo)準(zhǔn)是,能夠反映歷史過程的歷史事實(shí)是反映歷史本質(zhì)的材料,反之,是反映非歷史本質(zhì)的材料。普列漢諾夫指出:“歷史學(xué)家認(rèn)為有助于他確定那些事件 (其總和構(gòu)成他所研究的個(gè)別發(fā)展過程)的因果關(guān)系的東西是本質(zhì)的東西,而與此無關(guān)的東西是非本質(zhì)的東西?！逼樟袧h諾夫的理解是對(duì)的。恩格斯曾說過,“‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞”,“表達(dá)”了“一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社 1995年版,第704頁(yè)。所以在唯物史觀看來,反映歷史過程的歷史事實(shí),是反映歷史本質(zhì)的歷史事實(shí)。

普列漢諾夫認(rèn)為,歷史認(rèn)識(shí)具有客觀真理性,它的客觀性指的是認(rèn)識(shí)中存在的“自然和社會(huì)中的關(guān)系”,真理性指“主體的判斷和客體的實(shí)際狀況之間一定的關(guān)系”④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》 第3卷,生活·讀書·新知三 聯(lián) 書店 1962年 版,第585頁(yè),第584-585頁(yè),第554頁(yè),第576頁(yè),第576-577頁(yè)。。即“正確地表象這些關(guān)系的觀點(diǎn)是真理的;曲解它們的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”。具體說:“那正確地把握著自然現(xiàn)象的互相關(guān)系的自然科學(xué)的理論是真理;那些正確地描寫那存在于被描寫時(shí)代中的社會(huì)關(guān)系的歷史描寫是真理?！雹荨镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第745頁(yè)?！罢胬硎怯^念與其客體之間的一致”。判斷歷史認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。普列漢諾夫說:“真理的標(biāo)準(zhǔn)不在我身上,而在存在于我之外的關(guān)系上?！蹦欠N認(rèn)為“只有真理對(duì)主體的關(guān)系才是可能的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,因?yàn)?“每當(dāng)互相爭(zhēng)論的主體從自己的立場(chǎng)說都對(duì)的時(shí)候,關(guān)于真理的問題”,“都從懷疑論的角度來解決”⑥《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第585頁(yè),第584-585頁(yè),第554頁(yè),第576頁(yè),第576-577頁(yè)。。這里,普列漢諾夫指出,從認(rèn)識(shí)主體確立歷史真理性,是產(chǎn)生歷史認(rèn)識(shí)相對(duì)主義的原因所在。

普列漢諾夫進(jìn)一步指出,認(rèn)為真理具有客觀屬性,并不排除歷史認(rèn)識(shí)的主觀性,因?yàn)槊恳粋€(gè)歷史學(xué)家都是從自己的立場(chǎng)出發(fā),形成對(duì)歷史的同情或批判態(tài)度。但這種主觀性和客觀性并不抵觸,而是可以相互融合的,主觀的也可以是客觀的。他說:“在那歷史家不得不描寫對(duì)立的社會(huì)力量的斗爭(zhēng)的地方,如果歷史家自己不變?yōu)橐粋€(gè)干燥無味的書呆子的話,他不可避免地要同情斗爭(zhēng)的某一方面。在這上面他將是主觀的,不管他同情少數(shù)或多數(shù),可是這種主觀主義并不妨害他成為完全客觀的歷史家,只要他不去曲解那些斗爭(zhēng)著的社會(huì)力量所據(jù)以產(chǎn)生的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1959年版,第745頁(yè)。普列漢諾夫認(rèn)為,由于歷史認(rèn)識(shí)雖然具有主觀性,但是由于它反映的內(nèi)容是客觀的,這就為評(píng)價(jià)歷史認(rèn)識(shí)的真理性提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)。他說:“為了判斷”“誰犯的錯(cuò)誤較小,只要確定誰的利益同社會(huì)利益分歧較小就夠了”,這就是判斷歷史真理的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)。他反問道:“難道說解決這個(gè)問題就沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎?”普列漢諾夫指出:“歷史是社會(huì)發(fā)展的過程。當(dāng)社會(huì)處在自己發(fā)展過程中的時(shí)候,促進(jìn)這個(gè)過程的一切對(duì)它都是有利的,而延緩這個(gè)過程的一切都是有害的。停滯狀態(tài)從來都不利于社會(huì)。這個(gè)毫無疑問的情況就給了我們一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn),來判斷互相爭(zhēng)論的兩個(gè)派別中哪一個(gè)錯(cuò)誤較小或根本沒有錯(cuò)誤?！雹凇镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第576-577頁(yè),第713頁(yè)。

承認(rèn)主觀立場(chǎng)的客觀性會(huì)不會(huì)發(fā)生有人為了本階級(jí)的利益而歪曲歷史事實(shí)的情況?如果發(fā)生這種情況又如何辨別呢?普列漢諾夫認(rèn)為,當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于沒落時(shí)期時(shí),可能發(fā)生這種情況,它將會(huì)“有意識(shí)地弄虛作假”。在這種情況下,有益的東西和真理就會(huì)發(fā)生分離。而先進(jìn)階級(jí)是不需要弄虛作假的,因?yàn)樗爸灰嬲_信這個(gè)階級(jí)的利益符合整個(gè)社會(huì)的利益就夠了,當(dāng)產(chǎn)生這種信念時(shí)——而個(gè)人在周圍環(huán)境的影響下是自然會(huì)產(chǎn)生這種信念的——人的最優(yōu)良的本能,如獻(xiàn)身整體、自我犧牲等等,就一定會(huì)使他把那些可能給他的階級(jí)帶來‘可怕的后果’的思想看成是錯(cuò)誤的……相反地,把那些可能有益于這個(gè)階級(jí)的思想看成是合乎真理的。在構(gòu)成某個(gè)社會(huì)階級(jí)的各個(gè)個(gè)別人物看來,有益于這個(gè)階級(jí)的就是合乎真理的?！雹邸镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版,第576-577頁(yè),第713。以上是由普列漢諾夫論述的歷史真理觀,他是唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論發(fā)展史中的第一人。它詳細(xì)地說明了歷史認(rèn)識(shí)如何體現(xiàn)階級(jí)意識(shí),歷史真理的客觀屬性如何在歷史認(rèn)識(shí)主體上反映出來,充滿了辯證意味。

四、普列漢諾夫歷史認(rèn)識(shí)論評(píng)價(jià)

普列漢諾夫關(guān)于唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論任務(wù)的闡述,科學(xué)地說明了歷史認(rèn)識(shí)的起源及其性質(zhì)、目的,堅(jiān)持了唯物史觀世界觀與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的立場(chǎng)。他提出自我意識(shí)本質(zhì)上是歷史的,論證了唯物史觀本身包含著歷史認(rèn)識(shí)論,批駁了唯物史觀缺乏認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。普列漢諾夫提出的解釋人的自我意識(shí)是社會(huì)科學(xué)最重要的任務(wù)的觀點(diǎn),和德國(guó)學(xué)者卡西爾提出的“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)……它已被證明是阿基米德點(diǎn),是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心”④[德]恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,西苑出版社 2003年版,第3頁(yè)。的觀點(diǎn),具有相同的含義,但普列漢諾夫在 19世紀(jì)就提出他的觀點(diǎn)了,而卡西爾是在 20世紀(jì)提出的。普列漢諾夫提出的歷史認(rèn)識(shí)不是歷史認(rèn)識(shí)主體單方面建構(gòu)出來的,而是歷史認(rèn)識(shí)主體和歷史認(rèn)識(shí)客體相互作用的產(chǎn)物的觀點(diǎn),歷史認(rèn)識(shí)的目的是為了發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)的觀點(diǎn),闡明了唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

普列漢諾夫提出的認(rèn)識(shí)主體也是客體、也是認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的觀點(diǎn),是一個(gè)深刻的表達(dá),體現(xiàn)出了辯證思維的深度,對(duì)如何從認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)研究和建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)論具有很高的價(jià)值和啟發(fā)作用。把歷史認(rèn)識(shí)主體作為認(rèn)識(shí)客體看待,為歷史認(rèn)識(shí)主體引入了客觀內(nèi)涵,從而能夠從客觀的角度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)主體進(jìn)行評(píng)價(jià)。它強(qiáng)調(diào)了唯物史觀歷來重視世界觀、思維方式、情感等在歷史認(rèn)識(shí)中的作用的立場(chǎng)。后現(xiàn)代主義思想家安克斯密特,曾發(fā)表了《為歷史主觀性而辯》,闡發(fā)了“政治的和道德的價(jià)值屬于客體的世界,而非主體的世界”⑤[荷]弗蘭克·安克斯密特:《為歷史主觀性而辯》,陳新譯,載陳新主編:《當(dāng)代西方歷史哲學(xué)讀本》,復(fù)旦大學(xué)出版社 2004年版,第224頁(yè)。的思想,和普列漢諾夫的上述思想相同,但晚于普列漢諾夫近一個(gè)世紀(jì)。普列漢諾夫?qū)v史認(rèn)識(shí)的客觀性、歷史知識(shí)的屬性、歷史真理的客觀與主觀的辯證關(guān)系的論證是深刻的,它豐富了唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容,對(duì)于理解當(dāng)今西方分析歷史哲學(xué)仍然有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為,對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的客觀性的判斷,是不能離開認(rèn)識(shí)主體來談的,但這種主觀性,完全可以將其作為客觀的東西進(jìn)行判斷,因?yàn)檫@種主觀的內(nèi)容仍然具有客觀的性質(zhì)。這是唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代分析歷史哲學(xué)相區(qū)別的主要界限,也是唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論能夠科學(xué)地克服分析歷史哲學(xué)相對(duì)主義局限的所在。

但普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論也存在不足,主要體現(xiàn)在他對(duì)歷史認(rèn)識(shí)主體的作用論證不夠充分,或者說,他在論證歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)等問題時(shí),著眼點(diǎn)放在了客觀性方面,而對(duì)于主觀形式方面論述較少。如他對(duì)于觀念在整理感覺時(shí)所發(fā)生的作用和過程,以及認(rèn)識(shí)主體在形成知識(shí)方面的能動(dòng)作用論述不充分。在強(qiáng)調(diào)知識(shí)內(nèi)容的客觀性時(shí),忽視了探討知識(shí)的主觀形式等問題。唯物史觀認(rèn)為所有的知識(shí)都是一定階段上產(chǎn)生的科學(xué)假設(shè),這一點(diǎn)沒有被論及。他沒有具體論證自在客體的概念是如何形成的,由于缺乏邏輯推理,使得這一概念的出現(xiàn),帶有感覺直觀的獨(dú)斷論味道。

甚至有時(shí)普列漢諾夫在他的論述中,給人以從認(rèn)識(shí)主體的角度談?wù)撜J(rèn)識(shí)的形成沒有必要的印象。普列漢諾夫只強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)客體對(duì)主體的決定作用,而對(duì)于主觀形式在認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)的作用避而不談,而這是需要做出論證的。實(shí)際上認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體也有反作用。在認(rèn)識(shí)什么,不認(rèn)識(shí)什么這一層面,它的反作用還是決定性的。這一方面,20世紀(jì)的西方分析歷史哲學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。在歷史認(rèn)識(shí)論中,能動(dòng)的方面是在唯心主義那里得到充分論述的。這給予人的思維教訓(xùn)是,忽略歷史認(rèn)識(shí)主體在歷史認(rèn)識(shí)形成中的作用,不能完全闡述清楚歷史認(rèn)識(shí)論的價(jià)值和意義。

普列漢諾夫的歷史認(rèn)識(shí)論局限有其時(shí)代性。普列漢諾夫傳播馬克思主義的時(shí)代,俄國(guó)還是一個(gè)封建主義的專制國(guó)家,它沒有西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷,宗教傳統(tǒng)影響十分巨大。加之資本主義生產(chǎn)力發(fā)展遲緩,生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系發(fā)育不充分,當(dāng)時(shí)俄國(guó)人民追求自由解放的思想,不能不采取幻想的形式,帶上濃厚的唯心主義色彩。民粹主義思想就在這樣的背景下產(chǎn)生。出于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要,普列漢諾夫把宣傳唯物主義確定為在俄國(guó)傳播馬克思主義基本而重要的方面,有時(shí)對(duì)辯證法強(qiáng)調(diào)不夠。這反映在歷史認(rèn)識(shí)論的研究和宣傳上,導(dǎo)致他產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)客體比認(rèn)識(shí)主體更為重要的價(jià)值判斷。他曾說道:“我們可以很容易地相信,我們自己在心理學(xué)的領(lǐng)域中,在一門研究那些可以描述成最高精神現(xiàn)象的事實(shí)的科學(xué)領(lǐng)域中,如果把自然放在第一位,把精神活動(dòng)當(dāng)成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果看待,是會(huì)作出較大的成績(jī)的?！雹佟镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1961年版,第154頁(yè)。

恩格斯指出:“我們?nèi)绻荒芴剿魇挛?那么,這些事物對(duì)我們來說就是不存在的了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社 1995年版,第337頁(yè),第332頁(yè)。我們只能“從我們的思維已經(jīng)探索到和每天還在探索的東西中,來認(rèn)識(shí)我們的思維究竟能探索到什么東西?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社 1995年版,第337頁(yè),第332頁(yè)。這指出了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)具有的決定作用。恩格斯認(rèn)真研究過黑格爾關(guān)于思維的形式、概念、邏輯的作用的思想。他指出,黑格爾對(duì)知性和理性的區(qū)分,“其中只有辯證的思維才是理性的——是有意義的”。主觀的思維形式對(duì)認(rèn)識(shí)的制約性是需要做出論證的,也是可以論證的,這就是歷史認(rèn)識(shí)的前提假設(shè)問題。普列漢諾夫歷史認(rèn)識(shí)論存在的不足,曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地影響了中國(guó)人的歷史思維,在某種程度上,它是長(zhǎng)期以來中國(guó)歷史學(xué)界歷史認(rèn)識(shí)論研究缺失的反映。但盡管如此,在重建唯物史觀歷史認(rèn)識(shí)論的今天,普列漢諾夫歷史認(rèn)識(shí)論中的合理思想,仍然具有現(xiàn)實(shí)性,它為我們提供了進(jìn)一步深入研究的前提。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

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A

1003—4145[2010]05—0005—06

2010-02-02

李 杰,云南大學(xué)發(fā)展研究院研究員。