鞠忠美

(山東教育學院政治與社會發(fā)展系,山東濟南 250013)

梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動對社會主義新農(nóng)村建設的幾點啟示＊

鞠忠美

(山東教育學院政治與社會發(fā)展系,山東濟南 250013)

20世紀 20—30年代,以梁漱溟為主的鄉(xiāng)村建設派在山東鄒平進行鄉(xiāng)村建設實驗運動的過程中,以恢復中國傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容,以道德建設為重點進行鄉(xiāng)村建設,對鄉(xiāng)村建設運動產(chǎn)生了雙重影響,對社會主義新農(nóng)村建設有一定的啟迪。

道德;法律;鄉(xiāng)村建設運動;社會主義新農(nóng)村建設

20世紀 20—30年代,在鄉(xiāng)村建設運動逐漸興起與發(fā)展的過程中,梁漱溟也在山東鄒平積極地推行鄉(xiāng)村改良運動:推行縣政改革,建立鄉(xiāng)學村學,希望通過中國文化傳統(tǒng)的復興,實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的復興,進而復興中國。他積極地宣傳中國傳統(tǒng)文化,宣傳中國傳統(tǒng)道德規(guī)范,倡導鄉(xiāng)村居民踐行傳統(tǒng)道德規(guī)范。

一、以道德建設為重點開展鄉(xiāng)村建設

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設運動過程中,非常重視中國傳統(tǒng)道德的重建。從鄉(xiāng)村組織的重建,到組織人員的選拔和活動的開展,都是圍繞發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德而展開的。

首先,改變鄉(xiāng)村社會原有的組織結(jié)構(gòu)體系,建立了“政教合一”的村學鄉(xiāng)學。鄉(xiāng)學村學包括兩個系統(tǒng):文化運動團體系統(tǒng)和政治組織系統(tǒng)。(見下表)其中,屬于政治組織系統(tǒng)的校董會和常務學董負責具體日常事務的管理,但屬于文化運動團體系統(tǒng)的學長對學董進行監(jiān)督、教育,以此實現(xiàn)“寓政于教”。

鄉(xiāng)校組織與當時官方地方自治組織比較表①中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(二),山東人民出版社 1989年版,第362頁。

其次,以道德為主要標準選拔鄉(xiāng)村組織管理人員。鄉(xiāng)村組織的管理人員均由學董會推薦。按照梁漱溟的設想,不論是學長還是常務學董 (又稱理事)的選拔標準主要是他們的品德。學長是“村中或鄉(xiāng)中品德最高的人”,②中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第66頁,第692頁?！坝筛髟搶W董會依該區(qū)民眾群情所歸,推舉齒德并茂者一人,經(jīng)縣政府禮聘為各該學學長”。③中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第66頁,第692頁。理事的選拔條件,除了注重實際工作能力以外,還特別注重他們的道德、威望。村學學董主要選拔本村中有知識、有威望的人士。鄉(xiāng)學學董分為當然學董和聘任學董。當然學董由本鄉(xiāng)各村村理事及未設立村學的各村村長擔任。聘任學董來自于本鄉(xiāng)中“資望素孚,熱心公益”人士。在實際運行過程中,為了取得鄉(xiāng)村社會中有知識、有威望人士的支持,鄉(xiāng)村建設運動者采取了舉辦訓練班和登門拜訪的措施,并聘請他們充當鄉(xiāng)農(nóng)學校的校董、鄉(xiāng)學村學的學長以及鄉(xiāng)理事村理事。

第三,鄉(xiāng)學村學管理人員在行使管理職能過程中,主要依靠其本身的道德威望,教導、引導鄉(xiāng)村民眾。學長依靠其自身所具有的威望及其本身的道德情操,發(fā)揮監(jiān)督教育學董 (理事)和學眾作用。常務學董對鄉(xiāng)村事務的管轄是依靠其威望和才能通過對學眾的規(guī)戒和教育完成的。常務學董要尊敬學長、禮待教員、規(guī)勸民眾參與鄉(xiāng)村事務的討論,并負責實施討論的結(jié)果。重視道德的規(guī)范作用,通過教育的途徑實現(xiàn)對鄉(xiāng)村民眾的領(lǐng)導,是梁漱溟鄉(xiāng)村建設的主要方式。所以,在鄉(xiāng)村建設過程中,梁漱溟并沒有制定維系鄉(xiāng)村組織、調(diào)整鄉(xiāng)村社會成員關(guān)系的法律,只是制定了《村學鄉(xiāng)學須知》?！俄氈肪帉懙闹饕康?是要使鄉(xiāng)村民眾了解鄉(xiāng)村建設的意義和方法,了解鄉(xiāng)學村學。并在鄉(xiāng)村社會形成一種新的禮俗,以維持鄉(xiāng)村社會的秩序,從而在鄉(xiāng)村形成一個“禮俗相交”的社會。《須知》主要是說明作為鄉(xiāng)學村學中的各個成員所應做的事務,作為學眾“遵規(guī)約,守秩序;要知敬長睦鄰;要知道尊敬學長;要接受學長的訓飭;要知道信任理事;要知道愛惜理事”。①中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(五),山東人民出版社 1989年版,第452-453頁,第450頁。作為學長、學董也主要是通過其自身的威望實現(xiàn)對鄉(xiāng)民的領(lǐng)導,從而使“鄉(xiāng)黨之間要有長幼之序,相親相敬之禮”。②中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(五),山東人民出版社 1989年版,第452-453頁,第450頁。由于《須知》只是規(guī)定了鄉(xiāng)學村學中的各個成員的權(quán)利與義務,并沒有說明違反了規(guī)定或沒有履行義務時應該如何處理,即沒有保證《須知》執(zhí)行的強制力量。由于沒有強制力量特別是國家強制力的保證,《須知》的貫徹情形可想而知了。

二、強調(diào)道德作用對鄉(xiāng)村建設運動的雙重影響

以梁漱溟為主的鄉(xiāng)村建設派在鄉(xiāng)村建設過程中,以道德作為鄉(xiāng)村組織的維系紐帶,作為調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村民眾行為的主要規(guī)范,充分利用了鄉(xiāng)村社會中有聲望、有知識的人,利用他們宣傳鄉(xiāng)村建設運動的意義和方法,組織鄉(xiāng)村社會,在一定程度上減少了鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)村建設運動的懷疑,對鄉(xiāng)村建設派的排斥。

首先,強調(diào)中國傳統(tǒng)道德的規(guī)范調(diào)節(jié)作用,符合中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的實際,有利于減少鄉(xiāng)村建設的阻力。梁漱溟認為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會主要是以禮俗為維系手段的。所以,要進行鄉(xiāng)村建設,就要恢復鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的風俗習慣,即鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的“禮”。同時,梁漱溟認為,近代中國日益衰敗,鄉(xiāng)村社會遭到破壞的一個重要原因是鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)風俗習慣的被破壞。因為風俗習慣遭到破壞,導致鄉(xiāng)村社會的衰敗,所以,梁漱溟認為進行鄉(xiāng)村建設就要恢復鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)習俗,經(jīng)過鄉(xiāng)村建設后所建立的鄉(xiāng)村社會也應該是一個以傳統(tǒng)習俗來維持的社會。

其次,主張以道德為主要手段維系鄉(xiāng)村社會,符合梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設的目的。梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設的根本目的是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的復興。而鄉(xiāng)村社會的復興要靠農(nóng)民自覺意識的提高。只有農(nóng)民自覺地有組織地去干,才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的復興。所以,梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設,就是要實現(xiàn)農(nóng)民的自覺,“讓團體里面的每個分子對團體生活都漸為有力地參加”,③中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第641頁,第668頁,第660頁,第660頁。從而形成“大家齊心學好向上求進步”的良好鄉(xiāng)村社會風氣。④中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年,第64頁 66 0 0。什么是向上求進步呢?梁漱溟認為,人生向上“就是不以享福為念,而懼自己所作所為有失于理”。⑤中國文化書院學術(shù)委員會:《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第641頁,第668頁,第660 660。即:每個人由于害怕、擔心自己的行為違背了道德的要求,就會自覺地按照道德的要求去做,從而有助于鄉(xiāng)村社會精神文明水平的提高。如何實現(xiàn)人生向上呢?梁漱溟認為需要有賢者、智者的指點。“人生之理不假外求,就存乎人類自有的理性。理性雖自有,每借一個更有理性的人,即所謂‘有道’之指點而得醒悟開發(fā)。故人生向上必尚賢尊師”。⑥中國文 化書院學 術(shù)委員會:《梁 漱溟全集 》(一),山東人 民出版 社 1989年版,第641頁,第668頁,第660頁,第660頁。賢者、智者憑借其所具有的較高的道德和知識,以教育的方式,去激發(fā)鄉(xiāng)村民眾參與鄉(xiāng)村管理的熱情,進而推動建設國家的激情,這是梁漱溟推進鄉(xiāng)村建設的美好設想。所以,梁漱溟在鄉(xiāng)村建設過程中選拔鄉(xiāng)村管理人員的主要標準是道德。有道德、有威望人士以倫理道德教化民眾、規(guī)范民眾的行為,使人民形成參與鄉(xiāng)村建設的自覺行為。

第三,強調(diào)道德在鄉(xiāng)村社會的作用,是世人對中國法制近代化進程進行反思的表現(xiàn)。近代中國歷史既是外國列強侵略中國、中國人民反抗外國侵略的過程,同時又是中國社會由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變的進程。這一進程包括中國法律的近代化,中國古代傳統(tǒng)封建法律逐漸向近代資本主義法律轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的以儒學倫理——“禮”為核心的法律觀念逐漸被更新,西方法律制度和法律觀念逐漸被引入。從清末法制改革到南京國民政府“六法體系”的確立,中國法律的近代化過程基本完成。這時,一些人開始對中國近代法制建設進行反思,提倡中國傳統(tǒng)文化,強調(diào)重視中國傳統(tǒng)文化的作用。梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動中對道德作用的重視,可以說就是這一現(xiàn)象的反映。

在鄉(xiāng)村建設過程中,強調(diào)道德的作用,而忽視法的作用,使梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動在運行過程中缺少了法律的維護。法律與道德是維護社會秩序的兩種行為規(guī)范。從靜態(tài)的角度來看,法律與道德的不同表現(xiàn)在治理理念、內(nèi)容和作用時間等方面,其中主要表現(xiàn)在維持規(guī)范的方式和力量方面。道德主要通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗、內(nèi)心信念的力量,使人們自覺地調(diào)節(jié)自身的行為,使其符合社會規(guī)范。道德強調(diào)的是自律。而法是通過明確條文的形式,通過外在的強制力量,使人們遵守一定的行為規(guī)范。法律強調(diào)的是他律。由于法律有國家強制的保證,使法在保證行為規(guī)范的實施過程中作用更為明顯。從動態(tài)的角度來看,傳統(tǒng)中國雖是一個重“禮”的社會,但并不忽視法的作用。商朝時,有《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》;秦朝統(tǒng)一后,依照各國法律制定了《秦律》;漢朝以后,逐漸出現(xiàn)了引禮入法、禮法合流的現(xiàn)象。唐朝確立了“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”的立法指導原則,禮法結(jié)合完成并達到中國封建社會的最高峰。自此以后,直至清末,維系等級社會的禮制規(guī)范,諸如八議制度,上請制度,減、贖、免官等制度,就構(gòu)成了中國封建法律的有機組成部分,而且成為指導封建立法、司法的基本原則。由此可見,在中國傳統(tǒng)社會,既重視道德的規(guī)范作用,也重視法的規(guī)范作用。梁漱溟在進行鄉(xiāng)村建設過程中,由于只注重道德的自律作用,而沒有注重發(fā)揮法律的他律作用,使鄉(xiāng)村建設過程中的一切措施缺乏法律的保護,缺乏強制力的保障,最終難逃失敗。

三、對新農(nóng)村建設的一點思考

梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動雖然失敗了,但他的有些做法對于今天的社會主義新農(nóng)村建設仍然有一定的啟迪、借鑒。主要有以下四點:

第一,要重視道德的規(guī)范力。相對于傳統(tǒng)中國農(nóng)村,現(xiàn)在的農(nóng)民與外界的聯(lián)系越來越多。但由于經(jīng)濟、交通等方面的限制,農(nóng)村的人口流動性相對于城市仍然較小。所以,相對于城市,現(xiàn)代農(nóng)村社會仍然是一個“熟人社會”。再加上農(nóng)民教育水平和法律意識有待提高等因素,相對于法律規(guī)范,道德在農(nóng)村更具有普遍、深厚、廣泛的影響,仍是調(diào)節(jié)人民行為、調(diào)整人們之間關(guān)系的最主要規(guī)范。所以,社會主義新農(nóng)村建設應根據(jù)農(nóng)村社會的這一特點,應時而建,加強社會主義道德建設,弘揚中華民族傳統(tǒng)美德,重視道德的規(guī)范力。

第二,要發(fā)揮教育的推動力。社會主義新農(nóng)村建設的關(guān)鍵在人,取決于農(nóng)民素質(zhì)的高低。加強對農(nóng)民大眾的教育,努力建設一支有知識、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新農(nóng)民隊伍,是新農(nóng)村建設的根本前提。

第三,要利用外來的支持力。社會主義新農(nóng)村建設是實踐科學發(fā)展觀、建設和諧社會的一個重要組成部分。城市的發(fā)展離不開農(nóng)村,同時新農(nóng)村的發(fā)展離不開城市。由于地理、交通、通信、教育、政治等因素的影響,現(xiàn)階段農(nóng)村的發(fā)展狀況總體上落后于城市。所以,要建設社會主義新農(nóng)村,改變農(nóng)村相對落后的狀況,就要注重利用外部力量,從人才、資金、技術(shù)等方面向農(nóng)村傾斜,統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)抓好城鄉(xiāng)發(fā)展。

第四,要注重法制的約束力。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,促進農(nóng)業(yè)發(fā)展,建設生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、管理民主的社會主義新農(nóng)村,就需要廣大農(nóng)民了解法律知識、提高法律意識、提高用法能力,需要法律的力量來保障。同時,法律與道德作為調(diào)整人們行為的兩種規(guī)范,二者在調(diào)整的內(nèi)容、方式、作用等方面各有不同,道德強調(diào)的是人的自律意識,而法律強調(diào)的是他律。在新農(nóng)村建設過程中,除了依靠高素質(zhì)農(nóng)民的自律,還需要有法律來規(guī)范農(nóng)民的行為,推動農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化和社會各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之,建設社會主義新農(nóng)村是一項系統(tǒng)工程,必須堅持道德建設與依法治村的統(tǒng)一,堅持激發(fā)內(nèi)力與注入外力的統(tǒng)一,堅持城鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的統(tǒng)一,切實做到改革發(fā)展的成果共建、共有、共享。

(責任編輯:艷紅)

C912.82

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1003—4145[2010]05—0171—03

2010-02-26

鞠忠美,山東教育學院政治與社會發(fā)展系教師。