劉金俠

(臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院,山東臨沂 276005)

中西詩歌中物我關(guān)系的對比研究①
——以柳宗元和弗羅斯特為例

劉金俠

(臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院,山東臨沂 276005)

中西詩歌創(chuàng)作中的物我關(guān)系,近年來已成為詩歌創(chuàng)作所普遍涉及的又一深刻理論問題。從物我關(guān)系角度分析中西詩歌,可闡明詩歌創(chuàng)作中主觀與客觀相互作用的特點,并揭示中西詩歌境界之分別和共同規(guī)律,即,詩有有我之境,有無我之境。大凡詩歌皆可依此分類,中西皆然。

物我關(guān)系;主觀;客觀;有我之境;無我之境

近年來,中西詩歌創(chuàng)作中的物我關(guān)系或主客觀關(guān)系,已漸漸成為詩歌創(chuàng)作中所普遍涉及的又一深刻理論問題。對于詩歌應(yīng)當(dāng)反映客觀,人們毫無疑義。但對詩歌可否“言我”,能否以“我”為主要表達對象,以及詩人的“我”對他或她的創(chuàng)作活動有什么關(guān)系,則頗有爭論。持反對意見者認為,寫“我”不僅易將文學(xué)引向脫離實際、逃避現(xiàn)實、懷疑現(xiàn)實的歧途,且易助長自我中心、孤芳自賞、無病呻吟等消極世界觀;而持贊同觀點者則認為,詩人最了解、最熟悉的仍然是自己的內(nèi)心世界,所以通過內(nèi)省自己的心靈才能寫出真實、動人的作品。本文試圖跳出物我割裂的看法,嘗試立足于二者的內(nèi)在聯(lián)系,以柳宗元和弗羅斯特的詩歌為例來分析中西詩歌創(chuàng)作中物我之間的關(guān)系及地位和作用。

一、“物 ”與“我”的內(nèi)在聯(lián)系

作為表達的對象和對創(chuàng)作的影響,物我之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。“我”的形成由空白到充滿思想感情是由于“物”的影響,“物”或客觀世界的存在也經(jīng)常由于“我”對它的改造、干擾、影響而發(fā)展變化。因此,在“物”中有“我”的思想感情,在“我”中有“物”的力量和影響。純我、純物是不存在的,主客觀相互作用、相互影響,二者相矛盾又相依存。

20世紀(jì)之前的文學(xué),由于詩人在觀察和表達時有所側(cè)重,產(chǎn)生過重客觀描寫和重主觀陳述兩種基本傾向。但在中國,這一現(xiàn)象似乎并不明顯。從 20世紀(jì)初,西方新詩開始強調(diào)物我結(jié)合,這體現(xiàn)在意象的創(chuàng)造中。一般說來,現(xiàn)實主義詩人雖不排斥寫“我”,但更多寫物,寫客觀,所以“隱我顯物”;浪漫主義詩人,更多地寫“我”的情懷,因此“顯我隱物”。人類的認識規(guī)律都是在主觀的意識里反映客觀,因此在任何一種創(chuàng)作活動中,“我”都起著決定性作用。

二、中國詩歌中的“物”與“我”

唐宋八大家之一的柳宗元,在永貞革新失敗后被貶到湖南永州做司馬,因為當(dāng)時的遭遇,其詩文浸透著消極悲愴的心情?！督芳词谴藭r所作。該詩既是吟詠江鄉(xiāng)雪景,又是寄寓自己頑強不屈、孤寂苦悶的思想感情。全詩白話入詩、語言淺近,但意蘊豐厚、耐人玩味。

江 雪

千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。

此詩中既有詩的意境,又有禪的意境;既有詩人的主觀精神,又有禪家的“無我之境”?！扒进B飛絕,萬徑人蹤滅”。是寫自然景觀,寫客觀:寒冬之際,萬物凋零,叢山之中看不見一點綠色,聽不見一聲鳥鳴,白雪覆蓋的山路上,沒有一絲人行的足跡。這是一幅全然靜止的畫面。然而末句筆鋒一轉(zhuǎn),寫道:“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。”動態(tài)的景物便呈現(xiàn)于這幅原本靜止的畫面之中,渾然融為一體?！搬灐彪m是動作,但在一片山雪之中,獨坐孤舟之上,默默釣魚的蓑笠翁卻成為這幅靜態(tài)畫面中的一部分。此詩雖短,但內(nèi)涵豐厚。正如蘅塘退士所評:“二十字可作二十層,卻是一片,故奇?！笔盏搅艘云鎸懻⒁詼\表深的藝術(shù)效果。

詩人把主觀心靈與整個宇宙融合在一起,從而創(chuàng)造了一個主觀精神與宇宙精神共存的廣闊境界。這正是禪境與藝術(shù)境界高度統(tǒng)一的范例。禪境中的“境”是指詩人意識中的景象、環(huán)境,佛教中的境就是感覺的所在,故境由心生,禪宗“梵我合一”的世界觀與直覺體驗的思維方式,在柳宗元的這首《江雪》中得到了完美的藝術(shù)體現(xiàn)。正如王國維先生在他的《人間詞話》中所言:“有有我之境,有無我之境?！疁I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去’。有我之境也;‘采菊東籬下,悠然見南山’。無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。無我之境,人唯于靜中得之;有我之境,于由動之靜時得之,故一優(yōu)美,一宏壯也?！?/p>

淺談至此,不得不談詩之意境之說。“意境”,出自佛經(jīng),是指某種悟道之境界。而對于詩之意境,古往今來眾說紛紜。一般可以理解為詩人的思想感情和客觀事物相契合,所創(chuàng)造出來的神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界,是“意”和“境”的和諧統(tǒng)一。對于意境,陸機在《文賦》中從“情思”與“物境”的角度談及;劉勰的“神與物游”,王昌齡的“視境于心,瑩然掌中”,王夫之的“情景”等等,都是從主觀和客觀的完美契合論及;而王國維則認為“境非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界”。王國維先生的觀點與古人基本一致,認為意境是情和景的交融滲透、結(jié)晶,是心靈的肉身化。

詩之最高層次應(yīng)是“妙悟”之境,如石濤論畫作說:“在于墨海中立定精神,筆鋒下決出生活,尺幅上換去毛骨,混濁里放出光明?！贝四巳烁瘛€性、氣質(zhì)在詩形象中的含蘊,是一種虛中之實、實中之虛,是一種內(nèi)在的旋律和節(jié)奏,是思想感情的個性化、肉體化,是大千世界獨具特色的形形色色,是“我代山川而言,山川與我神遇”。

詩人創(chuàng)作之時的心境亦不可避而不談。“心境”自然和人格、涵養(yǎng)有關(guān),又被稱之為“入定”的忘我心境。這種“忘我”,應(yīng)是“我”的解放,是一種自由,是心靈的飛躍,是一種無煙火之氣的爐火純青,是“忘我萬慮,與碧虛寥廓同其流”,是詩人與萬物的合而為一,是動中的極靜、靜中的極動,使詩之境界空靈動蕩而又深沉幽渺,是矛盾之統(tǒng)一與和諧。

詩人總是通過情感和心靈與這個世界溝通,而不是通過理性的概念、邏輯和世界溝通。詩人更多的是依靠原始的自然感知,就像最高的層次有時和最低的層次有某種意義上的相像一樣。詩人的審美,有時是依靠直覺的,盡管這種直覺屬于較為低級的感覺。

三、西方詩歌中的“物”與“我”

《雪夜林邊小駐》是美國詩人弗羅斯特 (Robert Frost)最著名的一首短詩。詩歌以平淡質(zhì)樸的語言和音律和暢的節(jié)奏描繪了新英格蘭冬日大雪覆蓋、神秘幽暗的樹林,展現(xiàn)了大雪中停馬佇立的旅行者內(nèi)心的孤寂和困惑。

雪夜林畔小駐

(余光中譯)

想來我認識這座森林,

林主的莊宅就在鄰村,

卻不會見我在此駐馬,

看他林中積雪的美景。

我的小馬一定頗驚訝,

四望不見有什么農(nóng)家,

偏是一年最暗的黃昏,

寒林和冰湖之間停下。

它搖一搖身上的串鈴,

問我這地方該不該停。

此外只有輕風(fēng)拂雪片,

再也聽不見其他聲音。

森林又暗又深真可羨,

但我還要守一些諾言,

還要趕多少路才安眠,

還要趕多少路才安眠。

詩中,詩人獨立佇立于自然和人類世界之間,觀賞大雪覆蓋的樹林:周圍沒有房子和村落,就連那匹馬也不知道主人是否應(yīng)該在這“一年最暗的黃昏”在這樣的地方停息。然而,樹林的無窮魅力驅(qū)除了他心中的畏懼感,他不顧一切地停下馬,欣賞那伸展于輕柔的微風(fēng)和飄落的大雪中的林子。那迷人的樹林最終平息了他的激情,使他在平靜的心境中想起自己的諾言,并最終擺脫了樹林的誘惑,繼續(xù)前行,去完成詩中提及的使命。

這位大詩人素以其詩歌的意象豐富和寓意深長而著稱,而“樹林”意象在其詩歌中頻頻出現(xiàn)。許多批評家認為,“樹林”象征既具挑戰(zhàn)性又富有魅力的大自然,它始終迫使詩人離開紛繁的世事,在大自然的懷抱里得以怡然解脫;也有評價認為,“樹林”是詩人既不熟悉卻又必須面對的潛伏危險的景物,而詩人卻依然冒險走進樹林,以尋找創(chuàng)作靈感;還有批評家認為,弗羅斯特的創(chuàng)作土壤便是那一片樹林,隨著時間的流逝,樹林的色彩變得越來越濃郁。透過這些分析,我們可以看出:“樹林”對于弗羅斯特有著難以抗拒的魔力,甚至可以使他丟下日常事務(wù),走進樹林,去尋找創(chuàng)作靈感。樹林的神秘性也在一定程度上反映了詩人希望逃離文明,回歸大自然的傳統(tǒng)傾向。

四、結(jié)語

不難看出,中西方在詩歌創(chuàng)作中都十分重視“我”與“物”即主客觀的關(guān)系問題,并且都會有意無意地創(chuàng)設(shè)某種意境,來表現(xiàn)或升華詩人自己胸中的某種情感體驗。詩歌創(chuàng)作中的物我關(guān)系是一個復(fù)雜而微妙的聯(lián)系。倘若詩人一味地向自己的內(nèi)心尋找一切,越深入就會感到越狹窄,如同鉆進一個自我迷宮,將自己的潛意識的一切都當(dāng)做鐘乳石巖洞來探討,到頭來卻成了自己的俘虜,是不會寫出深刻真切且有意義的作品的。但反之,以為要擁抱廣大的天地就應(yīng)當(dāng)拋棄“我”,也是一個幼稚的想法。創(chuàng)作詩歌與認識世界一樣,“我”是媒介,沒有“我”也就無法感受外界?！拔铩?外界)也只有通過“我”才能將詩人對宇宙萬物的理解自然地呈現(xiàn)于眼前?！吧眢w化的自我”與“非身體化的自我”之間的交流即“神思”與“物”之間的交流,在這種創(chuàng)設(shè)的意境中悄然地進行著:“神”要能深入“物”的核心,概括它的本質(zhì),而“物”要能“沿耳目”進入主觀。簡言之,心靈的寶座要建立在內(nèi)在世界與外在世界的重疊之處。

I052

A

1003—4145[2010]12—0094—02

2010-10-12

劉金俠,臨沂師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授。

(責(zé)任編輯:艷紅)