李 瑩 杜 楠

(山東政法學(xué)院,山東濟南 250014)

美國電影視域下的科技主義文化特征及其反思①

李 瑩 杜 楠

(山東政法學(xué)院,山東濟南 250014)

美國的高科技為美國電影向世界范圍傳播搭建了平臺,體現(xiàn)了“科技至上”與“科技崇拜”的文化視角。若將科技的作用強調(diào)到極端,對高科技形成人類圖騰的迷狂,一味推祟工具理性,奉行“科技至上”、“科技崇拜”,否定人文精神,將對社會的發(fā)展起到危害作用。

美國電影;科技主義;科技崇拜;工具理性

在當(dāng)今世界上,美國電影被公認(rèn)為是最具民族性和世界性的東西。美國歷史學(xué)家阿瑟·施萊辛格曾經(jīng)這樣評價過美國電影的重要性:“即使將美國對音樂、舞蹈、繪畫、雕塑,甚至詩歌、小說,抑或建筑的貢獻(xiàn)全盤抹煞,世界的文明成就也不會遜色多少。但是,如果沒有美國的貢獻(xiàn),電影卻是不可思議的”。①參見粟曉麗:《以和為貴——從文化包容性看美國電影的世界發(fā)展態(tài)勢》,《今日湖北》(理論版)2007年第3期。美國電影雖然誕生不過一百余年,但卻以驚人的速度發(fā)展著,先是趕超了世界電影的發(fā)源地法國,繼而占領(lǐng)了北美電影市場和歐洲電影市場,目前已穩(wěn)穩(wěn)地坐在世界電影的頭把交椅上。

伴隨著好萊塢這個龐大影視帝國的蓬勃發(fā)展,美國電影不僅在制作方式、選材及演員的選擇上都影響著整個世界電影市場,還通過隱藏在電影商品里面的文化價值觀間接或直接地向影片輸出國乃至全世界傳遞美國的價值觀和主流意識形態(tài)。美國電影是美國文化輸出的一種重要的方式,其通過文化的輸出來“影響其他國家、地區(qū)和民族的歷史意識、社團意識、宗教意識以及文化意識、甚至語言,淡化甚至重寫這些地區(qū)的傳統(tǒng)和文化,從而創(chuàng)造新的民族文化記憶”②胡小毅:《美國大片的成就及對中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示》,中南大學(xué)碩士論文,2008年。。隨著好萊塢電影的普及和影響力的加劇,越來越多的國家意識到了是美國的科技實力助長了美國電影征服全球的競爭力,并借助當(dāng)代傳播媒體向世界范圍大肆輸出自己的電影文化,通過文化上的霸權(quán)主義來實現(xiàn)美國的一體化文化,在這種美國一體化文化要素中,具有代表性的就是其通過電影特技手段所宣揚的“科技至上”與“科學(xué)崇拜”的科技主義文化特征。

一、美國的高科技為美國電影向世界范圍傳播搭建平臺

電影與科學(xué)技術(shù)始終是相伴而生、相輔相成的。在電影一百多年的發(fā)展歷程中,科技是電影誕生、成長、發(fā)展、壯大的先決條件。一個不容忽視的事實是,美國在知識產(chǎn)權(quán)和科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢是巨大的,美國無疑是當(dāng)今世界科技實力最強的國家。眾多的知名學(xué)者、專利發(fā)明、各類影響巨大的學(xué)術(shù)論文,以及諾貝爾獎得主,都從側(cè)面表現(xiàn)著美國的實力。

科技的領(lǐng)先進入傳媒領(lǐng)域,同樣可以發(fā)揮出巨大的作用。在當(dāng)今的國際傳媒領(lǐng)域,尖端科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為壟斷的一種手段。隨著信息技術(shù)的發(fā)展及全球化的趨勢,國際傳媒產(chǎn)業(yè)從最初的主要集中在平面媒體領(lǐng)域的競爭逐漸延伸到影視、電視等視聽媒體的競爭。而今數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展,數(shù)字電視、數(shù)字影視、數(shù)字廣播都已面世,影視、電視、廣播正由模擬時代向數(shù)字時代全面過渡。從標(biāo)準(zhǔn)銀幕到寬銀幕立體聲,還有光學(xué)鏡頭、感光膠片、機械性能等技術(shù)的改進和變革,都給電影制作開拓了新的天地;尤其是視頻、電腦、激光這些新的高新技術(shù)在電影上的應(yīng)用,更是擴大了銀幕的創(chuàng)造力,使其形象、語言煥然一新。如今,數(shù)碼特技已經(jīng)成為美國、日本及歐洲一些國家影視創(chuàng)作的主流,高科技手段已逐步取代傳統(tǒng)影視。尤其對美國影視而言,電腦特技如今是確保票房的最大熱點,其賣價甚至超過了大牌明星。必須承認(rèn),電影與技術(shù)是相伴而生的,而當(dāng)今美國影視媒體中所大量運用的數(shù)碼特技,確實為美國電影向更廣泛的世界范圍傳播鋪平了道路。也許還有人在懷疑數(shù)字娛樂時代的現(xiàn)實,卻根本無法抗拒這種娛樂的成果。創(chuàng)造視覺奇跡與商業(yè)勝利,始終是好萊塢對技術(shù)提供者的要求。近年來那些票房爆棚的影片,無論是《星球大戰(zhàn)》還是《終結(jié)者》,無論是《指環(huán)王》還是《變形金剛》,抑或是 2010年橫掃全球的《阿凡達(dá)》,其數(shù)碼特技的運用無疑是影片成功的關(guān)鍵所在,科技上的領(lǐng)先保證了影視技術(shù)、數(shù)碼特技的運用和提高。從《侏羅紀(jì)公園》數(shù)碼特技第一次大量運用于影視作品開始,人們驚嘆于虛擬的場景可以這樣如此真實的展現(xiàn)在熒幕之上;到《阿凡達(dá)》3D版本的推出,人們又發(fā)現(xiàn)多維效果甚至抹殺了現(xiàn)實與虛幻的界限,觀眾進入了影片的場景。這些所謂視覺的奇跡正是美國數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在影視傳媒領(lǐng)域運用的結(jié)果。而其在全球數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的領(lǐng)先地位,自然也就成為了向全球推廣的保障,保證了美國大片在該領(lǐng)域的霸主地位,進而形成一種“帝國文化”。

科技手段一次次為人們創(chuàng)造視覺奇跡,制造娛樂傳奇,其產(chǎn)生的巨大商業(yè)效益,推動著好萊塢這部巨大的影視機器隆隆向前。同時,也成就了人們對高科技手段應(yīng)用的癡狂。

二、美國電影體現(xiàn)的文化視角——“科技至上”與“科技崇拜”

從美國的早期黑白電影卓別林的《摩登時代》開始,美國那種對大機器、大工業(yè)、新技術(shù)的崇拜就在各種電影中體現(xiàn)出來,無論是敘事體裁,還是動作、戰(zhàn)爭體裁,直到 20世紀(jì) 70年代以來大量涌現(xiàn)的科幻體裁,這種崇拜在作品中被體現(xiàn)的淋漓盡致。歸根結(jié)底,這正是美國電影體現(xiàn)的獨特文化視角——“科技至上”與“科技崇拜”。

(一)美國影視的“科技至上”與“科技崇拜”

美國電影以各種視覺造型和高科技手段打造了影片的獨特的文化性,體現(xiàn)在它的文本構(gòu)成和視覺形象的創(chuàng)造上。①鮑玉晰:《美國學(xué)者對好萊塢的批判》,《電影藝術(shù)》2001年第2期。在美國影視作品中,通過科學(xué)技術(shù)來改變?nèi)说幕?、賦予英雄人物以超自然的智慧和力量,從而可以完成其英雄偉業(yè),例如《蜘蛛俠》系列、《黑客帝國》、《機械戰(zhàn)警》等等。數(shù)碼科技帶來的非凡視聽效果確實超出常人所思,非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)。當(dāng)好萊塢的主流電影開始朝大制作、高科技、純視覺刺激的方向發(fā)展,美國文化精神就通過簡單的、符號化的方式加以表現(xiàn)。在這里也可以看到,人們對科學(xué)精神的張揚也是人類文化普遍存在的價值取向。一直以來,美國電影以科技主義精神來打造英雄主義者形象,并對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持盲目樂觀的態(tài)度。②鮑玉晰:《美國學(xué)者對好萊塢的批判》,《電影藝術(shù)》2001年第2期。自 20世紀(jì) 70年代開始的《星球大戰(zhàn)》系列,現(xiàn)代數(shù)碼特技的運用對影片中的未來世界做了神奇的展示,片中的特技效果是前所未有的,難怪有人說,是外星人幫助導(dǎo)演盧卡斯完成了這部影片。影片的特技制作極大地沖擊了人們原有的對影像技術(shù)的觀念。《星球大戰(zhàn)》系列的巨大成功給后續(xù)的影片書寫了范例,自此,美國在影視作品中大量應(yīng)用數(shù)碼特技,依賴其強大的工業(yè)科技實力,制作數(shù)碼特技以獲得影片全新的聲像效果。

(二)“科技至上”的帝國文化傳播

好萊塢以美國的科技實力和完整的工業(yè)體系為基礎(chǔ),在電影制作上充分體現(xiàn)了“技術(shù)為王”的特點?！栋⒎策_(dá)》(Avatar)是一部科幻電影,由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo),二十世紀(jì)福克斯出品,該片有 2D、3D和 IMAX-3D三種制式供觀眾選擇。影片的預(yù)算超過 5億美元,成為電影史上預(yù)算金額最高的電影。以這部影片的 3D版本為例,電腦特技動畫場景占了 60%,巧妙運用了 3000個特效鏡頭,史無前例地將電影特技用到了極致:虛空中飛流直下的千丈瀑流,色彩斑斕的潘多拉茂密雨林,會發(fā)出璀璨光芒的外星珍奇植物,體型巨大、能與納美人心靈相通的珍禽異獸,飛翔在山林間的那一對“神雕俠侶”,驚心動魄的冷兵器與栩栩如生現(xiàn)代高科技裝備的對決,一幕幕精美絕倫的場景令觀眾目不暇接。在 3D多維效果的渲染下,潘多拉星球上的一切仿佛就環(huán)繞在觀眾的四周,當(dāng)男主人公杰克第一次進入潘多拉星球的原始森林的時候,觀眾會情不自禁地伸出手去拍打、觸摸身邊奇幻無比的“漂浮”的植物,沉醉在美麗的外星世界中。卓越的視聽特效成就了商業(yè)上的巨大成功,整個影片被深深的打上了美國電影的烙印——對科技的崇拜和科技至上主義,而這正是美國近些年來通過其影視作品所傳播的帝國文化的重要組成部分。

1、科技服務(wù)對象的最終指向。影片《阿凡達(dá)》中呈現(xiàn)了眾多的高科技成果:碩大的宇宙飛行器,靈巧的空間機器人,還有極具想象力的所謂“阿凡達(dá)”替身技術(shù),這些高科技無不體現(xiàn)了人類的智慧。但其中十分尖銳的問題是:科技到底為誰服務(wù)?科技的發(fā)展不是盲目的,其發(fā)展方向也不是唯一的?？萍挤?wù)對象的最終導(dǎo)向,也就是科技最終為誰而服務(wù),取決于科技掌握在什么樣的集團手中。簡單講,如果科技是掌握在財團、大型企業(yè)的手中,那么科技在他們的手中的目的就是賺錢。于是,對“科技至上”的推崇最終也導(dǎo)向了“金錢至上”,科技崇拜的背后還是金錢的崇拜。由此可以理解,那些所謂帝國大企業(yè),大財團,掌握雄厚科技實力的同時,在環(huán)保減排問題上的冷漠,不是沒有相關(guān)的科學(xué)技術(shù),而是為了攫取更大的經(jīng)濟利益,而環(huán)保的相關(guān)措施會損害其經(jīng)濟利益。如果科技的成果應(yīng)用澤及全人類,而不是僅僅為某些利益集團服務(wù)的話,也就看不見科技和自然的對抗,看不到資源的掠奪,當(dāng)然也就沒有了《阿凡達(dá)》的故事了。

2、科技與自然的關(guān)系。在《阿凡達(dá)》中,科技與自然的關(guān)系被簡單地對立起來。一方面,潘多拉星球上那威人對于自己土地充滿了熱愛;另一方面,地球文明為了獲得更多的資源,來到潘多拉星球進行所謂的資源開發(fā)。這種簡單的對立正是帝國文化中一種二元對立沖突意識?？萍及l(fā)展與自然環(huán)境的保護一定是相對立的嗎?科技的發(fā)展一定要以吞噬自然為代價?影片中簡單的二元對立似乎成為一種顯性表達(dá):科技的發(fā)展和運用,必須要自然環(huán)境付出代價。按照這種邏輯,科技的本質(zhì)則成為一種邪惡的破壞自然和諧的手段。那么,那種對科技的崇拜和科技至上的原則成為對自然的一種褻瀆。人們生活在自然界中,自然的和諧為人們提供了生存和發(fā)展的空間,任何對自然的破壞最終都要受到自然法則的懲罰。

3、“科技至上”成為常態(tài)表達(dá)?！翱萍贾辽稀钡睦砟钬灤┯凇栋⒎策_(dá)》的始終。首先,以科技至上的理念為判斷,呈現(xiàn)出一種東方主義想象。在影片中,地球文明體現(xiàn)為一種以高科技成果武裝的外來者,而潘多拉星球的那威人以原始形象呈現(xiàn),他們過著以捕獵、采集為主的生活方式,而這正是地球上非洲原始部落的生活。在地理大發(fā)現(xiàn)時代,非洲人被描繪成是落后、愚昧、未開化的形象,然而五百年過去了,在現(xiàn)代西方的視角下,這種與五百年前非洲人一樣“野蠻”的生活方式在電影中被描繪成是最了解自然與生命之秘的原始智慧。原始的生活方式從沒有改變,但是在西方文化的不同時期解讀中卻有著如此大的差別。其次,劇情以“科技至上”開始,以“科技至上”結(jié)束?？萍紝⑷祟悗У搅伺硕嗬?去尋求新的資源。當(dāng)那威人以手中簡陋的短刀、弓箭去對抗那些武裝到牙齒的鋼鐵巨俠的時候,科技實力十分清晰的將對立雙方分割開來,勝負(fù)似乎是不言而喻的。但是故事的結(jié)局顯然不會如此簡單,那威人勝利了!高科技的成果如何對付不了冷兵器時代的工具,科技至上怎么會以如此的結(jié)局收場?影片交代了一個新的奇幻之物——潘多拉的大地之母,就是一種超自然的神秘力量,在這種“神秘力量”的幫助下,那威人終于取得了對科技成果對抗的勝利。這是一個兩全其美的結(jié)局,既讓科技留得了顏面,也給故事一個完整的交代:也只有“神”能戰(zhàn)勝科技的力量,而在現(xiàn)實的世界中,卻難以令人期待其發(fā)生的可能性。

三、“科技至上”與“科技崇拜”的反思

科技是第一生產(chǎn)力,美國影視之所以能構(gòu)成國際文化轉(zhuǎn)播中的“帝國文化”現(xiàn)象,其國家科技實力的迅速提高是一個很重要的原因。但若將科技的作用強調(diào)到極端,對高科技形成人類圖騰的迷狂,一味推崇工具理性,奉行“科技至上”、“科技崇拜”,否定人文精神,那么,必將對人類社會的發(fā)展起到危害作用。

(一)“科技至上”與“科技崇拜”的產(chǎn)生

從某種意義上來說,最初的科學(xué)只是一種極少數(shù)人為滿足好奇心以及特殊興趣的社會精神活動,是人類眾多認(rèn)知類型、思想形態(tài)和思考方式當(dāng)中的一種而已,它并不比其它的認(rèn)知類型、思想形態(tài)和思考方式高明。在科學(xué)的發(fā)展的早期,其更傾向于一種屬于少數(shù)人的思辨樂趣和審美欣賞。然而,從工業(yè)革命開始,科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進,其進步不再是屬于少數(shù)人的樂趣及審美需要。隨著時代的發(fā)展和社會的進步,科學(xué)技術(shù)被視為人類的最高智慧,逐漸被制度化了,而現(xiàn)在,科技在西方世界中已經(jīng)被宗教化,神圣化了。也就是西方世界信奉的“科技至上”和“科技崇拜”理念,“進步”和“發(fā)展”則被當(dāng)作人類的最高價值。當(dāng)宗教、道德和藝術(shù)的認(rèn)知方式被逐出認(rèn)知領(lǐng)域后,科學(xué)知識成了唯一可靠的知識,科學(xué)方法也就成為獲取真理的唯一可靠方法?，F(xiàn)代科學(xué)在與市場經(jīng)濟、民主政治的幫助下得到迅速發(fā)展,從某種程度上講,科技已經(jīng)成為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的“三位一體”的現(xiàn)代宗教,自然也成為了西方文明征服全世界的利器。

(二)由“科技至上”與“科技崇拜”所體現(xiàn)的科技屬性

由“科技至上”與“科技崇拜”所體現(xiàn)出來的科學(xué)的神圣化來自于科學(xué)的“中立性”?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)是“價值中立”的觀點對于當(dāng)今很多人來說似乎是天經(jīng)地義的,如果說科學(xué)是中立的,那也只是因為科技自誕生之日起就有盲目性,科學(xué)只是一種極少數(shù)人為滿足其好奇心以及特殊興趣的社會精神活動,科學(xué)家在主觀上一般并非出于功利目的,只求一種思辨的樂趣、審美欣賞以及好奇心的滿足,并不關(guān)心所謂什么人類進步,社會發(fā)展,也不了解自己所從事活動的后果及其影響,從這一點來講,科學(xué)是中立的,也是超然的?？茖W(xué)所服務(wù)對象的最終指向是特定的,在本質(zhì)上都是為某些權(quán)威和利益集團服務(wù)的?？茖W(xué)使原本精神上的思辨活動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成為可能:科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)相結(jié)合成就了物質(zhì)主義的盛行;科學(xué)與商業(yè)相結(jié)合成就了個人功利主義的發(fā)展;科學(xué)與現(xiàn)代的政治制度相結(jié)合則使得功利主義變得理性化、合法化。當(dāng)技術(shù)在社會中已經(jīng)成為一種控制手段和統(tǒng)治形式時,科技成為商品,科技的神圣性越來越受到人們的質(zhì)疑,其公信力也在逐漸喪失。

如果說人類早期的科技發(fā)展主要是由一些特殊的興趣愛好和好奇心引起的話,那么現(xiàn)代科技的發(fā)展則由功利主義動機和對物質(zhì)的極度渴求引起的。當(dāng)今社會,科學(xué)技術(shù)已成為“第一生產(chǎn)力”,取代了傳統(tǒng)的手工勞動,成為社會價值的主要來源?？茖W(xué)一直被人們認(rèn)為是崇高的,但現(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)讓這種崇高逐漸消逝。人類社會的許多危機都與現(xiàn)代科技相關(guān),例如地球上的資源危機、環(huán)境危機等。如今的科學(xué),從某種意義上說,已經(jīng)成了獲取自然權(quán)利的工具,對科技盲目崇拜則是源于功利主義動機。許多帶著美麗光環(huán)的現(xiàn)代高科技,其實只是為了少數(shù)人和少數(shù)利益集團服務(wù)的。對科技的盲目崇拜,使人們習(xí)慣于言必稱科學(xué),將一切都冠以科學(xué)之名。對科技的盲目崇拜,使人們可以把那些利用高科技犯罪的人也當(dāng)成英雄來談?wù)?甚至是頂禮膜拜。盡管如此,現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)依然是市場經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和民主政治三者共同作用的結(jié)果,但在這三者中起決定作用的仍然是科技?？萍际钦蔚?科技也是商業(yè)的,民主政治和市場經(jīng)濟都是由科技決定的。高科技的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、克隆技術(shù)、基因遺傳工程等高科技產(chǎn)物只有在市場經(jīng)濟的推動下,在自由開放的社會環(huán)境里才可能出現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟和民主政治三者在利益和價值上是完全一致的,市場經(jīng)濟和民主政治都是服務(wù)于科學(xué)技術(shù)的,科技決定著這一切。

(三)“科技至上”與現(xiàn)代化發(fā)展

人類今天所面臨的多種災(zāi)難主要是在近代的工業(yè)社會里產(chǎn)生的,都是以科學(xué)發(fā)展的名義,以造福人類的名義開始的,西方近代產(chǎn)生的重大科學(xué)技術(shù)對人和自然都具有顛覆性意義。但最先進的科學(xué)技術(shù)往往優(yōu)先用于戰(zhàn)爭,而各種毀滅性技術(shù)無不是出自科學(xué)家之手,當(dāng)熱核物理的發(fā)展如火如荼時,其最先的應(yīng)用的就造就了廣島和長崎的數(shù)萬冤魂。每一項科技成果在產(chǎn)生之初,都是打著推進人類文明進步的旗號,都會給人們帶來美好生活的無盡希望,但是,即使是再發(fā)達(dá)、再精密的科技都不能與自然界本身的精密與和諧相比,當(dāng)然也無法保證在更深層次、更長時間、更大范圍內(nèi)不產(chǎn)生危害。社會的發(fā)展已經(jīng)清楚的表明,科技都會產(chǎn)生非平衡的自然和社會后果,都會影響整個社會和自然的和諧和循環(huán)?，F(xiàn)代科技自詡可以征服自然,但自然仍通過各種出人意料的現(xiàn)象在表達(dá)著自己的意志。

當(dāng)今由西方價值發(fā)展出來科技至上和科技崇拜的生活方式是值得反思的,其特定的思維邏輯是:用科技來推動社會的發(fā)展,用科技來解決人與自然問題。然而,天地萬物只有在自然狀態(tài)下是最和諧的,而現(xiàn)代的價值觀賦予整個人類社會的是一種科技至上的機器法則,也可以說是一種功利主義法則。它不是用適應(yīng)、順應(yīng)的方式在自然界中求發(fā)展,而是用改造、征服的方式來對待自然。在人類文明的發(fā)展史中,科技的發(fā)展一直是以人和自然為代價的?？茖W(xué)打著服務(wù)人類的幌子把人們賴以生存的環(huán)境弄得面目全非,在這其中,人的本質(zhì)也逐漸消逝了?？梢赃@樣說,科技至上的理念形成了對人類自身的科技暴政:資源的過度開發(fā)和使用,以及對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞已經(jīng)對人類的生存構(gòu)成前所未有的威脅。如果說科技是現(xiàn)代化發(fā)展的推動力,那么,對科技的盲從和崇拜也能夠?qū)е氯祟惡妥匀话l(fā)展進程的中斷?？纯茨切┤祟愇拿靼l(fā)展中既成的、正在持續(xù)的和正在產(chǎn)生的災(zāi)難,以及各種未知的災(zāi)難,現(xiàn)代科技正在加速將人類帶向一個更不確定的世界。

大自然帶給人類以啟迪和慰藉,但現(xiàn)代價值觀念更習(xí)慣于用科學(xué)的方式來界定一切事物,用技術(shù)的方法來處理一切問題。這種過于簡單的思維方式造就了當(dāng)今的現(xiàn)實世界:一個完全以人類為核心的世界,一個生產(chǎn)與破壞并行、自由與奴役并行的世界?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來物質(zhì)上的豐盛的同時,也破壞了大自然的神圣和美感。科技的高度發(fā)達(dá)可以創(chuàng)造一個完全人造的世界,而在這個人造的世界里卻找不到生活的真正意義。我們相信科學(xué)的真實性和客觀性,但我們也會反思和懷疑科學(xué)的意義和價值,至少是對當(dāng)今帝國文化中所倡導(dǎo)的“科技至上與科學(xué)崇拜”的懷疑。畢竟,科學(xué)技術(shù)并不能代表人類的最高價值,高度發(fā)達(dá)的科技水平也不能代表“善”與“美”,我們期待著人類發(fā)展的新的思維邏輯,那就是:對人類及其賴以生存的自然來說,比“進步”更重要的價值是“節(jié)制”,比“發(fā)展”更重要的價是“和諧”。

(責(zé)任編輯:衛(wèi)華)

J905

A

1003—4145[2010]12—0035—04

2010-09-01

李 瑩,山東政法學(xué)院副教授;杜 楠,山東政法學(xué)院講師。

山東省社科規(guī)劃重點項目《美國電影視域下的美國文化研究》(09BWYJ08)的階段性成果。