莫 凡，譚培文

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004）

利益融合是價值融合的基礎(chǔ)
——兼對社群主義的批判

莫 凡，譚培文

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004）

價值觀是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，但是用社群主義的方法來建構(gòu)核心價值觀會導(dǎo)致公共價值對個體價值的壓制，因而會面臨“價值困境”。利益是價值的尺度，同時利益融合是價值融合的基礎(chǔ)，所以用利益融合促成價值融合的方法來形成和認(rèn)同核心價值觀，可以實(shí)現(xiàn)個體利益與公共利益、個體價值與公共價值的辯證統(tǒng)一，從而克服社群主義的“價值困境”，提升文化軟實(shí)力。

融合；利益；價值；社群

價值觀是文化軟實(shí)力的來源與基礎(chǔ)，因而構(gòu)建核心價值觀是軟實(shí)力建設(shè)的重要路徑。但是，價值觀本身并不直接就是現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力，它只有得到社會主體的廣泛認(rèn)同，才能真正成為文化軟實(shí)力。當(dāng)前在建構(gòu)核心價值觀的路徑研究中，學(xué)界受社群主義的影響很大。部分學(xué)者認(rèn)為，政府應(yīng)首先加強(qiáng)社會主義核心價值觀的理論研究，然后將研究成果通過公共政治課、經(jīng)常性思想工作、隨機(jī)教育、個別教育、群眾性自我教育和基層文化工作等模式“自上而下”地傳遞給民眾，從而實(shí)現(xiàn)核心價值的大眾認(rèn)同。但是，這一路徑的實(shí)效性并不理想，其深層原因在于陷入了社群主義的“價值困境”。筆者認(rèn)為，利益是價值的尺度，同時利益融合是價值融合的基礎(chǔ)，所以只有用利益融合促成價值融合的方法來構(gòu)建核心價值觀，實(shí)現(xiàn)“自下而上”與“自上而下”的動態(tài)統(tǒng)一，才能走出社群主義的“價值困境”，使社會主義核心價值觀真正成為中國化、時代化和大眾化的馬克思主義價值觀，提升中國的文化軟實(shí)力。

一、社群主義的“價值困境”

（一）價值觀是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)

文化軟實(shí)力是基于價值觀內(nèi)容的文化認(rèn)同力，價值觀是文化軟實(shí)力的來源與基礎(chǔ)。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力有三個源泉：文化、政治價值觀及外交政策[1]。其中，軟實(shí)力的吸引力主要來自文化和價值。

就美國的軟實(shí)力而言，真正的軟實(shí)力是其核心價值，包括美國的制度、社會、文化與模式，這些要素被裝扮成普世性的面目，所以在認(rèn)同這一核心價值的人看來，它是一種普世性的價值觀。例如，每當(dāng)我們提到民主政治，首先浮現(xiàn)在腦袋里的總是“三權(quán)分立”，而不是別的民主形式。就中國的軟實(shí)力而言，2006年11月，胡錦濤總書記在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上首次使用了“軟實(shí)力”概念，而在黨的十七大報告里，他使“文化軟實(shí)力”概念得以明確，并強(qiáng)調(diào)說：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向……提高國家軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障?！盵2]社會主義核心價值觀是民族凝聚力的價值基礎(chǔ)，它通過引導(dǎo)社會主體的價值取向與價值判斷，為文化軟實(shí)力提供價值支撐，因此，社會主義核心價值觀是中國文化軟實(shí)力的核心組成部分。

（二）社群主義的“價值困境”

既然價值觀是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，那么建構(gòu)社會核心價值觀就成為提升軟實(shí)力的重要措施。但是，如果用社群主義的方法，首先用學(xué)理研究的方式設(shè)計出核心價值觀，然后動用政府的力量“自上而下”地推進(jìn)其大眾化，就會陷入“價值困境”。所謂社群主義的“價值困境”，是指社群主義在建構(gòu)公共價值時，壓制了個體價值，從而在個人利益日益多元化的當(dāng)代社會難以得到大眾認(rèn)同的困局。在社群主義者看來，社群成員資格的獲得，意味著其對社群公共價值的認(rèn)同。社群主義者也強(qiáng)調(diào)“個人權(quán)利”，但這種個人權(quán)利并不是超越社群的天賦權(quán)利，而是根植于對社群善的價值認(rèn)同，這樣，成員資格的獲得與行使就以實(shí)現(xiàn)社群的公共價值為基礎(chǔ)。以社群主義者桑德爾為例，他“主張共同體的善必須得到尊重……甚至認(rèn)為人們的共同性、關(guān)系性和交互性優(yōu)于個人的自我性和唯一性”[3]。社群主義者認(rèn)為，公益優(yōu)先的“道德共同體”可以消除官僚制政府當(dāng)中目標(biāo)置換和目標(biāo)錯位的弊端，正如麥金太爾所指出的，現(xiàn)行官僚制政府的主要癥結(jié)是公共價值的缺失，它并不代表公民的道德共同體，“而是把一個官僚化的統(tǒng)一體強(qiáng)加在一個缺乏真正的道德一致性的社會上”[4]。

但是，社群主義的上述見解存在內(nèi)在困境，難以操作。它提出要以倫理原則集結(jié)與保障公共利益，從而形成合作收益，由于要區(qū)分外在利益與內(nèi)在利益，因而社群主義在實(shí)踐中會導(dǎo)致以“公益”涵蓋甚至替代“私利”的觀念，從而模糊了公域與私域的界限，最終會產(chǎn)生“以假公益之名侵犯私人空間”的危險。在日益多元化的當(dāng)代社會，個體價值的凸顯業(yè)已成為一個事實(shí)，因而在建構(gòu)核心價值的過程中，如果以公共價值壓制個體價值，那么這一核心價值就難以獲得大眾認(rèn)同。

那么，應(yīng)當(dāng)如何走出社群主義的“價值困境”呢?馬克思的辦法是從社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是人們的利益關(guān)系中去尋找解決問題的力量，他說：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教……無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！盵5]由此推之，要走出社群主義的“價值困境”，必須尋找這樣一種路徑，它能夠充分發(fā)揮利益對價值觀的決定作用，實(shí)現(xiàn)個體利益與公共利益的辯證統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，價值融合就是這樣一種路徑。

二、利益融合是價值融合的基礎(chǔ)

（一）“價值融合”的界定

“價值融合”是在價值觀多元化背景下產(chǎn)生的新概念。所謂“價值融合”，是指社會多元個體價值觀通過實(shí)踐交往而形成一種得到普遍認(rèn)同的核心價值觀。從世界范圍來看，在經(jīng)濟(jì)全球化推動下，政治、文化和人們的價值觀日益從封閉走向開放，相互之間的交流逐步強(qiáng)化，這樣，各種意識形態(tài)與文化背景下的價值觀就逐漸獲得了共存和交融。

從中國的具體實(shí)踐來看，作為價值觀基石的社會生活不但具備多元性，而且具備整體性和關(guān)聯(lián)性。正是這種整體性和關(guān)聯(lián)性為價值融合創(chuàng)造了條件。原因在于，如果人們的價值觀產(chǎn)生巨大差異，同時各種價值觀也不能相互融合，那么整個社會的穩(wěn)定與發(fā)展就會不復(fù)存在。在唯物辯證法那里，“一”與“多”之間存在著對立與統(tǒng)一的關(guān)系，于是，價值觀的多元化也就只能建立在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)之上。正如楊燕同所說：“社會價值觀是一個有機(jī)整體，是對諸種價值觀念進(jìn)行整合的結(jié)果，其表現(xiàn)的特征是多元的統(tǒng)一?！盵6]多元價值觀的并存并不是一件壞事，因為它表征著整個社會的開放；多元價值觀也不是相互之間的亂爭亂斗和你死我活，而是通過實(shí)踐交往實(shí)現(xiàn)它們之間的融合，形成一種既能包容“多樣”，又能體現(xiàn)“一體”的核心價值觀。這種以多元價值觀融合的方式建立起來的核心價值觀，是一種兼容并包的“復(fù)合體”，它并不消解人們之間的價值差異，而是要確立一種能被社會大眾所普遍認(rèn)同的價值觀念，并以此作為人們活動的向?qū)?，協(xié)調(diào)人們的行為。

（二）利益融合是價值融合的基礎(chǔ)

所謂“利益融合”，是指通過實(shí)踐交往使社會多元個體的利益具有共同性與一致性。利益融合是價值融合的基礎(chǔ)，換句話說，要實(shí)現(xiàn)價值融合，從而在文化軟實(shí)力建設(shè)中走出社群主義的“價值困境”，必須實(shí)現(xiàn)利益融合。

同“價值”相似，“利益”也是一個關(guān)系性范疇，它是維系人類社會的基礎(chǔ)性紐帶。它作為社會的黏合劑，將社會成員彼此凝聚、集合和連接起來。任何個人都必須以一定方式同其他個人、其他組織或者團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系，才能不斷滿足自身的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的利益。從另外一個角度來講，即使是最純粹的個體利益，也無法從純粹的個體生產(chǎn)里得以實(shí)現(xiàn)。

在馬克思那里，真正的社會聯(lián)系并不是來源于反思，而是來源于個體的需求與利益。一定社會中的個人為了自身的利益與彼此之間的公共利益，會結(jié)成各式各樣的利益群體，例如階級、階層和國家。在同一個社會群體或者社會集團(tuán)里，由于人們的利益目標(biāo)相同或相近，所以人心得以凝聚。群體成員在利益融合的引導(dǎo)下，行為和價值觀逐漸趨于一致，從而避免了敵對與沖突。即使是在不同的群體和不同的集團(tuán)之間，在利益融合的作用之下，其彼此之間也會具有一定的、合理的容忍與支持，因為只有在相互的合作與溝通當(dāng)中，各個群體和集團(tuán)才能最大限度地利用已有的資源來盡可能實(shí)現(xiàn)共同的整體利益目標(biāo)，這樣就既使得整個社會加快了發(fā)展進(jìn)程，又使得每一個人的合理利益得到實(shí)現(xiàn)與提升，最終使價值融合成為現(xiàn)實(shí)。

在利益融合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的價值融合，以個體利益與個體價值觀為前提，但以公共利益與公共價值觀為歸宿，因而實(shí)現(xiàn)了個體利益與公共利益、個體價值與公共價值的辯證統(tǒng)一，從而走出了社群主義的“價值困境”。這一文化軟實(shí)力建設(shè)路徑，充分肯定了多元利益格局的客觀存在，因而重視對個體利益的保護(hù)。但是，它并不將個體的需求與偏好固定化，它強(qiáng)調(diào)的是，在平等對話與協(xié)商的過程中協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成價值認(rèn)同。這樣，利益的融合使得公共利益不再是剔除了個體利益的抽象利益，而價值觀的融合使得公共價值也不再是個體價值的簡單疊加，由此擺脫了公共價值對個體價值的壓制。

具體而言，要以利益融合為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)價值融合，必須建構(gòu)“價值融合機(jī)制”。這是一個動態(tài)機(jī)制，它分為多元價值的彰顯、多元價值的融合和核心價值的導(dǎo)向三個步驟。

三、建構(gòu)價值融合的動態(tài)機(jī)制

（一）建構(gòu)民間組織利益表達(dá)機(jī)制彰顯多元價值觀

民間組織利益表達(dá)機(jī)制是利益表達(dá)的一種現(xiàn)代形態(tài)。馬克思在《資本論》第1卷中描述了工人以暴動形式表達(dá)自身利益的事件，“他（資本家）……把工作日延長到超過正常的限度”，因此，“倫敦建筑工人……發(fā)動了一次完全合理的暴動”。工人的利益表達(dá)收到了實(shí)效，最后“法律對工作日的限制結(jié)束了這種不正當(dāng)?shù)淖鞣ā盵7]。盡管這也是利益表達(dá)的方式之一，但它是在階級矛盾極端激化的情形下產(chǎn)生的，在建構(gòu)和諧社會的進(jìn)程中，這種方式顯然不能作為利益表達(dá)的主要途徑，因此，我們必須使用民間組織來進(jìn)行利益表達(dá)。

中國的民間組織尚不成熟，其結(jié)構(gòu)沒有定型，功能尚待健全，自主性、志愿性與非政府性不足。在未來的發(fā)展中，各民間組織可以成為一定社會群體的代表，通過利益表達(dá)影響公共政策，比如向決策部門反映問題和提出要求，推動其制定合理的公共政策，或是回應(yīng)決策機(jī)關(guān)的請求，對一些專門化政策的制定與實(shí)施發(fā)表意見，并提出建議。民間組織在表達(dá)利益需求時，必然要對需求的合理性進(jìn)行論證，而每一種合理性論證都有一定的價值觀基礎(chǔ)作支撐，因而在這一論證過程當(dāng)中，該民間組織所踐行的價值觀就可以得以彰顯，于是，通過民間組織利益表達(dá)機(jī)制，建立在不同階層利益基礎(chǔ)之上的多元價值觀就被顯現(xiàn)出來，為價值觀的進(jìn)一步融合奠定基礎(chǔ)。

（二）建構(gòu)多元價值融合機(jī)制形成大眾化核心價值觀

大眾化的社會主義核心價值觀并不是來自預(yù)先給定，而是由來自個體的多元價值觀融合而成。其合理性在于，價值并不是實(shí)體，它歸根到底是一個關(guān)系性概念，來源于社會實(shí)踐。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵8]因此，核心價值觀的生成問題理應(yīng)是一個實(shí)踐問題，實(shí)踐的問題只有在實(shí)踐中才能得到合理解決，只有用價值觀融合的辦法所形成的社會主義核心價值觀才是中國化、時代化和大眾化的馬克思主義價值觀。

要實(shí)現(xiàn)價值融合，關(guān)鍵是解決“載體”問題，主要的載體包括以下四種：其一，建立從國家到地方的各級民間組織交流促進(jìn)會。當(dāng)前，已有多個以國際交流為目標(biāo)的民間組織交流促進(jìn)會得以建立，如中國民間組織國際交流促進(jìn)會，但是，以國內(nèi)交流為目標(biāo)的民間組織并不多見，政府應(yīng)支持和推動國內(nèi)民間交流組織的創(chuàng)建。其二，推進(jìn)民間組織交流論壇的制度化。這類論壇可涵蓋政府官員、專家學(xué)者和民間組織代表，如2010年的中國社會組織論壇，目前，交流論壇的制度化建設(shè)是拓展民間組織交流渠道的當(dāng)務(wù)之急，政府部門可予以一定組織和經(jīng)費(fèi)支持，進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和管理。其三，開辟囊括公民個人、民間組織和政府機(jī)構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)交流平臺。一方面可以利用騰訊QQ軟件，創(chuàng)建交流QQ群，另一方面可以利用互聯(lián)網(wǎng)空間建立民間組織交流的網(wǎng)上論壇。其四，移動網(wǎng)絡(luò)也是近年來興起的交流渠道，政府可以在規(guī)范和管理移動通信的同時建立民間組織移動交流平臺，加快多元價值觀的融合。在以上載體的媒介作用下，多元價值觀可以實(shí)現(xiàn)充分融合。政府在這一過程中作適當(dāng)引導(dǎo)，從而在全社會逐漸形成“最大限度的價值共識”，而這個“價值共識”也就是大眾化的核心價值觀。政府在與民間組織的協(xié)商當(dāng)中可以獲得這一核心價值觀的具體表述，并通過法定程序上升為國家意志。

（三）建構(gòu)核心價值觀的導(dǎo)向機(jī)制引領(lǐng)價值認(rèn)同

在利用多元價值觀的融合機(jī)制形成大眾化的核心價值觀之后，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)核心價值觀的導(dǎo)向機(jī)制反過來引領(lǐng)價值認(rèn)同。這種導(dǎo)向機(jī)制建立的基礎(chǔ)在于，采取大眾化表述形式的社會主義核心價值觀是通過政府的引導(dǎo)，“自下而上”地建立起來的，是“最大限度的社會價值共識”，并且是我國不同階層利益訴求與價值觀融合的結(jié)果。建構(gòu)這一導(dǎo)向機(jī)制，關(guān)鍵是貫徹黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)作和公共參與的原則。具體而言，主要有兩個路徑：一方面是充分發(fā)揮各級黨委與政府的領(lǐng)導(dǎo)功能。例如，政府可以通過對傳媒進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，引領(lǐng)價值觀的傳播，如完善批準(zhǔn)登記制度、審讀制度、重大事件監(jiān)控制度、媒體從業(yè)人員思想政治教育制度以及傳媒負(fù)責(zé)人的任命制度等；或是通過國有控股掌握社會主要傳媒的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)，國有資本可以入股各地晚報和都市報等以社會新聞、體育新聞、娛樂與文藝副刊作為強(qiáng)項的傳媒。另一方面是利用價值觀融合時所開辟的各種利益表達(dá)和價值交流渠道，反過來進(jìn)行價值認(rèn)同的嘗試，即通過各級民間組織交流促進(jìn)會、民間組織交流論壇和以QQ群、網(wǎng)上論壇為代表的民間組織互聯(lián)網(wǎng)交流平臺，以及相關(guān)移動網(wǎng)絡(luò)來促使民眾最終認(rèn)同社會主義核心價值觀，從而完成其“自上而下”的傳播。

[1][美]約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005：11.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007210225（1）.

[3][英]哈耶克.自由秩序原理[M].鄧正來，譯.北京：三聯(lián)書店，1997：44.

[4][美]麥金太爾.德性之后[M].龔群，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：320.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：275.

[6]楊燕同.當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型與社會價值觀的重構(gòu)[M].昆明：云南教育出版社，2007：283.

[7]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：597-598.

[8]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.

The Integration of Interests is the Basis of the Integration of Value——and Criticism of the Communitarianism

MO Fan，et al
（Guangxi Normal University，Guilin 541004，China）

Values are the basis of the cultural soft power，but constructing the core values with the communitarianism method will result in the suppression of public values to individual values，so it can face"value dilemma".Interests are the measure of values，while the integration of interests is the basis of integration of values，so formatting and identifying the core values with the method from the integration of interests to the integration of values can achieve the dialectical unity of individual interests and common interests as well as individual value and public value.Furthermore，it can overcome the communitarian- ism"value dilemma"and enhance the cultural soft power.

integration；interests；values；community

B018

A

1000-2359（2010）05-200042-04

莫凡（1982-），男，湖南零陵人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價值；譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義研究。

[責(zé)任編輯 張家鹿]

2009年國家社科基金項目“和諧社會核心價值認(rèn)同的利益機(jī)制研究”（09BKS040）階段性成果

2010－06－16