張三元 （武漢工程大學(xué) 法商學(xué)院，湖北 武漢 430205）

建國(guó)60年來(lái)，我國(guó)社會(huì)已發(fā)生了全方位和多層次的變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型亦正在進(jìn)行之中。社會(huì)變遷的實(shí)質(zhì)是制度變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是制度轉(zhuǎn)型。我們已進(jìn)入了真正意義的現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)啟了一個(gè)制度時(shí)代的新紀(jì)元，制度構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的基本空間。在這個(gè)時(shí)代，需要一種新的世界觀、人生觀和社會(huì)態(tài)度，即新的思維方式。正如恩格斯指出的：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵1]也就是說(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷，必須變革人們的思維方式?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)制度社會(huì)，這就要求人們樹(shù)立一種制度思維方式。所謂制度思維方式，是指以制度為基本視角，以規(guī)范與有序?yàn)榛驹瓌t和價(jià)值取向，以和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。[2]制度思維方式是思維方式的優(yōu)化，是唯物辯證思維方式在現(xiàn)時(shí)代的具體表現(xiàn)。如果說(shuō)沒(méi)有制度思維方式在傳統(tǒng)社會(huì)中尚無(wú)關(guān)緊要的話，那么在現(xiàn)代社會(huì)則是致命的。

需要說(shuō)明的是，這里所講的制度（institution），與社會(huì)制度的制度（system）不同，是程序、規(guī)則和規(guī)范的意思，用諾思的話說(shuō)，是“游戲規(guī)則”，即特定群體的行為模式和互動(dòng)框架。

一、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)呼喚制度思維方式

人們的思維方式，總是與他們所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。當(dāng)然，思維方式的變革，特別是科學(xué)思維方式的建立，又進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的變革。正如馬克思所指出的：“一個(gè)民族要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的?！盵3]

近代以來(lái)，思維方式主要有兩種基本形式，即形而上學(xué)的思維方式和辯證的思維方式。恩格斯指出，這兩種思維方式都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物。在談到哲學(xué)唯物主義思維方式時(shí)，恩格斯指出，18世紀(jì)機(jī)械唯物主義，就是和當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。15世紀(jì)至18世紀(jì)，自然科學(xué)的發(fā)展整體上處于搜集材料的階段。在這一時(shí)期，自然科學(xué)家們?yōu)榱松钊胝J(rèn)識(shí)自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)及其規(guī)律性，撇開(kāi)它們之間的聯(lián)系和變化，暫時(shí)把它們作為一種孤立的、靜止的和不變的東西進(jìn)行觀察、分析和研究。同樣，辯證思維方式也是與自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相一致的?！艾F(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的?！盵4]這種辯證的思維方式緣于康德的“星云假說(shuō)”在“這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，而且用的是很科學(xué)的方法，以致他所使用的大多數(shù)論據(jù)，直到現(xiàn)在還有效”，[5]它在黑格爾的哲學(xué)中得到了完善的形式。黑格爾留給人們的是“辯證的思維方式”。[6]當(dāng)然，“辯證法在黑格爾手中神秘化了”。[7]馬克思主義唯物辯證的思維方式是辯證思維方式的科學(xué)形態(tài)。之所以如此，根本原因在于唯物辯證的思維方式是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。這也是馬克思主義唯物辯證的思維方式與黑格爾“辯證的思維方式”的根本分野。近年來(lái)，“實(shí)踐思維方式”在我國(guó)理論界頗受關(guān)注。所謂實(shí)踐思維方式，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的一種認(rèn)知模式。盡管人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法并不一致，爭(zhēng)鳴仍在進(jìn)行之中，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即實(shí)踐是馬克思主義思維方式的出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代，社會(huì)實(shí)踐在很大程度上表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷提醒人們，必須用唯物的、辯證的眼光和方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，既為唯物辯證思維方式的確立提供了現(xiàn)實(shí)的直接的基礎(chǔ)，也為唯物辯證思維方式的與時(shí)俱進(jìn)提出了要求。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。一是在內(nèi)容上，以信息技術(shù)和生物技術(shù)的快速發(fā)展以及相互交叉為特征的科學(xué)技術(shù)革命高歌猛進(jìn)。信息技術(shù)代表著一種新的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的顯著特征是，腦力勞動(dòng)取代體力勞動(dòng)成為社會(huì)占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)方式?，F(xiàn)代信息技術(shù)還突破了兩個(gè) “局限性”，即人腦的局限性和地域的局限性。在此基礎(chǔ)上，一種新的資本形態(tài)——信息資本問(wèn)世，并開(kāi)始影響整個(gè)社會(huì)生活。在這方面，比起信息技術(shù)，生物技術(shù)有過(guò)之而無(wú)不及。生物可以不按照原有的繁殖方式和遺傳方向，而是按照技術(shù)規(guī)律由人制造出來(lái)。轉(zhuǎn)基因、克隆等生物技術(shù)已經(jīng)使人自己成為技術(shù)改造、創(chuàng)造和制造的對(duì)象。由于涉及到有機(jī)生命問(wèn)題，特別是道德主體——人的生命問(wèn)題，它對(duì)觀念形成的沖擊更大，它引發(fā)的倫理沖突將會(huì)更嚴(yán)重。二是在社會(huì)作用上，科學(xué)技術(shù)的兩面性給人類帶來(lái)了前所未有的困惑與迷茫。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，特別是推動(dòng)了生產(chǎn)力的日新月異。每一次科學(xué)技術(shù)的革命性變革，都推動(dòng)生產(chǎn)力以及整個(gè)社會(huì)發(fā)生革命性的變革。但另一方面，科學(xué)技術(shù)每向前推進(jìn)一步，人類似乎離滅頂之災(zāi)更近了一步。人類發(fā)明創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)似乎又“異化”為人的對(duì)立面。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，其負(fù)面作用應(yīng)完全歸咎于人類自身，是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，造成了科學(xué)技術(shù)成為人類的“對(duì)立面”，資源短缺、環(huán)境污染、氣溫上升這些大自然回贈(zèng)給我們?nèi)祟惖摹岸Y物”就是證明。

歸納起來(lái)，可以認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的根本特點(diǎn)是整體性，或曰系統(tǒng)性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不能只是一個(gè)或某幾個(gè)方面的發(fā)展，而必須是社會(huì)的全面發(fā)展。整體是一個(gè)框架，是一個(gè)系統(tǒng)，是各部分之間的有機(jī)統(tǒng)一，是按照一定規(guī)則構(gòu)建的。整體意味著規(guī)則，整體性亦即規(guī)則性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)制度因素或規(guī)則因素，否則就會(huì)成為“脫韁野馬”，給人類發(fā)展造成破壞。因此，思維方式的變革是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)思維方式的變革，思維方式的變革又促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。

一方面，思維方式必須與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)相適應(yīng)。信息技術(shù)的發(fā)展使人們的交往超越了地域或國(guó)家的界限，世界成為一個(gè)“地球村”，交往日益密切與頻繁，但利益永遠(yuǎn)是人們交往的主題。人們的利益不同，價(jià)值取向不同，如果沒(méi)有規(guī)則，交往就不能有序進(jìn)行。同時(shí)，人們的交往往往是在虛擬世界中進(jìn)行的，虛擬世界既大大拓展了人類交往的空間，又大大提高了交往的風(fēng)險(xiǎn)。利益競(jìng)爭(zhēng)更加劇了這種風(fēng)險(xiǎn)。如何控制風(fēng)險(xiǎn)？方法很多，但根本的一條是制定規(guī)則和遵守規(guī)則。規(guī)則是虛擬世界的“生命”。生物技術(shù)的發(fā)展，挑戰(zhàn)著人們的觀念和倫理。但是，觀念的更新是有規(guī)則的，既要符合科學(xué)要求，又要符合道德要求。技術(shù)的發(fā)展也是如此，只有符合人類的根本利益才是科學(xué)的、道德的。有些生物技術(shù)的新突破，之所以造成人類的恐慌，一個(gè)根本原因就是人們擔(dān)心它損害人類的根本利益。而道德倫理是一個(gè)制度或規(guī)則范疇。在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題上，要有規(guī)則，要遵守規(guī)則：一是道德；二是人類的根本利益。任何時(shí)候都不應(yīng)該丟掉這兩個(gè)規(guī)則。要有所為，有所不為，這是由規(guī)則所決定的。

另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于制度思維方式的確立與發(fā)展。一個(gè)基本事實(shí)是：只有既符合道德，又符合人類的根本利益，才能獲得全人類的歡迎和支持，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。相反，就必然遭到全人類的反對(duì)和唾棄。換句話說(shuō)，制度或規(guī)則是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本空間。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有發(fā)展空間限制的問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展越好，但是科學(xué)技術(shù)一旦成為獲取利益的工具，就對(duì)制度以及制度思維方式具有依賴性。

二、社會(huì)發(fā)展的全球視野呼喚制度思維方式

科學(xué)技術(shù)跨國(guó)界和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化是全球化的兩個(gè)主要助推力，即全球化主要是指科學(xué)技術(shù)全球化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的顯著標(biāo)志是：真正世界規(guī)模的社會(huì)化大生產(chǎn)和大交往格局開(kāi)始形成，全球統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系開(kāi)始建立，在全球范圍內(nèi)綜合配置和有效利用資源，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨緊密。對(duì)于這個(gè)過(guò)程，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中已作了科學(xué)的展望：資本的本性決定了它必須以全球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這個(gè)過(guò)程大大加速，到今天經(jīng)濟(jì)全球化基本形成。但是，全球化趨勢(shì)早已超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。正如戴維·赫爾德所言：“全球流動(dòng)、交往和網(wǎng)絡(luò)的廣度、深度、速度及影響是史無(wú)前例的，而且涉及到所有社會(huì)領(lǐng)域?！盵8]當(dāng)前爆發(fā)的世界金融危機(jī)就是最有力的證明。

首先，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，每一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展，都離不開(kāi)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)的全球化必然導(dǎo)致政治、文化等各方面的全球化。有人贊成經(jīng)濟(jì)全球化，但反對(duì)政治、文化的全球化，認(rèn)為政治、文化不應(yīng)該也不可能全球化。這是可以理解的。保持經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的獨(dú)立性和個(gè)性，是一個(gè)國(guó)家或民族得以生存和發(fā)展的基本條件。但應(yīng)該注意，全球化和一體化是兩個(gè)不盡相同的概念。全球化是人類社會(huì)發(fā)展的一種客觀趨勢(shì)，它承認(rèn)差別，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系；一體化則是行為主體實(shí)行的一種體制或政策，它以抹殺差別或差別最小化為前提。一個(gè)國(guó)家政治、文化的發(fā)展必然越來(lái)越受到其他國(guó)家政治、文化發(fā)展的影響，這是不以人的意志這轉(zhuǎn)移的。因此，要生存和發(fā)展，就必須有世界性思維，否則生存和發(fā)展就是一個(gè)問(wèn)題。在全球化過(guò)程中，融合與交鋒是兩個(gè)基本趨勢(shì)。融合是新生，是共贏；交鋒是比較與選擇，是趨歸。

其次，人們的生活已經(jīng)超越了地域甚至國(guó)界日趨匯流。國(guó)家的制度可以不同，人們的信仰可以不同，但人們對(duì)生活的多樣化、潮流化、時(shí)尚化、舒適化等的追求卻是共同的。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪問(wèn)上海發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，中美兩國(guó)的文化有很多差別，但也有很多共同的東西，比如有共同的人性。奧巴馬這里所講的人性，筆者理解為人作人的特性——人的共同性。人性不是抽象的，而是生活的。生活中的人性是沒(méi)有疆域的。

再次，全球化具有兩面性。一方面，它有可能實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)資源的優(yōu)化配置，極大地促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)繁榮；另一方面，它又帶來(lái)了一些全球性或?yàn)?zāi)難性的問(wèn)題，使人類的生存和發(fā)展面臨困境。人們對(duì)前者給予了足夠的關(guān)注，對(duì)后者則關(guān)注不夠。其實(shí)，全球化的消極因素越來(lái)越凸顯出來(lái)，越來(lái)越引起世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的擔(dān)憂。一是強(qiáng)權(quán)政治的盛行成為世界不穩(wěn)定的重要因素。應(yīng)該說(shuō)，全球化的必然結(jié)果是世界的多極化。但是，強(qiáng)權(quán)政治并未放棄對(duì)世界單極化的追求。一個(gè)重要表現(xiàn)就是在世界范圍內(nèi)強(qiáng)力推行自己的價(jià)值觀。我們知道，價(jià)值觀根植于民族文化的土壤中，不同的民族有不同的價(jià)值觀，就像人有黃種人、黑種人、白種人一樣，遺傳使然，根深蒂固。當(dāng)然，不同的價(jià)值觀肯定有一些共性的東西。如果試圖用單一化的價(jià)值觀一統(tǒng)天下，沖突則不可避免，同時(shí)，也不符合事物發(fā)展的規(guī)律。二是資本擴(kuò)張?jiān)斐墒澜缧缘纳鷳B(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為資源枯竭、環(huán)境污染、氣候變暖等全球性的問(wèn)題。造成生態(tài)危機(jī)的原因固然很多，但資本的全球化擴(kuò)張無(wú)疑是其重要原因之一。資本的本性是貪婪，對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限貪婪，這決定了它所驅(qū)使的生產(chǎn)力無(wú)節(jié)制地向自然界索取財(cái)富，必然導(dǎo)致資源的巨大消耗和環(huán)境的巨大破壞。資本的貪婪是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在動(dòng)力。也就是說(shuō)，在以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，“被消耗”、“被污染”、“被破壞”的首先是發(fā)展中國(guó)家或落后國(guó)家。

由此可見(jiàn)，制度與規(guī)則是全球化過(guò)程中不可或缺的因素。沒(méi)有制度與規(guī)則，混亂無(wú)序，全球化就是一句空話?？梢哉f(shuō)，全球化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是不同制度與規(guī)則相互接納、相互融合和相互激蕩的過(guò)程。但是，必須看到西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是全球化進(jìn)程的主要推動(dòng)者。我們之所以積極參與這個(gè)過(guò)程，是因?yàn)檫@是一個(gè)客觀趨勢(shì)，只有順應(yīng)這種趨勢(shì)，才能爭(zhēng)得我們的最大利益。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家或落后國(guó)家處于弱勢(shì)地位。也就是說(shuō)，制度與規(guī)則主要是別人制定的。制度與規(guī)則總是體現(xiàn)著制定者的意志和利益，沒(méi)有絕對(duì)的公正與公平。應(yīng)該說(shuō)，我們參與全球化進(jìn)程以來(lái)，吃了不少的虧，一個(gè)重要原因，就是制度思維的缺位。因此，確立制度思維方式是參與全球化進(jìn)程的基本前提。一方面，制度與規(guī)則是別人制定的，體現(xiàn)了制定者的“游戲規(guī)則”。這在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是無(wú)法改變的。我們是后來(lái)者，我們必須承受制度與規(guī)則帶給我們的限制與損失。但是，我們要研究規(guī)則，吃透規(guī)則，合理地利用規(guī)則。另一方面，我們又要積極參與規(guī)則的制定。我們是后來(lái)者，但不能永遠(yuǎn)“被規(guī)則”，也要努力成為世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中真正的主體。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展呼喚制度思維方式

在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，我國(guó)選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。短短30年，一個(gè)龐大、繁榮、富有生機(jī)與活力的大市場(chǎng)奇跡般地出現(xiàn)了，巨大的財(cái)富巖漿似地噴涌而出。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在培育繁榮與富有的同時(shí)，也在培育物質(zhì)上的貪婪和精神上的貧窮。應(yīng)該說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的很多子系統(tǒng)已經(jīng)建立起來(lái)了，但整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)還存在著許多問(wèn)題，離我們的理想還比較遠(yuǎn)。一個(gè)重要原因，就是貪婪與貧窮?！芭c計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比較，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有持續(xù)激勵(lì)人們積極勞動(dòng)、積極發(fā)明、積極創(chuàng)造的功能。但迄今為止的資本主義市場(chǎng)確實(shí)覆蓋了過(guò)大的社會(huì)空間，侵入了過(guò)多的生活領(lǐng)域，它和經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)一起建構(gòu)了一個(gè)貌似平等的等級(jí)結(jié)構(gòu)，也建構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜的文化符號(hào)體系。在這樣的等級(jí)結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系中，多數(shù)人認(rèn)為，人生的意義就在于多多地賺錢、快樂(lè)地消費(fèi)，于是他們永不知足地追逐金錢和財(cái)富。”[9]貪婪與貧窮的主要表現(xiàn)是對(duì)規(guī)則的漠視或無(wú)知，是制度思維方式的嚴(yán)重缺位。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。競(jìng)爭(zhēng)的源頭是利益。利益使競(jìng)爭(zhēng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則。競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，但是有規(guī)則的，即所謂“游戲規(guī)則”?？梢哉f(shuō)，有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建立的基本條件。規(guī)則是市場(chǎng)主體之間博弈的結(jié)果，因而對(duì)每個(gè)市場(chǎng)主體都具有制約性。但是，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中在這方面存在著兩個(gè)問(wèn)題：一是規(guī)則系統(tǒng)還不完善，有的規(guī)則尚未建立起來(lái)：二是規(guī)則有了，人們卻缺乏規(guī)則意識(shí)，不按規(guī)則辦事，公平競(jìng)爭(zhēng)往往成為一個(gè)“美麗的童話”，各種“潛規(guī)則”大行其道。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)制度、規(guī)則的重要性時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)道德的約束力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德與制度的統(tǒng)一。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，道德和制度是不可分割的，道德中展示著制度的嚴(yán)肅性，制度中體現(xiàn)著道德的精神。另一方面，道德也是一種社會(huì)規(guī)則。制度是一個(gè)非常寬泛的概念，囊括所有的社會(huì)規(guī)范，包括道德規(guī)范。譬如，“八榮八恥”就是重要的社會(huì)規(guī)范。道德是我們做人的底線，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的底線。一旦失去這個(gè)底線，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系便轟然坍塌。我們是一個(gè)有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的國(guó)度，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德的“大堤”卻屢屢遇險(xiǎn)，道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信屬于道德規(guī)范的范疇，這里之所以特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，是因?yàn)槠涫鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中最起碼的規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種高度非人格化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，沒(méi)有誠(chéng)信，可以說(shuō)是寸步難行，因?yàn)檎\(chéng)信是秩序與合作的基本因子，是效率的代名詞。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，合作不是可有可無(wú)的，而是必須的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以合作為必要前提。因?yàn)檎\(chéng)信，在同一個(gè)“游戲規(guī)則”中，投機(jī)行為減少，未來(lái)變得可以預(yù)期；同時(shí)，由于行為主體之間信任的增強(qiáng)，合作就變得更加經(jīng)常而有效。因此，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠(chéng)信應(yīng)該包括三個(gè)基本的層面：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的誠(chéng)信；政府的誠(chéng)信；政府官員的誠(chéng)信。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的誠(chéng)信時(shí)，往往忽視了政府和政府官員的誠(chéng)信，這是不對(duì)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的誠(chéng)信需要政府和政府官員誠(chéng)信的引導(dǎo)或塑造。在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能運(yùn)行，是因?yàn)檎\(chéng)信，誠(chéng)信是主流；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之所以不理想，不講誠(chéng)信是一個(gè)重要的破壞性因素。

所以，從根本上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種制度經(jīng)濟(jì)。制度與規(guī)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本元素。市場(chǎng)就是一個(gè)規(guī)則框架。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)質(zhì)上就是要建立一個(gè)基本的制度體系或規(guī)則體系。既然如此，培養(yǎng)對(duì)制度與規(guī)則普遍的社會(huì)認(rèn)同感，按制度辦事，遵守共同的“游戲規(guī)則”，便是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。

一方面，要建立制度。有學(xué)者稱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，應(yīng)該把它建立在法治的基礎(chǔ)之上，不然它就會(huì)成為“不好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，自然就會(huì)規(guī)范起來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、有害的。我們應(yīng)該盡早建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)正確的發(fā)展軌道。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。要求規(guī)則建立之初就盡善盡美是不可能的，因?yàn)槲覀冊(cè)谧銮叭藳](méi)有做過(guò)的事。有規(guī)則比沒(méi)規(guī)則好，規(guī)則存在著問(wèn)題可以完善。沒(méi)有規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很容易陷入混亂無(wú)序的泥淖，經(jīng)不得任何的風(fēng)吹草動(dòng)。在這方面，世界上成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)都不少。

另一方面，每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前都應(yīng)該培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)，確立制度思維方式。要知道，走進(jìn)市場(chǎng)就等于走進(jìn)了規(guī)則之中。規(guī)則對(duì)每個(gè)人都是有效的，也是公平的。競(jìng)爭(zhēng)也好，合作也好，都是有規(guī)則的。只有遵守規(guī)則，才能得到規(guī)則的保護(hù)。“人們的相互交往，包括經(jīng)濟(jì)生活中的相互交往，都依賴于某種信任。信任以一種秩序?yàn)榛A(chǔ)。而要維護(hù)這種秩序，就要依靠各種禁止不可見(jiàn)行為和機(jī)會(huì)主義行為的規(guī)則?！盵10]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體只有遵守規(guī)則，從規(guī)則出發(fā)想問(wèn)題、辦事情，才能贏得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)，制度思維方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體必須具備的第一素質(zhì)。

四、社會(huì)矛盾的日益凸顯呼喚制度思維方式

我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期、風(fēng)險(xiǎn)期，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)并存。因此，黨的十六大以來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為中國(guó)政治生活的主題。之所以提出這個(gè)根本性的戰(zhàn)略任務(wù)和指導(dǎo)方針，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是我國(guó)社會(huì)生活中存在著諸多影響社會(huì)和諧的矛盾。黨的十七大報(bào)告中指出，“我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征”。社會(huì)矛盾日益凸顯，既是這種“階段性特征”的重要成因，亦是這種“階段性特征”的主要表征。

人與自然之間的矛盾日趨加深。馬克思恩格斯160多年前的擔(dān)心正在變成現(xiàn)實(shí)：人類對(duì)自然的征服和自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)愈演愈烈，全球性的生態(tài)危機(jī)日益凸顯人類生存和發(fā)展的窘迫。資源短缺、環(huán)境污染是人與自然矛盾日益加深的重要表現(xiàn)。資源短缺根源于資源消耗，資源消耗又根源于人為了滿足自己的需要而對(duì)自然界的瘋狂掠奪。人的欲望的無(wú)限性和自然資源的有限性，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而達(dá)成平衡。有人說(shuō)，如果發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)，將是由資源引起的。這并非妄語(yǔ)，因資源引起的戰(zhàn)火已經(jīng)燒焦了幾個(gè)國(guó)家的國(guó)土。同樣，資源短缺已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重制約因素。因資源消耗而引起的環(huán)境污染在改變著氣候，并從根本上影響著人們的生活。

人與人之間的矛盾日益復(fù)雜。較之人與自然之間的矛盾，人與人之間的矛盾更加復(fù)雜。這是由社會(huì)生活的復(fù)雜性決定的。當(dāng)然，人與自然的矛盾，歸根到底，也是人與人的矛盾。社會(huì)生活的復(fù)雜性，又是由利益的復(fù)雜性決定的。人的利益是多方面的，但經(jīng)濟(jì)利益是根本。人與人的關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人與人的矛盾主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的矛盾?；蛘哒f(shuō)，一切矛盾都是由經(jīng)濟(jì)利益引起的。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系基本建立，但很不完善，一個(gè)重要原因就是在利益分配上存在著諸多弊端。譬如，有資料顯示，我國(guó)貧富差別仍在擴(kuò)大，這是一個(gè)根本性的問(wèn)題，很多民生問(wèn)題都與之密不可分。在就醫(yī)、就學(xué)、住房等方面存在著兩個(gè)極端：無(wú)度的奢侈和極度的困窘。與此相關(guān)的，還有城鄉(xiāng)收入差別、行業(yè)收入差別、地區(qū)收入差別等。說(shuō)到底，就是分配制度存在問(wèn)題，各種社會(huì)矛盾由此而生，并有激化的可能。又譬如腐敗問(wèn)題。這些年來(lái)，腐敗是愈反愈烈，“前腐后繼”。究其原因，一是利益，二是制度。利益的誘惑和制度的漏洞是腐敗的溫床。這也是諸多社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源，是干群矛盾、黨群矛盾等各種深層次社會(huì)矛盾的加速器。同時(shí)，在我國(guó)現(xiàn)階段，階級(jí)及階級(jí)矛盾仍然存在，必然在一定程度上加劇人與人之間的矛盾。在人民內(nèi)部，出現(xiàn)了一些新的階層，人與人之間的關(guān)系更趨復(fù)雜化。不同階級(jí)、階層的人們有著不同的利益訴求——這是人與人之間矛盾日益復(fù)雜的根本因由。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。”如何化解矛盾？根本的一條是制度。在筆者看來(lái)，和諧社會(huì)是指以制度為根本方式，化解矛盾，降低風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人自身全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。

有人認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)需要確立一種和諧思維方式。筆者不反對(duì)這種提法，但覺(jué)得這還不夠，即從和諧的視角出發(fā)能否化解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)，需要確立制度思維方式。

和諧社會(huì)的根本特征是什么？概括起來(lái)有三點(diǎn)。一是多元共生。多元，意味著差別，差別即矛盾和沖突。構(gòu)建和諧社會(huì)，不是否認(rèn)矛盾，也不是要消滅矛盾，而是以矛盾的存在為前提，把矛盾控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。那么，如何調(diào)控矛盾？用制度。制度是一個(gè)基本的框架。二是充滿活力。和諧，是百花競(jìng)艷、萬(wàn)馬奔騰的局面。制度是一種激勵(lì)和導(dǎo)向機(jī)制，給人提供一種自由的選擇空間。在這個(gè)空間里，人們的積極性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性能得到充分的發(fā)揮。三是規(guī)范有序。制度的關(guān)鍵功能是增進(jìn)秩序。每個(gè)人都有自己的需要。需要是利益的表達(dá)——權(quán)利。每個(gè)人都有維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己利益的權(quán)利。當(dāng)權(quán)利超過(guò)合理的限度時(shí)，沖突就不可避免。因此，制度規(guī)范就顯得十分必要。制度學(xué)派的布羅姆利說(shuō)：“沒(méi)有社會(huì)秩序，一個(gè)社會(huì)就不可能運(yùn)轉(zhuǎn)。制度安排或工作規(guī)則形成了社會(huì)秩序，并使它運(yùn)轉(zhuǎn)和生存。 ”[11]

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最根本保證就是要用合理的制度保證利益的公平分配。公平這個(gè)古老的命題在今天被賦予了新的內(nèi)涵：在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，公平地分配并保障人民的基本權(quán)利和義務(wù)，使改革開(kāi)放的成果惠及全體社會(huì)成員，重點(diǎn)解決人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益問(wèn)題。在利益分配問(wèn)題上，必須建立公平的規(guī)則體系，包括公平的初次分配規(guī)則和再分配規(guī)則。在初次分配時(shí)，公平的意義在于確立“貢獻(xiàn)”和“收入”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，鼓勵(lì)積極勞動(dòng)、積極發(fā)明、積極創(chuàng)造。在再分配時(shí)，公平的意義在于讓每個(gè)人都獲得相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這里，筆者再次呼吁：請(qǐng)尊重羅爾斯提出的差別原則吧！所謂差別原則，就是“在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益”。[12]誰(shuí)是“最不利者”？“最不利者是指擁有最低期望值的收入階層?！盵13]什么是“最大利益”？羅爾斯認(rèn)為是理性人的理性欲望，即自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富以及自尊的基礎(chǔ)。凡是有理性的人，都有自己的“最大利益”，“最不利者”也不例外。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，在我國(guó)現(xiàn)階段，農(nóng)民、農(nóng)民工、城市的失業(yè)者、生理和精神上的殘疾者，還有廣大的西部和農(nóng)村等等都是“最不利者”。建立差別原則，在不損害所有人利益的前提下，給那些“最不利者”提供更多的機(jī)會(huì)，縮小兩者之間的差距。這種原則，不應(yīng)該只是一種口號(hào)或理論，而應(yīng)該是一種制度、一種規(guī)則，人人都遵守的制度或規(guī)則。

五、社會(huì)生活的多元趨向呼喚制度思維方式

31年的改革開(kāi)放，成就巨大。一方面，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人們物質(zhì)文化生活水平的改善和提高創(chuàng)造了前提條件；另一方面，解放了人，特別是解放了人的思想，民主思想和人權(quán)觀念日益深入人心，人們享有憲法保障的各種自由與權(quán)利，可以追求個(gè)人的理想，按自己的價(jià)值觀和喜愛(ài)的方式來(lái)生活。這兩個(gè)因素的集合，其結(jié)果是社會(huì)生活趨向多元化。

一是人們需要的全面化。需要是人的一種“天然必然性”，[14]亦是人的一種“內(nèi)在的必然性”。[15]馬克思主義認(rèn)為，生存和發(fā)展是人的本質(zhì)需要。這種本質(zhì)需要是通過(guò)諸多方面表現(xiàn)出來(lái)的，即人的需要是多方面的。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的需要具有多樣性，不同的人、人群有不同的需要，而且每個(gè)人的需要都是多方面的，既有內(nèi)容上的多樣性，也有形式上的多樣性。可以說(shuō)，人們的需要日益立體化、全面化。需要的全面化是人的全面發(fā)展的必由之路。

二是社會(huì)文化的多樣態(tài)。每個(gè)人都生活在一定的文化之中，在這個(gè)意義上，人是“文化的動(dòng)物”。改革開(kāi)放以來(lái)，文化空前繁榮，人們的思想觀念發(fā)生了巨大而深刻的變革。在這場(chǎng)變革中，健康是趨勢(shì)，個(gè)性是時(shí)尚，多元是潮流。不同的人、不同的人群都有不同的文化需求，社會(huì)文化的多樣態(tài)也就成為必然。不僅社會(huì)文化的內(nèi)容和形式日趨多樣化，而且人們接受文化的渠道也日益復(fù)雜。在這個(gè)過(guò)程中，健康的文化仍占主導(dǎo)地位，人們的文化生活基本上是健康的。但也必須看到，非主流的、不健康的文化的消極作用是強(qiáng)大的。一方面，一些腐朽的東西沉渣泛起，且都冠以諸如 “享樂(lè)文化”、“風(fēng)水文化”、“帝王文化”等“文化”之名，使人良莠莫辨；另一方面，外來(lái)和內(nèi)生的各種社會(huì)思潮，如科學(xué)主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、自由主義思潮、偽科學(xué)思潮、歷史虛無(wú)主義思潮等，魚(yú)龍混雜，炫人耳目，都試圖搶灘登陸，攻占人心。

三是價(jià)值觀念的多元化。不同的文化，是不同的價(jià)值體系。文化的多元，必然導(dǎo)致價(jià)值觀的多元。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)直接后果，就是價(jià)值觀的多元。人們?cè)谶x擇價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值創(chuàng)造中表現(xiàn)出不同甚至是截然相反的取向準(zhǔn)則。一方面，改革意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民主與法制意識(shí)等等，日益成為大多數(shù)國(guó)人的自覺(jué)選擇；另一方面，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義以及各種不正之風(fēng)、違法犯罪的不斷滋長(zhǎng)，也極易誘發(fā)人們內(nèi)在欲望的膨脹，從而使人們的價(jià)值選擇發(fā)生偏差。

四是生活方式的復(fù)雜性。不同的生活方式是由不同的文化及其價(jià)值觀所決定的。每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利。不同的生活方式，體現(xiàn)了不同的價(jià)值選擇，體現(xiàn)了社會(huì)生活的多樣性，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，并非所有的生活方式都是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。這里，有兩個(gè)現(xiàn)象值得特別關(guān)注：一是隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們普遍存在著一種“暴富”心理，體現(xiàn)在生活方式上，就是追求過(guò)度的物質(zhì)享受。當(dāng)然，這只是相對(duì)的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人仍處于較低的生活水平；二是網(wǎng)絡(luò)正日益成為人們的一種生活方式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2009年4月，我國(guó)境內(nèi)網(wǎng)站達(dá)287.8萬(wàn)個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民3.16億，手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)1.176億。中小學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)早在2006年就突破了3000萬(wàn)。擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是，網(wǎng)絡(luò)傳播的不都是先進(jìn)文化，甚至不都是文化。

多元和多樣并非壞事，只有多元共生，才有活力，才有和諧。但參差不齊，良莠不分，精華與糟粕并存，無(wú)疑增加了人們價(jià)值識(shí)別和價(jià)值選擇的難度。如何實(shí)現(xiàn)多元之間的和諧有序？一靠自覺(jué)，二靠制度，而且最根本的是靠制度。制度有“硬制度”和“軟制度”之分?！坝仓贫取笔侵溉藗?cè)O(shè)計(jì)和制定的行為規(guī)則，具有強(qiáng)制性；“軟制度”是指存在于人們內(nèi)心的文化及其價(jià)值體系，主要靠自覺(jué)性，也就是通常人們所說(shuō)的 “軟實(shí)力”。實(shí)現(xiàn)多元之間的和諧共振，“硬制度”必不可少。人們需要的滿足和生活方式的選擇，都離不開(kāi)“硬制度”的規(guī)范?！坝仓贫取泵鞔_告訴人們，哪些事能做，哪些事不能做。但是，只有“硬制度”是不夠的，“軟制度”更重要，因?yàn)橐晃兜貜?qiáng)制，只治表不能治本，而只有發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)才能從根本上解決問(wèn)題。

制度是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的基本價(jià)值體系，或者說(shuō)，文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀都屬于制度范疇?！啊幕杀唤忉尀橐环N由共同價(jià)值支持的規(guī)則系統(tǒng)?！盵16]一定的文化是人們的生活習(xí)慣、生活方式，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中積淀下來(lái)并要求人們都遵守的規(guī)則系統(tǒng)。同時(shí)，一定的法律制度及其他社會(huì)規(guī)范，都是一定文化精神的載體。

文化之所以具有規(guī)范功能，其根本原因就在于價(jià)值觀。價(jià)值觀，特別是社會(huì)基本價(jià)值觀，是意識(shí)形態(tài)的核心，亦是文化的核心，具有非常強(qiáng)的規(guī)范功能。我們可以把上述多元性的內(nèi)容看成是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體系：

外層：生活方式→中層：利益→深層：文化→內(nèi)核：價(jià)值觀

由此可以看出價(jià)值觀在“軟制度”甚至全部制度中的地位。有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的利益，有什么樣的文化就有什么樣的生活方式。一方面，價(jià)值觀是文化秩序乃至整個(gè)社會(huì)秩序形成的關(guān)鍵；另一方面，“制度還影響著人們所持有的價(jià)值觀和人們所追求的目標(biāo)。因此，制度反映著對(duì)一個(gè)人與共同體內(nèi)其他人之間關(guān)系的主觀理解，對(duì)制度的認(rèn)可和執(zhí)行完全依賴于社會(huì)所主張的文化觀念。一個(gè)共同體內(nèi)共有的基本價(jià)值支持著社會(huì)的凝聚力并激勵(lì)人們?cè)谥贫瓤蚣軆?nèi)行動(dòng)。”[17]

在文化體系中，思維方式是最關(guān)鍵的因素，可以稱之為“硬核”，是一個(gè)文化體系區(qū)別另一個(gè)文化體系的質(zhì)的規(guī)定性。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有什么樣的特質(zhì)？我們應(yīng)該樹(shù)立什么樣的思維方式？在某種意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)質(zhì)與基本精神是一種新型的制度文化。由此可以得出一個(gè)基本結(jié)論：思維方式必須體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)質(zhì)和基本精神，確立制度思維方式。

確立制度思維方式，就是要大力發(fā)展先進(jìn)文化，用先進(jìn)文化鼓勵(lì)人、引導(dǎo)人、塑造人，特別是要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)的，在社會(huì)精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引導(dǎo)地位的價(jià)值觀念體系和行動(dòng)規(guī)范體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義國(guó)家“制度化的思想體系”和“觀念形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”。在多元文化背景中，要正確處理好一元和多元的關(guān)系。堅(jiān)持一元主導(dǎo)，就是要發(fā)揮一元的示范和表率作用。堅(jiān)持多元共生，就是要兼容并包，相互砥礪，共同發(fā)展。多元意味著矛盾與沖突，一元意味著規(guī)范與統(tǒng)一。

六、人的發(fā)展的全面特性呼喚制度思維方式

“馬克思主義有一種理想因素，即暗含著價(jià)值設(shè)定和終極目標(biāo)?！盵18]。那么，馬克思主義的“價(jià)值設(shè)定和終極目標(biāo)”是什么呢？是人的自由而全面的發(fā)展。所謂人的自由而全面的發(fā)展，是指“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。[19]顯然，這是一種理想狀態(tài)，只有到未來(lái)共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。但這不僅僅是一個(gè)理想，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史任務(wù)。我們堅(jiān)持馬克思主義，一個(gè)重要方面，就是要把馬克思主義的理想貫徹到實(shí)際工作之中。社會(huì)主義的本質(zhì)就是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，改革開(kāi)放，特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地促進(jìn)了人的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：思想開(kāi)放而多元；生活顯著改善；積極勞動(dòng)，積極發(fā)明，積極創(chuàng)造；受教育的程度和各方面的能力、素質(zhì)普遍提高；民主意識(shí)大大增強(qiáng)，參政議政；個(gè)性日益彰顯，自主性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性和責(zé)任性不斷增強(qiáng)等。應(yīng)該說(shuō)，人的發(fā)展開(kāi)始具有了全面的特性。但不可否認(rèn)，人的發(fā)展與社會(huì)主義的本質(zhì)要求還有相當(dāng)大的距離，主要表現(xiàn)在人們還沒(méi)擺脫對(duì)各種關(guān)系（如組織、單位、家庭、權(quán)力等）以及物的依賴，獨(dú)立人格尚未形成。

有學(xué)者指出，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。也有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)階段人的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。那么，什么是人的現(xiàn)代化呢？學(xué)界的討論很多，答案也不一致。這是正常的，因?yàn)槿耸且粋€(gè)復(fù)雜體，人的現(xiàn)代化也必定是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中，有兩個(gè)關(guān)鍵的因素，即民主與制度?，F(xiàn)代社會(huì)的基本特質(zhì)就是民主與制度。也就是說(shuō)，人的現(xiàn)代化主要是指人的民主意識(shí)和制度思維方式的確立，而且民主意識(shí)與制度思維是統(tǒng)一的，其基本精神是完全一致的。因此，可以說(shuō)，確立制度思維方式是人的現(xiàn)代化的根本。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯有一段深刻的論述：“一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方式、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以及全部的課程內(nèi)容……結(jié)果它們收獲的是失敗和沮喪……痛切的教訓(xùn)使一些人開(kāi)始體會(huì)和領(lǐng)悟到，那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理原理，本身就是一些軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果沒(méi)有執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，他們自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。”[20]在現(xiàn)代社會(huì)，制度是人生存和發(fā)展的基本空間。離開(kāi)了制度，不按制度來(lái)想問(wèn)題、辦事情，將寸步難行，一事無(wú)成，更遑論人的全面發(fā)展。

在人的發(fā)展開(kāi)始具有全面特性的條件下，人的發(fā)展其實(shí)面臨著更復(fù)雜的情況：獨(dú)立性、多樣性、差別性、層次性等。人們的想法、利益、需要等日益復(fù)雜多元，人的個(gè)性日益凸顯。人與自然、人與人、人與社會(huì)，甚至人自身，都充滿了矛盾和沖突，制度的堤壩有時(shí)輕而易舉就被擊潰。因此，培養(yǎng)制度思維方式就顯得十分緊迫而關(guān)鍵。具體來(lái)講，要重點(diǎn)處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

首先是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)（每個(gè)人）發(fā)展的關(guān)系。在馬克思主義看來(lái)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展（即每個(gè)人的發(fā)展）是緊緊聯(lián)系在一起的。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種一致性卻往往被分裂性所代替。由于人對(duì)物具有較嚴(yán)重的依賴關(guān)系，因此實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的全面發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，代之的是個(gè)人某些方面的發(fā)展，而個(gè)人某些方面的發(fā)展卻往往是以犧牲社會(huì)發(fā)展或他人發(fā)展為前提的。譬如，由于少數(shù)人擁有極大的財(cái)富，其發(fā)展條件優(yōu)裕，有可能使自己某些方面得到較好的發(fā)展。即使他們是合法擁有財(cái)富，但也與社會(huì)財(cái)富分配不合理有著極大的關(guān)系，就像一個(gè)蛋糕，你切得越多，留給別人的就越少。在一個(gè)社會(huì)里，當(dāng)個(gè)人發(fā)展成為他人發(fā)展的嚴(yán)重制約因素時(shí)，這個(gè)社會(huì)肯定是不和諧的。這里，就有一個(gè)制度和規(guī)則的問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展亦即每人發(fā)展的基本一致。只有制度調(diào)節(jié)，才有可能做到基本公平，使個(gè)人發(fā)展與每個(gè)人的發(fā)展不致嚴(yán)重脫節(jié)。

其次是張揚(yáng)個(gè)性與道德理性的關(guān)系。自由發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的“自由個(gè)性的發(fā)展”。人的全面發(fā)展，絕不是每個(gè)人在各方面都獲得普遍而均衡的發(fā)展。無(wú)論生產(chǎn)力如何發(fā)展，每個(gè)生命個(gè)體的絕對(duì)時(shí)間和精力都是有限的。同時(shí)，每個(gè)人的興趣和愛(ài)好在任何時(shí)候都呈現(xiàn)出多樣性。因此，在未來(lái)社會(huì)，每個(gè)人的發(fā)展都不可能是一個(gè)樣子，而恰恰相反，每個(gè)人都個(gè)性鮮明，異彩紛呈。可以說(shuō)，人的個(gè)性的充分發(fā)展，是人的自由而全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。當(dāng)發(fā)展更多地還是一種謀生的手段時(shí)，個(gè)性發(fā)展顯得尤其重要，沒(méi)有個(gè)性，就意味著沒(méi)有一技之長(zhǎng)，意味著平庸，意味著沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，意味著生活得不到起碼的保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)性張揚(yáng)提供了廣闊的舞臺(tái)。同時(shí)，沒(méi)有個(gè)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就失去了存在的基本條件。改革開(kāi)放以來(lái)，思想解放，個(gè)性張揚(yáng)，標(biāo)新立異，多樣性的統(tǒng)一造成了空前的繁榮與豐富。但在這個(gè)過(guò)程中，道德與理性卻屢屢被突破，張揚(yáng)個(gè)性有時(shí)候成為不擇手段的 “代名詞”。這里存在著一個(gè)道德、理性與法律相悖離的問(wèn)題，合法律的不一定是道德的、理性的，符合道德和理性的，則一定是合法律的?，F(xiàn)在，很多標(biāo)新立異的行為沒(méi)有違背法律，卻是不道德的。

再次是正當(dāng)?shù)美筒徽?dāng)?shù)美年P(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益是人的發(fā)展的重要內(nèi)容。離開(kāi)利益談發(fā)展，無(wú)異于緣木求魚(yú)。利益，既包括物質(zhì)利益，也包括政治、文化等各方面的利益。利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 “神經(jīng)”。但公平競(jìng)爭(zhēng)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 “靈魂”。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須靠公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得利益。失掉這個(gè)“靈魂”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康運(yùn)行。所以，公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)則。在共同規(guī)則下來(lái)謀取利益和發(fā)展自己，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的基本因子。

最后是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。羅爾斯認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。[21]何為正義？“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！盵22]換一句話說(shuō)，正義是用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。也就是說(shuō)，社會(huì)制度的首要價(jià)值在于分配基本權(quán)利和義務(wù)。這說(shuō)明了正確處理權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的重要性?，F(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，首要內(nèi)容或基本前提就是要處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。權(quán)利，意味著自身發(fā)展的可能與空間。義務(wù)，意味著他人發(fā)展的可能與空間。在一個(gè)正常社會(huì)，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。

[1][3]馬克思恩格斯選集 （第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.284，285.

[2]張三元.制度思維方式與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的雙向建構(gòu)[J].思想理論教育，2009，（17）：23.

[4][5][6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.364，397，362.

[7][15]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.112，129.

[8][英]戴維·赫爾德，等.全球大變革[M].楊雪冬，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.596.

[9]盧風(fēng).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明—全國(guó)生態(tài)文明與環(huán)境哲學(xué)高層論壇[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2009，（8）：103.

[10][16][17][德]柯武剛、史漫飛.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會(huì)秩序與公

共政策[M].韓朝華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.3,161,37. [11][美]布羅姆利.經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)制度[M].陳郁,等，譯.上

海：三聯(lián)書(shū)店，1996.53.

[12][21][22][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.302,3,7.

[13][美]約翰·羅爾斯.作為公平的正義—正義新論[M].姚大志,譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，2002.70.

[14]馬克思恩格斯全集 (第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.439.

[18][英]伯爾基.馬克思主義的起源[M].伍慶，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.13.

[19]馬克思恩格斯全集，（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.373.

[20][美]阿列克斯·英克爾.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君，譯.成都：

四川人民出版社，1985.3-4.