郝長(zhǎng)墀,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,湖北武漢 430072

從抽象到具體:成為自我
——讀段德智教授《主體生成論》

郝長(zhǎng)墀,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,湖北武漢 430072

段德智教授在《主體生成論——對(duì)于“主體死亡論”之超越》中所討論的主題是現(xiàn)代西方哲學(xué)歐洲大陸傳統(tǒng)中的一個(gè)核心問題:形而上學(xué)主體終結(jié)之后是什么 (What comes after the subject)[1]141-146?所謂“主體死亡”,實(shí)際上是指西方哲學(xué)史上對(duì)于人的形而上學(xué)理解的結(jié)束,不是指人本身的死亡。段教授對(duì)于這個(gè)問題的思考,無論從西方哲學(xué)發(fā)展的語境中,還是中國當(dāng)代思想的爭(zhēng)論中,都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。就此筆者想談?wù)剮c(diǎn)感想。

第一、段德智教授認(rèn)為,哲學(xué)的根本問題是關(guān)于人的問題[2]6。所謂主體性問題,無論其觀點(diǎn)和理論是什么,都是在談?wù)撊?。而人的問題既是一個(gè)歷史的問題,也是一個(gè)當(dāng)代的問題,既是理論上的問題,也是實(shí)踐的問題。哲學(xué)思考?xì)v來被理解為抽象性思考,甚至被理解為最抽象的學(xué)科。這實(shí)際上是對(duì)于哲學(xué)的一種誤解。更準(zhǔn)確地說,這是對(duì)于某些哲學(xué)的概括。哲學(xué)家的任務(wù),在黑格爾那里,就是要突破抽象,走到具體。黑格爾特別強(qiáng)調(diào),真理不是一個(gè)硬幣,不是現(xiàn)成的,是一個(gè)辯證的過程。從抽象思維的監(jiān)獄之中解放出來,這既是黑格爾現(xiàn)象學(xué)的根本思維方式,也是胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)的根本方向。段德智教授在《主體生成論——對(duì)于“主體死亡論”之超越》中所討論的主題就是如何讓我們從西方傳統(tǒng)中關(guān)于人的“原子主義”思維樊籠之中解放出來,把人理解為既是具有多層面的立體結(jié)構(gòu)也是在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河之中生成的面向未來的未完成的存在。

第二、這是一本新馬克思主義著作,是馬克思主義人學(xué)思想的發(fā)展。占全書大部分篇幅的東西就其學(xué)術(shù)流派來看,是討論非馬克思主義的哲學(xué)。但是,正是因?yàn)槎蔚轮墙淌趯?duì)于馬克思人學(xué)思想的深刻洞見使得他能夠以一種理論家的視野,高屋建瓴,來審視其他思想家中所包含的真理因子。段教授的理論立足點(diǎn)是馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)的人”或“人的現(xiàn)實(shí)性”的概念[2]290。依據(jù)此點(diǎn),段教授對(duì)于人在時(shí)間性和空間結(jié)構(gòu)上給予了分析。人的全面發(fā)展,人的歷史性,人的時(shí)間性,人的烏托邦理想,等等,都包含在經(jīng)典馬克思著作中。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(馬克思 1845年稿本)一文中,馬克思說,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。[3]54”傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)把對(duì)象看作是離開人的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)而存在的東西,它沒有看到,對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性以及人的感性都是實(shí)踐中產(chǎn)生的。在實(shí)踐中,既產(chǎn)生了對(duì)象,又產(chǎn)生了人。所謂的主體也不是不變的,在改造客體的同時(shí),我們也改造了我們自己 (主體)。馬克思說,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[3]55。哲學(xué)家犯的錯(cuò)誤是,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[3]57。因?yàn)樗麄儧]有意識(shí)到,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56。所以,要理解人,就要從實(shí)踐和生活以及關(guān)系性中來尋找。

第三、段教授面對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展,既不是盲目地拒斥,把它們看作非馬克思主義流派,因而與馬克主義無關(guān),也不是無批判的接受某個(gè)流派,更不是無足失措。面對(duì)眾說紛紜的當(dāng)代西方哲學(xué)的“花花世界,”,段教授用一條紅線來進(jìn)行梳理和解讀,研究眾多流派是如何理解主體思想的?！吨黧w生成論》可以被看作是一本簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史。不過,這不是普通的哲學(xué)史,是哲學(xué)家的哲學(xué)史,是以史立論的哲學(xué)史。在史論結(jié)合中進(jìn)一步體現(xiàn)出歷史 (哲學(xué)史)與邏輯(思想發(fā)展的內(nèi)在過程)的統(tǒng)一。這既需要理論上的深厚素養(yǎng),也需要敏銳的批判眼光。

第四,這是一本中西比較哲學(xué)。“希望人學(xué)”,這是中西哲學(xué)的一個(gè)結(jié)合點(diǎn),一個(gè)共同點(diǎn)。盡管本書涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文獻(xiàn)不多,但是本書就思維方式上來看,認(rèn)為中國哲學(xué)的踐行觀、知行合一等思想與馬克思主義關(guān)于人的思想是相似的。本書暗示了這么一點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)之所以在中國具有如此巨大的影響,不僅僅是因?yàn)檎魏蜌v史的原因,在理論上也有其基礎(chǔ)。段教授是以馬克思主義的觀點(diǎn)來看待中西哲學(xué)思想,把西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入到馬克思主義的人學(xué)思想。筆者想 ,我們下面的期待不是過分的:希望段德智教授有一天寫出一本以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為主要內(nèi)容的《主體生成論》姐妹篇。“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也”?！肮嗜苏?天地之心也,五行之端也”(《禮記·禮運(yùn)》)。人是儒家哲學(xué)的核心問題。儒家哲學(xué)講的是如何“成人”。最具有代表性的“冠禮”所揭示的就是一個(gè)人社會(huì)化的開始:冠禮作為“成人禮”,其含義不是完成的意思,而是新的開端。所謂“成人”就是要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),是面向未來的社會(huì)化過程。

最后,關(guān)于“希望人學(xué)”,筆者想談兩點(diǎn)意義,現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。首先,《主體生成論——對(duì)于“主體死亡論”之超越》是一本關(guān)于“人的現(xiàn)實(shí)性”的具有現(xiàn)實(shí)意義的著作。段教授的著作既是對(duì)于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考所作的理論上的反思,也是對(duì)于其個(gè)人生活閱歷的自我沉思的結(jié)晶。段教授給我們每個(gè)人都提出了一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題,既然人是面向未來的未完成的存在,我們每個(gè)人所理解的自我應(yīng)該是一種責(zé)任,一種任務(wù)。如何成為自我,這是段教授著作給我們提出的問題。他的著作不能回答這個(gè)問題,因?yàn)槊總€(gè)人的人生都是要自己去創(chuàng)造,去實(shí)現(xiàn),去承擔(dān)自己的道德和宗教責(zé)任和義務(wù),并在這個(gè)過程中,實(shí)現(xiàn)自我。其次,在理論上,《主體生成論》對(duì)于“希望人學(xué)”勾勒出了一個(gè)大綱。這是一項(xiàng)巨大的理論工程,需要對(duì)其所涉及的理性上的結(jié)構(gòu)性進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展。這本書對(duì)于當(dāng)代人學(xué)研究提出了挑戰(zhàn)性的問題。

《主體生成論》是一本面向未來,未完成的著作。其生命就在于這種敞開性和可能性。

[1]Gérard Granel.Who Comes after the Subject?Topoi,1988,7(2).

[2]段德智:《體生成論——對(duì)于“主體死亡論”之超越》,北京:人民出版社 2009年版。

[3]《馬克思恩格斯選集:第 1卷》,北京:人民出版社 1995年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗