劉衛(wèi)平

(上海市委黨校馬克思主義研究中心,上海 200233)

系統(tǒng)思維:把握循環(huán)經(jīng)濟活動的思維范式＊

劉衛(wèi)平

(上海市委黨校馬克思主義研究中心,上海 200233)

社會循環(huán)經(jīng)濟活動過程本質(zhì)上是一個系統(tǒng)發(fā)展的過程,具有系統(tǒng)運行的機制與特征。因此,應(yīng)該以科學發(fā)展觀的系統(tǒng)思維來正確指導我國的循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)活動。即是說要構(gòu)建我國的社會循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng),必須堅持循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的開放性原則、以人為本的主體性原則、整體協(xié)調(diào)發(fā)展原則、發(fā)展的多樣性與差異性原則和有序調(diào)控性原則,從而推動我國循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)形態(tài)的有序健康發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟;系統(tǒng)思維;則

科學發(fā)展觀無疑是當代中國指導社會發(fā)展的重要指南,而科學發(fā)展觀從思維性質(zhì)上來看屬于科學的系統(tǒng)思維范式。系統(tǒng)思維觀與唯物辯證法思維方式是一致的,或者說,它是唯物辯證法當代形態(tài)的思維表現(xiàn)。當代社會發(fā)展實踐表明,系統(tǒng)思維作為一種科學的思維范式,它指導社會各領(lǐng)域發(fā)展的方法論意義正日益得以凸現(xiàn)。社會循環(huán)經(jīng)濟活動過程本質(zhì)上是一個系統(tǒng)發(fā)展的過程,具有系統(tǒng)運行的機制與特征。因此,我們應(yīng)該堅持以科學發(fā)展觀的系統(tǒng)思維來正確指導我國的社會循環(huán)經(jīng)濟活動。

一

關(guān)于社會循環(huán)經(jīng)濟活動的具體本質(zhì)及其特征,雖然學界會有不同的理解與解釋,但從系統(tǒng)學意義來說,社會循環(huán)經(jīng)濟活動本質(zhì)上可以說就是一個復雜的系統(tǒng)過程,即是說,它是一個內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與文化等多重復雜因素所構(gòu)成的有機整體。它是一種以最少成本投入或成本節(jié)約來獲得最大和最佳經(jīng)濟效益的社會經(jīng)濟活動過程。與單純局限于狹窄封閉的生產(chǎn)領(lǐng)域而不注重其生存環(huán)境依賴的傳統(tǒng)經(jīng)濟活動模式不同,循環(huán)經(jīng)濟活動作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的有效模式,是一種以開放的姿態(tài)不斷與其生存環(huán)境建構(gòu)互動機制的社會化活動過程?；蛘哒f,對社會循環(huán)經(jīng)濟活動的考察,必須超越傳統(tǒng)的考察視界,而進入社會化系統(tǒng)的視域,對其進行經(jīng)濟與政治、自然與社會等多因素相互作用的系統(tǒng)整體把握。美國著名的經(jīng)濟社會學家N.J.斯梅爾塞在《經(jīng)濟與社會》中談到經(jīng)濟社會學分析時指出,經(jīng)濟與社會變素之間的關(guān)系可以從三個層次來研究,其中,“最有對照性的第三個層次是經(jīng)濟社會學家把經(jīng)濟的和其它社會類型的變素組織進行系統(tǒng)的分析,這種系統(tǒng)分析穿過具體的社會結(jié)構(gòu),研究那些體系之間的關(guān)系……經(jīng)濟系統(tǒng)與其它社會系統(tǒng)相互作用著”。[1](P4)因此,我們從現(xiàn)代經(jīng)濟方法論意義來說,完全有理由把社會循環(huán)經(jīng)濟活動作為一個復雜的系統(tǒng)過程來把握,即把握社會循環(huán)經(jīng)濟活動過程中各種變素之間的相互作用、相互制約而互動的整體關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟的“循環(huán)”從某種意義上又具有多個層次,既有微觀的層次也有宏觀層次;既有某種產(chǎn)品的具體生產(chǎn)活動的循環(huán);也有某個企業(yè)整個經(jīng)濟過程的循環(huán);同樣也有地方區(qū)域性經(jīng)濟活動體系的循環(huán);等等。但從系統(tǒng)意義來分析,我們不難看出,任何一個循環(huán)經(jīng)濟層次的活動作為一個復雜的經(jīng)濟系統(tǒng)過程,都具有以下基本的系統(tǒng)運動特征與機制。

1.經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成要素的復雜多樣性。這就是說,與傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟活動因素相比,循環(huán)經(jīng)濟活動作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動模式,是建立在現(xiàn)代社會分工相對發(fā)達基礎(chǔ)之上的。因此,它的構(gòu)成因素更為細致、更為多樣、更為復雜,不僅存在著純經(jīng)濟的成分或物化資本、物化資源,更滲透著政治的和文化的等多重非經(jīng)濟或非自然物質(zhì)的構(gòu)成因素。例如,政治法律等制度安排、科學技術(shù)、知識文化等智力資源作為其內(nèi)在地構(gòu)成因素,越來越具有重要的生成意義。特別是在未來以知識文化為主體構(gòu)成要素的知識經(jīng)濟時代,其循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的非自然的知識信息文化因素更占有著主導地位。從某種意義上可以說,循環(huán)經(jīng)濟活動作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動模式,越來越成為一種政治的經(jīng)濟、法治的經(jīng)濟、文化的經(jīng)濟或知識的經(jīng)濟等形態(tài)。這實際上也表明了循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)自身構(gòu)成因素的日益異質(zhì)化——即政治化或文化知識化的復雜性特征,由此也就使其具有了自身更為復雜的運動機制。

2.經(jīng)濟系統(tǒng)的開放性。在相對封閉的傳統(tǒng)社會里,人們的經(jīng)濟活動更多地是局限于封閉狹窄的時空領(lǐng)域,與其生存的外界環(huán)境依賴程度不是很高。而循環(huán)經(jīng)濟是建立在現(xiàn)代社會開放性環(huán)境中進行的,它自身具有顯著的開放性特征。這就是說,循環(huán)經(jīng)濟是一個日益與其政治文化的社會環(huán)境、自然環(huán)境和國際環(huán)境密切相關(guān)、彼此相互作用、相互滲透和相互制約的開放性系統(tǒng)。當代社會的循環(huán)經(jīng)濟不僅可以說日益成為一種政治法制經(jīng)濟、文化知識經(jīng)濟、而且更是一種處在全球化視域中的外向型開放經(jīng)濟。正是因為這種開放性環(huán)境的存在,使得循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)在其運行發(fā)展中不斷獲得多種環(huán)境資源的輸入與支持,從而不斷增強其運行發(fā)展的內(nèi)部活力與生機。因此,開放性成為現(xiàn)代社會循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的本質(zhì)條件或根據(jù)。

3.經(jīng)濟系統(tǒng)運行發(fā)展的整體有序性?，F(xiàn)代社會的循環(huán)經(jīng)濟活動是建立在社會分工和科學技術(shù)相對發(fā)達的基礎(chǔ)之上的。它作為一種新型經(jīng)濟活動形態(tài),是一個內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系、彼此制約、相互促進的有機整體。相對于傳統(tǒng)封閉的經(jīng)濟活動那種因結(jié)構(gòu)松散、有機整合程度不高而造成內(nèi)在資源消耗過大的特征不同,現(xiàn)代社會循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)一方面因其內(nèi)部諸因素是依靠科學的管理手段和技術(shù)力量而彼此緊密整合在一起,形成了多向有機聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu);另一方面因處在開放性環(huán)境中因而能不斷吸取其運行發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境資源,從而不斷被注入以降低其系統(tǒng)熵值增大的生機活力即負熵量,從而使其成為整體有序高效運行的經(jīng)濟活動系統(tǒng)。這具體表現(xiàn)為循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)因其內(nèi)在有機整合及其開放性活動而不斷成為了一種資源低消耗、循環(huán)運行和高效增能的節(jié)約型經(jīng)濟形態(tài)。換言之,這種循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)自身運行結(jié)構(gòu)的整體有序性是導致其資源節(jié)約而效應(yīng)增強的內(nèi)在條件或機制。

上述表明,社會循環(huán)經(jīng)濟活動是一種具有系統(tǒng)運行特征與機制的高級復雜經(jīng)濟系統(tǒng)。這就要求我們應(yīng)該以系統(tǒng)的思維方式對之進行科學地考察與把握。系統(tǒng)科學作為研究系統(tǒng)現(xiàn)象之共性的學問,具有重要的方法論指導意義。從系統(tǒng)科學中所提升出來的系統(tǒng)思維觀上升到哲學的方法論層面,已成為了當代社會分析的重要思維范式。系統(tǒng)思維作為反映現(xiàn)代科學研究方法之內(nèi)在要求的思維范式,總的說來具有以下基本的思維特點:

第一,思維的開放性。即是說當代的系統(tǒng)思維觀首先是以開放性的眼光來看待事物和研究問題的,或者說,它始終把對象或研究的問題置于系統(tǒng)的開放性視域中進行考察。開放性是任何事物系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的首要條件和本質(zhì)特性。開放性思維從某種意義上說反映了唯物辯證法關(guān)于事物相互聯(lián)系的觀點,即把事物與其它事物相互聯(lián)系起來進行考察的認識論維度。因為,考察某一事物與它事物的相互聯(lián)系,本質(zhì)上就是把這一事物置于開放性視域進行考察。因此,系統(tǒng)思維的開放性與形而上學思維觀那種把對象與其它事物割裂開來而加以封閉孤立的研究方法是根本對立的。

第二,思維的整體性。這就是說,當代的系統(tǒng)思維觀是以整體性眼光來把握對象和研究問題的,或者說,它始終把對象或研究的問題置于系統(tǒng)的整體性視域來進行考察。任何事物系統(tǒng)本質(zhì)上都是一個由其諸因素、諸方面或諸環(huán)節(jié)相互聯(lián)系而構(gòu)成的復雜的有機整體,同時它又與其它事物處在相互聯(lián)系的整體過程之中。沒有整體性就無法形成系統(tǒng)。系統(tǒng)的自身性質(zhì)及其功能就是由自身系統(tǒng)整體性所內(nèi)在賦予的。只有以事物的整體性眼光來把握事物,才能真正客觀而全面地把握對象的真實本質(zhì)及其變化發(fā)展的趨勢。因此,整體性思維觀點體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點,它與形而上學那種把事物的相互聯(lián)系割裂開來而加以片面理解的思維方法也是根本對立的。

第三,思維的復雜性。這就是說,當代的系統(tǒng)思維范式是以系統(tǒng)的復雜性眼光來把握對象和研究問題的,或者說,它總是把對象或問題置于系統(tǒng)的復雜性聯(lián)系視域中來進行考察。任何系統(tǒng)作為處在變化發(fā)展過程中的事物,也就是處在極其復雜的非線性聯(lián)系狀態(tài)之中,具有多種變化發(fā)展的向度性。復雜性也是系統(tǒng)所必然具有的本質(zhì)特性。因此,正是這種自身的非線性的復雜性內(nèi)在地賦予了系統(tǒng)變化發(fā)展的內(nèi)在活力及其運動機制。復雜性思維方式要求我們深入而細致研究系統(tǒng)對象各種復雜的本質(zhì)聯(lián)系,把握事物變化發(fā)展的多種可能性,從而正確地把握系統(tǒng)變化發(fā)展的趨勢與規(guī)律。

第四,思維的協(xié)調(diào)發(fā)展性。即是說,當代的系統(tǒng)思維觀是以協(xié)調(diào)的觀點和發(fā)展的觀點來看待事物和研究問題的?；蛘哒f,它始終把對象置于各種因素或關(guān)系相互協(xié)調(diào)而變化發(fā)展的視域中進行考察。系統(tǒng)作為由各種構(gòu)成因素相互聯(lián)系的復雜整體,總是處在相互協(xié)調(diào)狀態(tài)中而得以生存和發(fā)展的。事物系統(tǒng)是通過無序與有序?qū)α⒔y(tǒng)一的運動方式來發(fā)展的。無序是有序之源,而有序由是無序結(jié)果。事物系統(tǒng)從無序達到有序又是通過系統(tǒng)自身構(gòu)成要素相互協(xié)調(diào)的運動來實現(xiàn)的。系統(tǒng)自身構(gòu)成因素的相互協(xié)調(diào)性及其與外部環(huán)境的相互協(xié)調(diào)性是系統(tǒng)得以運行發(fā)展的基本條件,也是系統(tǒng)維持自身有序發(fā)展的生存機制。協(xié)調(diào)發(fā)展的思維方式要求我們在把握事物系統(tǒng)變化發(fā)展時,要注意協(xié)調(diào)事物發(fā)展過程中的各種關(guān)系,以促進事物全面而有序的發(fā)展。

以上也表明,系統(tǒng)思維范式作為體現(xiàn)了唯物辯證法內(nèi)在本質(zhì)的思維方法,是唯物辯證法當代形態(tài)的具體思維表現(xiàn)。它也是科學發(fā)展觀的重要思維基礎(chǔ),對于我們指導社會實踐活動具有重要的方法論意義。

二

“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設(shè)節(jié)約型社會”是我黨以科學發(fā)展觀為指導而形成的重要社會發(fā)展戰(zhàn)略。科學發(fā)展觀的核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。不難看出,科學發(fā)展觀的思維要求本質(zhì)屬于科學的系統(tǒng)思維方式。上述內(nèi)容也表明,社會循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)作為客觀對象客體,要求我們主體必須以系統(tǒng)思維方法對之進行科學的理論分析與實踐的把握。具體說來,我們應(yīng)該以科學發(fā)展觀為指導,以科學的系統(tǒng)思維方式從以下幾個基本方面來把握循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)、構(gòu)建節(jié)約型和諧社會。

1.要堅持開放性原則,不斷完善循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的開放性環(huán)境。就是說,要以開放性的思維眼光來把握和指導我們構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的實踐活動?；蛘哒f,它始終要把循環(huán)經(jīng)濟活動置于一個開放性視域來考察,不斷完善它的開放性生存環(huán)境。如前所述,只有在與外部環(huán)境不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換的開放性過程中,循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)才得以有序性運行和發(fā)展。因為,它只有從其開放過程中才能不斷吸取環(huán)境資源,從而降低其熵值,增強其系統(tǒng)的負熵量,即增強自身系統(tǒng)有序和諧發(fā)展的內(nèi)在活力。循環(huán)經(jīng)濟作為一種生態(tài)發(fā)展系統(tǒng),不僅與其自然環(huán)境存在著相互促進、和諧共生的互動關(guān)系,而且也同政治文化等社會環(huán)境相互影響、相互促進,同時也因為處在全球化視域而與其國際經(jīng)濟環(huán)境存在著密切的關(guān)聯(lián)。因此,我們在構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)時,一方面要注意在保護自然環(huán)境生態(tài)化前提下,合理的利用和再生其自然資源,走生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展之路,避免自然環(huán)境的污染,從而為循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的有序健康的發(fā)展提供自然環(huán)境的支持;另一方面要不斷完善政治法律政策體系和文化智力的社會環(huán)境,提倡節(jié)能低耗、資源再生與循環(huán)利用的社會觀念、營造節(jié)能高效的社會風尚,從而為循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的健康運行提供政治文化的社會環(huán)境和社會資源;同時也要注意把國內(nèi)的循環(huán)經(jīng)濟活動的建設(shè)與對外開放的國際經(jīng)濟貿(mào)易有機結(jié)合起來,使其成為有效參與國際經(jīng)濟競爭的外向型經(jīng)濟,要做到國內(nèi)市場與國外市場的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是在當前抵御全球經(jīng)濟危機過程中更具有特別重要意義?？傃灾?通過不斷完善循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的開放性環(huán)境,構(gòu)建人與自然、人與社會、經(jīng)濟與社會、國內(nèi)與國外經(jīng)濟建設(shè)的和諧關(guān)系,從而不斷增強循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)有序健康發(fā)展的活力。

2.要堅持以人為本的原則,注重發(fā)揮人力資源的功能作用。即是說,構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)要體現(xiàn)以人為本的原則。任何社會經(jīng)濟活動都不是脫離人而孤立進行的純自然的盲目自在系統(tǒng),而是由人參與其中并成為其重要構(gòu)成因素的人與自然的復合型系統(tǒng)。從根本上來說,任何社會經(jīng)濟活動都是為了滿足人自身發(fā)展需要的活動過程。人才是社會經(jīng)濟活動的目的。不僅如此,循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)作為一種現(xiàn)代社會的新型經(jīng)濟形態(tài),它與傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)那種單純和過度依賴自然物質(zhì)資源所不同,就在于它本質(zhì)上是一種越來越依賴人力資源因素特別是人的智力資源而運行發(fā)展的新型經(jīng)濟形式。因此,人不僅是循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的目的,更是其運行發(fā)展的內(nèi)在主體力量或資源,或者說,循環(huán)經(jīng)濟是一種為了人和依靠人而運行發(fā)展的新型經(jīng)濟活動形態(tài)。在這種循環(huán)經(jīng)濟活動過程中,人不再因為環(huán)境的惡化與污染而遭異化、成為單純的經(jīng)濟奴隸或單向度的經(jīng)濟動物和自身經(jīng)濟行為的犧牲品,而是通過人自身本質(zhì)力量的對象化,通過發(fā)揮人之主體的知識文化作用,在張揚人的主體力量過程中獲得人之價值的自由肯定,從而使人與自身的經(jīng)濟活動及其產(chǎn)物達到內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。因此,我們在構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)中,要拋棄過去那種單純依賴自然物質(zhì)資源的傳統(tǒng)思維觀念,而應(yīng)該樹立以人為本,注重人力資源發(fā)揮的新理念?；蛘哒f,在構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟活動中所關(guān)注的發(fā)展主體不再是物,而是人。人才是生產(chǎn)力諸因素中起主導作用的能動性因素。長期以來,我們在理解社會經(jīng)濟發(fā)展動因與目的時,片面強調(diào)了物的因素,堅持了以物為本的觀念,把社會經(jīng)濟的發(fā)展理解為單純依賴于自然物質(zhì)資源和自然環(huán)境支持,而忽視了作為根本動力的人力資源特別是人的智力資源的發(fā)揮。[2]不難理解,以這種片面的物本社會經(jīng)濟發(fā)展觀來指導社會經(jīng)濟實踐,必然會瘋狂地掠奪自然環(huán)境、造成環(huán)境的破壞、資源的浪費,從而從根本上制約社會經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展,并使人成為自身經(jīng)濟活動的異化物和犧牲品。我們必須始終堅持以人為本的方針,不斷提高人民的知識文化素質(zhì),大力開發(fā)人力資源,充分調(diào)動人民活動積極性與創(chuàng)造性,把我國人口大國建設(shè)為人才強國,從根本上培育我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、構(gòu)建節(jié)約型和諧社會的可持續(xù)性資源。

3.要堅持整體協(xié)調(diào)發(fā)展原則,不斷強化循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)發(fā)展的整體協(xié)調(diào)性。循環(huán)經(jīng)濟活動作為一個由經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與文化、自然與社會等多元因素所構(gòu)成的新型復雜經(jīng)濟系統(tǒng),它的構(gòu)成部分及其整體的變化發(fā)展決不是絕對均衡的,而總是處在不斷趨近系統(tǒng)有序目標的相對非平衡態(tài)過程中。通過自身系統(tǒng)的非平衡態(tài)的無序過程來達到和實現(xiàn)自身系統(tǒng)的有序目標及其過程,這是事物復雜系統(tǒng)自身變化發(fā)展的特點。如前所述,保持自身系統(tǒng)的整體有序性,是循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)得以運行發(fā)展的內(nèi)在條件。換句話講,系循環(huán)經(jīng)濟統(tǒng)要達到自身的發(fā)展目標,必然要通過自身構(gòu)成因素及其與外部環(huán)境相互協(xié)調(diào)的途徑。這種情形從某種意義上體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)通過無序來達到或?qū)崿F(xiàn)有序的過程。而從其無序達到有序無疑是要通過其整體協(xié)調(diào)的方式才能實現(xiàn)。因此,構(gòu)建和諧的循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng),意味著我們必須堅持科學發(fā)展觀,深刻研究其系統(tǒng)所包含的經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與文化、人與社會、人與自然等諸方面的復雜關(guān)系;在實踐中貫徹科學發(fā)展的要求,不斷協(xié)調(diào)其矛盾關(guān)系、做到統(tǒng)籌兼顧,從而促進循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)而持續(xù)發(fā)展。

4.要堅持發(fā)展的差異性與多樣性原則,形成不同特色的區(qū)域經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng)。從全國經(jīng)濟布局來看,循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)總會呈現(xiàn)為不同特色的區(qū)域經(jīng)濟形態(tài)。即是說,不同的區(qū)域,由于地理環(huán)境、經(jīng)濟資源、文化傳統(tǒng)、行業(yè)分工等方面的不同,必然會形成不同性質(zhì)與特點的區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)。這也就是說,現(xiàn)實生活中的循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)總是具體的有差別的而不是抽象同一的。因此,各區(qū)域經(jīng)濟的循環(huán)系統(tǒng)并不是絕對均衡或整體劃一的,它們的各自發(fā)展也是不平衡的。我們在推進循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展時,應(yīng)該承認其具體發(fā)展形式的差異性與多樣性,要根據(jù)不同的情況區(qū)別加以具體對待。對那些資源極為短缺領(lǐng)域要優(yōu)先構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng);要根據(jù)不同區(qū)域的資源優(yōu)勢構(gòu)建不同特色的循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)。例如,由于歷史和現(xiàn)實的原因,我國東部與西部之間、農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間等等,其具體差別是極其復雜的。應(yīng)該依據(jù)不同的區(qū)域情況區(qū)別對待,在發(fā)達的東部地區(qū)要優(yōu)先構(gòu)建高新技術(shù)經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng),而在自然資源充足的西部地區(qū),則要重點構(gòu)建自然生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng)?？傊?要正視區(qū)域經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng)的差異性與多樣性,從而在全國范圍內(nèi)構(gòu)建合理的循環(huán)經(jīng)濟結(jié)構(gòu),促使其健康有序發(fā)展。

5.要堅持發(fā)展的有序調(diào)控性原則,不斷增強對循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展的有序調(diào)控性。任何系統(tǒng)的發(fā)展無疑是一個有序的規(guī)律過程。但包含著人之主體因素在內(nèi)的事物系統(tǒng),其發(fā)展變化卻離不開其主體要素人的干預(yù)作用,即人作為主體因素的有序調(diào)控作用。循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展是一個通過人的能動作用而實現(xiàn)其經(jīng)濟目標的過程?；蛘哒f,社會循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)作為人的本質(zhì)力量對象化過程的現(xiàn)實表現(xiàn),其系統(tǒng)運行發(fā)展的目標之實現(xiàn)離不開作為其主體因素的人的調(diào)控作用。循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)自身所具有的開放性、整體性和協(xié)調(diào)性等存在機制與特征的形成,都離不開人之主體力量的參與和調(diào)控。換句話說,沒有人的自覺活動就根本無法形成社會的循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)。因此,我們在構(gòu)建社會循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)時,不能忽視人之主體的自覺調(diào)控作用,這就是說,我們要樹立自覺調(diào)控意識,不斷深化循環(huán)經(jīng)濟活動中的各種關(guān)系認識;不斷排除干擾、協(xié)調(diào)各種關(guān)系、充分發(fā)揮其經(jīng)濟系統(tǒng)的各種要素的功能作用、優(yōu)化其經(jīng)濟結(jié)構(gòu),從而不斷促使我國社會循環(huán)經(jīng)濟活動系統(tǒng)的健康有序發(fā)展,為我國構(gòu)建人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的社會主義和諧社會奠定穩(wěn)定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

[1] 蘇圖勛,劉小楓.社會理論的知識學建構(gòu)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2005.

[2] 彭擁軍,尹可珍.農(nóng)村智力回流的若干思考[J].大學教育科學,2009,(6):78-83.

Instructs the Circulation Economic Activity with the Scientific System Thought

LIU Wei-ping
(The Marxism Research Center,Shanghai Party Institute,Shanghai 200233,China)

The circulation economical process essentially is a system development process.It has the mechanism and the characteristics of system movement.Therefore,the scientific development concept should become a principle guiding our country’s circulation economic development.To construct our country’s social circulation economy,the system must persist in the open principle,the humanist independent principle and the w holly coordinated development principle.The principles impel our country toward healthy development.

circulation economy;system thought;principle

F120.4

A

1008—1763(2010)02—0105—04

2009-10-18

國家社會科學基金項目“思維創(chuàng)新的認識論研究”(04BZX013)

劉衛(wèi)平(1959—),男,湖南邵陽人,哲學博士,上海市委黨校馬克思主義研究中心教授,上海市創(chuàng)造工程研究所特約研究員.研究方向:自然哲學、系統(tǒng)哲學和思維科學.