● 郭奕晶

學校道德教育要突出能力培養(yǎng)

● 郭奕晶

學校道德教育的目的是推動學生保持對他人、集體、社會的積極關(guān)系，實現(xiàn)學生在多變的情境中和自主的條件下切實遵循道德規(guī)范。但由于道德知識講授和檢驗的簡便性、易見性，導致學校道德教育在具體操作層面經(jīng)常演變成一種知識型的教育。這種模式流于形式、浮于表面，往往會導致學校道德教育陷于危機和困境之中。學校道德教育不能僅僅讓學生簡單知曉道德規(guī)范，更要著重培養(yǎng)學生的道德能力，使學生面對干擾與壓力具有矢志不移、勇于實踐的態(tài)度與行為。

一、培養(yǎng)能力的必要性

學校道德教育不同于知識教育，它需要突出體驗和實踐，注重引發(fā)學生的真切感受和深刻思考，使學生擁有一個良好道德行為的養(yǎng)成，讓學生在道德行為中自我做主、自我激勵，而不是被動應付和表面敷衍。教育現(xiàn)狀、現(xiàn)實形勢，都要求學校道德教育突出能力培養(yǎng)。

(一)扭轉(zhuǎn)當前學校道德教育實踐誤區(qū)的實際需要

當前，就專門德育課而言，不論小學一年級到二年級開設的《品德與生活》，三年級到六年級開設的《品德與社會》，還是初中開設的《思想品德》和高中開設的《思想政治》課程，盡管從內(nèi)容上鼓勵學生直接參與活動，參與實踐，但在教學的具體組織中卻常常回歸到道德知識的傳授上，知性德育占據(jù)主導地位，主要考察學生道德知識的掌握，即便組織活動和實踐，重心也往往在于學生對道德知識規(guī)范的記誦；沒有把道德學習的過程變成學生主動探求、自我教育、自主活動的過程，學生獲得的往往不是道德判斷能力和實際操作能力的提高?？梢哉f，當前學校道德教育實踐，雖然使學生掌握了道德知識，熟悉了道德規(guī)范，但是具體到學生在現(xiàn)實生活中做不做、怎樣做一個有道德的人這個關(guān)鍵的實際部分卻沒有深入推進和有效落實。當前知識型教育教學的偏向使學校道德教育處境尷尬：不少學生在學校是好學生，到社會卻成了壞孩子，前后表現(xiàn)大相徑庭，判若兩人；說起來道德教育不是可有可無，但做起來效果欠佳，當前見諸報端的不少“問題學生”的事例就是例證。對此，教育者頭疼，家長著急，社會不滿意。這種模式的學校道德教育如果不盡快改觀，就有可能薄弱自身地位被邊緣化，最終“說起來重要、做起來不重要”。

(二)實現(xiàn)學校道德教育根本目標的實際需要

道德教育顯然要傳授給學生一定的道德知識規(guī)范和原則，但這并不是道德教育的全部和最終目的，其目的不在于學會諸多道德言語的表白，“與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應的行為方式、生活方式，即使學生過一種好的、健康的道德生活。”[1]可以說，道德學習是實踐的，是具有社會性和情境性的，獨立和抽象于生活和實踐之外的道德不是真實的道德。當前不少道德教育活動所以成效甚微甚至陷于困惑，究其原因，就是重視“知”而忽視對學生道德能力的培養(yǎng)和提高。正確的學校道德教育要將學生道德學習的過程變成貼近生活、富于實踐的過程，讓學生在道德生活和實踐中體會道德的崇高感和追求的滿足感，培養(yǎng)學生在具體生活實踐中促進人際關(guān)系和諧的能力，更好表征人之為人的本質(zhì)，最終在行動中充分展現(xiàn)他們的確是在道德上受過教育的人。

(三)積極應對現(xiàn)實狀況、提高教育成效的實際需要

從當前的狀況看，由于市場經(jīng)濟體制改變了計劃經(jīng)濟條件下的利益格局，利益分化和觀念沖突不斷顯現(xiàn)，個體道德實踐的自主性、差異性明顯增強；在生活實踐中一些人面對較大的選擇自由，躲避崇高、放逐追求，拒絕原則、淡化美丑。學生同樣日益處在一個多元化、多變性強的情境中，在道德領(lǐng)域的內(nèi)心矛盾與沖突更加突出；飛速發(fā)展和廣為普及的網(wǎng)絡也給學生帶來道德發(fā)展上的新問題，“網(wǎng)絡的隱匿性容易鼓勵學生發(fā)送各種信息垃圾，宣泄人性的丑惡方面，弱化學生的道德意識”[2]，使學生回避現(xiàn)實生活、沉迷虛擬社會。積極應對現(xiàn)實狀況，提高學校道德教育的成效，必須使教育與學生產(chǎn)生良性互動，注重培養(yǎng)學生的能力，教育學生學會審視、遴選，做到自我判斷、自我反省、自我取舍、自我激勵，從而不斷鞏固良好的道德習慣走向自己未來的生活。

二、關(guān)于能力的基本界定

對于道德教育范疇的能力，不同學者就此提出了很多概念和界定，如認知能力、情感能力、意志力等等，可以說涵蓋了能力發(fā)展的不同階段、基本構(gòu)成、諸多環(huán)節(jié)和有關(guān)方面。筆者認為，學校道德教育要突出培養(yǎng)的能力，根本的應該是學生的實踐能力。一方面，道德本質(zhì)上是實踐的，道德在活動、實踐中并通過活動和實踐誕生，通過活動確證其存在，并在活動、實踐中滿足著主體最深刻的道德需要。人們把道德厘定為調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系、實現(xiàn)主體自我發(fā)展、自我完善的手段，事實上已經(jīng)肯定了道德的根本特征就在于實踐，道德通過實踐證明其存在。另一方面，“道德作為一種規(guī)范出現(xiàn)在社會生活中就是要發(fā)揮制約作用，這是毫無疑義的。但道德不同于法律等規(guī)范，它是依靠人們的自身覺悟加以實現(xiàn)的，最終要落實到個人的行動中?！盵3]學校道德教育，無論是注重認知能力、情感能力還是意志力，都不能否認的事實是，學校道德教育始終努力推動和最終希望實現(xiàn)的是學生的切切實實的實踐和真真切切的行動。

概括的說，學校道德教育突出學生能力的培養(yǎng)，主要是學生實踐能力的培養(yǎng)。這里的實踐能力，筆者認為，是指有效處理價值沖突、擇善而行的行為堅守能力，具有鮮明的實踐性。這種概念的實踐能力，至少包括以下幾個方面的含義：

一是具有明確的行動指向和屬性。不論內(nèi)心世界的認識程度、體驗感受如何，都是以行動為根本目標和努力方向，具有自覺實踐的內(nèi)心主動和心理需求；

二是具有底線的基本要求和標準?？梢宰灾髯非蠛吞骄扛鞣N道德行為模式，但始終遵循而不突破最基本的道德底線，首先做好自己的道德應分，由堅守本分走向追求崇高；

三是具有一貫的行為習慣和模式。具有良好行為養(yǎng)成，實現(xiàn)個人日常道德生活表現(xiàn)的始終一致性，在具體行動過程中體現(xiàn)良好的道德行為，實實在在的做而不是空泛的知識學習和口頭承諾。

在學校道德教育中要突出培養(yǎng)學生的實踐能力，推動他們在道德教育教學的過程中親近現(xiàn)實社會和日常生活，培育自覺道德實踐的行為意識和良好習慣，去實際作為而不是“坐而論道”或“說做不一”。

三、培養(yǎng)能力的基本途徑

道德的實踐性決定了道德教育的實踐性，它要求教育行為和教學過程突出“知行合一”，著力培養(yǎng)學生道德實踐能力，讓受過教育的每一個學生具有實實在在的道德行為體現(xiàn)而不是言行脫節(jié)，這種道德行為體現(xiàn)不是應付而是自主選擇、主動實踐的；與此相適應，道德教育的整體過程也必須回歸實踐和生活，增強學生的道德體驗，在豐富而深刻的內(nèi)心體驗和真切感受中培養(yǎng)實踐能力。學校道德教育要充分體現(xiàn)通過實踐、為了實踐的教育特色，培養(yǎng)學生的實踐能力，從教育目標、課程設置、教學過程等方面注意正確把握。

(一)道德教育的目標：從“底線”開始

由一種過分強調(diào)和追求目標上的崇高性轉(zhuǎn)為實際落實上的普遍性，著力注重學生對于基本道德底線規(guī)范的實際遵循，著力培養(yǎng)學生堅守“道德底線”的實踐能力。堅守“道德底線”的能力是實踐能力構(gòu)成和實現(xiàn)中首要的和前提式的因素，具有邏輯優(yōu)先性，對每個學生而言，沒有底線就沒有很好的道德實踐，堅守“道德底線”的能力是其他一切良好行為習慣的基石；道德底線雖然不難做到，但卻需要幾乎每一個人都要做到，一旦某些人首先違反破壞，就會產(chǎn)生相互影響的連鎖反應，進而破壞這些底線。

第一，之所以關(guān)注“道德底線”，是因為只有在“道德底線”要求達到后，才能更好的向上追求，也才能更好尊重個人的喜好和選擇而又不至于危害他人和社會。第二，著力培養(yǎng)學生堅守“道德底線”的能力，雖然沒有提升道德教育的高度，但卻極大的提高了道德教育的廣度，使過去那種“高大全”式的道德教育變成了一種便于大家普遍接受的模式，推動更多人從基本的道德義務走向崇高，從履行自己的應分走向圣潔，在此基礎(chǔ)上，才能期望推動學生逐步養(yǎng)成在道德的階梯上保持不斷向上的生活狀態(tài)。第三，我們在發(fā)揮先進道德的主導作用和先進模范的表率作用，影響和帶動學生學習先進，崇尚先進的同時，通過尊重學生在現(xiàn)代多元的社會中追求各式各樣的目標和自主做歧異的事情來消除過度的內(nèi)心張力，使道德教育以學生為本、回歸生活，可以贏得最大多數(shù)學生的認同，增強道德教育的親和力，為培養(yǎng)學生的實踐能力提供情感支撐。

(二)課程設置：把實踐課程作為道德教育的主導課程

不僅道德教育的理論課程要通過學生的活動實現(xiàn)其價值，而且其他各學科的“教育性”、“思想性”也只有通過學生的活動才能實現(xiàn)。除非在給學生提供科學知識和道德講授的同時為學生提供充分的實踐道德原則的機會，否則，“教學的教育性”就永遠是一句漂亮但無用的口號。

第一，實踐課程要緊密聯(lián)系學生的生活經(jīng)驗和內(nèi)心狀態(tài)，如果與其無關(guān)，就會變得索然無味，引不起學生的興趣，道德學習和道德實踐因為被動接受而難以取得應有的效果。第二，作為實踐課程中的學生活動，應該是學生的自主活動而不是按已經(jīng)安排好的嚴格要求去做的、形式化的行為操練和機械重復。由于學生對活動的參與不是自覺自愿，所以既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學生的心靈有所觸動。學校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”，許多學生僅僅把它當作不得不完成的“任務”，甚至個別學生根本就把這當作兒戲。這種實踐不可能指望有什么真實的教育價值。[4]第三，要把實踐課程教育回歸到現(xiàn)實存在的、具體可感的、善惡混合的生活中，著力解決道德教育和現(xiàn)實生活隔離、脫節(jié)的問題。有的學者把這種封閉和脫節(jié)的德育歸納為：知性德育對生命個體豐滿人性的遺忘與忽略；功利主義德育對人的內(nèi)在精神品性的拋棄；泛政治化傾向道德教育對生成人的現(xiàn)實生活根基的脫離等。[5]要通過活動溝通校內(nèi)校外生活，使學生在實際參與社會道德過程中，使學校道德教育回歸“始終存在著善惡矛盾的斗爭，既有令人感動的善舉，也有令人厭惡的劣跡”的現(xiàn)實生活中，在矛盾和沖突中提高學生甄別、選擇和實踐的能力，使學生適應社會，學會在復雜多變的情境下做好事做善事。

(三)道德教育方法：由單純的知識傳授轉(zhuǎn)變成師生共同的對話、探究和體驗

通過采用討論、角色扮演、角色承擔等方式使學校道德教育回歸生活，使學生在實際的生活現(xiàn)實中進行道德學習，過有道德的生活。道德學習不同于科學知識學習，需要在對話中加強探究，在活動中學會體驗，在換位感受中主動思考，使外在的道德規(guī)范得到內(nèi)化，使原本的道德心理得到改造，從而達到預期的教育效果。

首先，要貫徹興趣和需要原則，這種師生之間的討論、對話、探究、體驗，不能是漫不經(jīng)心、言不由衷的，要尊重不同年齡學生的興趣和需要并根據(jù)這種興趣和需要安排教學活動，采取入腦入心、生動活潑的方式進行。其次，要強化移情和換位式實踐體驗，通過討論、角色扮演、角色承擔等方式方法打破學生的自我本位思想，使他們做到由己推人、由人及己移情式的道德理解，善于從課堂走向生活，從封閉走向開放，從自我走向社會。最后，活動和體驗，要實現(xiàn)真正的教育價值，要扎扎實實，不能搞形式、走過場。經(jīng)過積極的共同努力，特別是教師主導性的努力，確保學生在貼近生活、引人入勝的體驗中引發(fā)內(nèi)心的深刻認識和情感觸動，在富有針對性、深刻互動的對話、探究中活躍學生的思維，引導他們的道德選擇，從而促使德育從課內(nèi)到課外，從課堂走向日常，使學校道德教育富有生活的氣息和實踐的特色，真正提高學生的能力，解決他們的道德問題，進一步增強實效性，鞏固學校道德教育成果。

[1][4]戚萬學，活動道德教育論[M].南開大學出版社，1994.167．169.

[2]朱小蔓，劉次林．轉(zhuǎn)型時期的中國學校德育[J].思想政治教育，2010．3．54.

[3]馬永慶．道德自律的特性解讀[J]．倫理學研究，2009.5.54.

[5]檀傳寶，班建武.實然與應然：德育回歸生活世界的兩個向度[J]．教育研究與實驗,2007.2．3.

郭奕晶/山東警察學院治安系講師

(責任編輯：張 斌）