達紅

(常州工學院藝術與設計學院，江蘇 常州 213002)

歷史滾動的車輪中總會遺留下一些煙塵，這些煙塵常常誘使我們去探尋去追想去思索。在常州南郊有座城池遺址——淹城，它從西周以來就幾乎與世相隔地靜靜沉睡著，那片水域彌漫著謎一樣的霧氣，引領著我們去探尋、去思考。

城池是伴隨著私有制產生而出現(xiàn)的一種保護、防御性的工事，是道德遞衰的史觀下人們無可奈何的選擇，《禮記·大同》篇里就曾說：“今大道既隱，天下為家，……城郭溝池以為固，禮義以為紀?！敝袊糯浅氐慕ㄖ浦饕赏獬?、護城河和里城組成，較為常見的為一城一河，二城二河，而淹城卻是一座全國乃至全世界唯一保存至今的三城三河的城池，它是西周到春秋時期保存下來的最古老最完整的城池遺址?，F(xiàn)今在淹城進門處有一副對聯(lián)“天下第一舟；世上無二城”，第一舟是指在淹城河中出土的距今有兩千多年歷史的獨木舟，無二城則是指淹城的獨一無二性。在常州民間有“明清看北京，漢唐看西安，春秋看淹城”的說法，可見淹城價值之重要。

淹城的三道城墻三道河把古城分為子城、內城、外城。常州民謠形象地概括了淹城的形狀：“里羅城，外羅城，中間方形紫羅城?！比莱菈?，依勢而建，逶迤起伏，如三條巨龍蟠踞。三條護城河如三條彩練環(huán)繞其間。河內常年清波蕩漾，城內到處綠樹成蔭。

淹城到底是何人所建，作用是什么，其地是誰的封地，這些至今無定論。

現(xiàn)存最早的有關淹城的文獻記錄是在東漢袁康的《越絕書·吳地傳》中的記載，書中云：“毗陵縣南城，故古淹君地也。東南大冢，淹君子女冢也。去縣十八里。吳所葬。”也就是說淹城應該是古淹君的封地。奄君是當時在山東曲阜之東的奄國君主，被周成王滅后，輾轉逃到江南，在這里鑿河堆土，建立奄城。也有人認為淹城是季札的封地。北宋的《太平寰宇記》云：“常州府春秋時為吳國內地，〈史記〉云：吳公子季札所據(jù)，是為延陵之邑，吳為越所滅復屬越，到戰(zhàn)國時越為楚所滅復屬楚，故〈越絕書〉謂之淹君城?！奔驹浅Ｖ莸氖甲?，他的謙遜守禮，遵信守諾，博學多聞一直讓常州人倍感驕傲，在《史記·吳太伯世家》中記載了季札三讓其國，第一次是公元前561年，吳王壽夢想讓位給其四子季札，但季札認為不合禮法堅決不答應，于是長子諸樊繼位。第二次是公元前560年，諸樊服喪期滿，要把君位讓于季札，季札仍固辭，面對吳人堅持要立自己為王的請求，季札放棄了自己的財產去做農民，吳人只好放棄了這個打算。諸樊死后傳位于其二弟馀祭，希望能按兄弟順序傳位，最終傳位到季札。直到公元前527年，季札三哥馀昧死后，要傳位于季札，仍被季札拒絕了，由馀昧的兒子僚繼位。季札面對王位、權利不動心，堅持以禮為先的美德一直為人所稱道。但歷史的發(fā)展常常不像人們向往的那樣美好，季子讓國后，吳王諸樊的兒子光一直認為，他的父親有兄弟四人，王位應傳到季子，季子不當國君，就應該由他自己當國君，“我真王嗣，當立”。經過精心的準備，公元前514年春，公子光乘請王僚宴飲的機會，派勇士專諸刺殺了王僚，最終獲得了王位。面對這樣的結局，季子只能無可奈何地哀悼死者，侍奉生者，來對待天命安排，“哀死事生，以待天命”?？稍诔Ｖ菝耖g卻流傳著季子面對這樣情景，憤而回到自己的封地延陵，修城為淹，以表示淹留此地，永不入?yún)侵?，這雖與史實不符，卻也表現(xiàn)出常州百姓對祖先美好愿望卻落得這樣結局的憤懣與不平。

關于淹城的作用，在民間還有另一種說法，認為淹城是用來囚禁人質的地方。在中國古代兩個諸侯國訂立條約或者同盟，往往相互交換兩國國君的兒子作為人質，以督促對方遵守或者履行諾言。在《淹城竇氏宗譜》的《淹城記》中有一段這樣的記載：“吳越爭霸，越子為質于吳，被拘于斯，不得還國?！薄犊滴醭Ｖ莞尽分幸灿邢嗨频挠涊d：“淹城相傳吳王囚越質子處，故有淹、留二城?！钡谥袊糯鳛槿速|的國君之子，盡管在其國家享受榮華富貴，但是，一旦來到別的諸侯國作人質，就連人身自由也不能保障，更不用說榮華富貴了。而被派出來作為人質的，大多是國君不那么重視或者寵愛的兒子。因此，接受人質的諸侯國，也不會把人質作為尊貴的客人對待。這些，先秦古籍中有很多的記載。按照這樣的情況推測，吳王不可能為了安置越國國君派來作人質的兒子而大興土木，建造這樣一個城供人質居住。當然，如果本來就有這樣一個城，吳王讓人質住在里面，那也是有可能的。因此在常州民間還流傳一副對聯(lián)“志載吳王囚越子；書傳古代駐淹君”，可見淹城是囚禁之地與封地兩說并存卻無定論。

歷史迷團未解，而在百姓心目中，歷史的真相似乎并不是那么重要，淹城展現(xiàn)在我們面前的滄桑與悠久更引人懷想。清康熙年間曾在淹城重修古剎，當時的碑文這樣描寫淹城：“淹溪古跡，曲水環(huán)圍，蒼松郁秀，頗類空山無塵絕俗之境?！泵駠鴷r期淹城竇氏族譜中留有一篇《淹城記》：“泌水之樂，東山之臥，衡門之棲，釣臺之依，奚若斯城之天然成趣味，是以游目騁懷，極我視聽之娛耶！”這兩段描寫都極寫了淹城的空靈自在，人們迷戀著淹城的美麗與悠遠，也在淹城中寄懷著自己崇尚自然、高蹈世外的文人情趣。

淹城深埋著的人性與情感的美麗總引發(fā)人們無盡的想象與感慨。關于淹城的民間傳說也就產生了。民間傳說是勞動人民集體創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。民間故事與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它又不等同于歷史，它是民眾歷史情感的公開流露與發(fā)抒?，F(xiàn)在民間流傳較廣的淹城傳說有十個，主要分為三類，一類是關于白玉龜。此類故事包括變文約有四種，神龜救奄、雙龜造河、龍泉通江、玉龜產蛋等，這些故事往往圍繞淹君護國之寶白玉龜給淹城帶來的祥和與富足而展開，故事的中心情節(jié)是：據(jù)傳，紫羅城中有兩口玉井，又名玉龜井，是專門放養(yǎng)淹君的一對護國之寶——白玉龜?shù)?。白玉龜每天生一蛋，蛋如白玉，以致井內光亮耀眼。現(xiàn)在井四周的鵝卵石，傳說就是當年玉龜?shù)暗摹盎?。此類傳說的流傳基礎是淹城河里井里的水從不干涸，百姓就認為淹城的水系是由神龜所造，通往大海。常州自古號龍城，此名稱的由來，除了有九龍城的傳說外，還有一個重要的原因就是常州城的整個外形如龜，龜是龍子，常州又稱為龍城。常州人對龜對龍都有深厚的感情，白玉龜故事的流傳也反映出常州百姓對自己居住地的自豪，認為這是一塊吉地，會給人們帶來富足與吉祥。

另一類是淹城與名人的故事。其中較多的是淹城與岳飛的故事，如岳飛屯兵淹城、岳帥墨寶留淹城等，此類故事體現(xiàn)出常州不僅是一座書香之城，也是一座忠義之城。據(jù)《光緒武進陽湖縣志》記載：常州人民對抗元軍守城50余天，終因寡不敵眾遭破城，城破后元軍對常州進行了屠城，屠城后常州僅存18家。對此文天祥在他的《常州》一詩的引言中就寫道：“常州，宋睢陽郡也，北兵憤其堅守，殺戮無遺種，死者皆忠義之鬼，哀哉！”岳飛與淹城故事的流傳也體現(xiàn)出常州百姓對忠義與傲骨的推崇。

另一類是百靈公主的故事。百靈公主傳說產生與流傳的基礎是淹城防范森嚴的水城格局使人產生無限的想象，另外淹城外城的西側，南北向排列著三個高大的土墩，遠看如躺著的人形，當?shù)厝朔Q其為頭墩、肚墩和腳墩，常州民謠說：“高墩，外高墩，四周林立百余墩，城中兀立王女墩?！惫适碌墓８攀钦f淹君有一個女兒，名叫百靈公主，她最喜歡在每天早晨吃長在外城廓上甘露葉片上積聚的顆顆銀白色的如珍珠般的露水，所以越長越美麗，成了古代的絕色佳麗。在淹城的東北部，有一個留城。野心勃勃的留王之子，騙取了淹君的信任，被淹君招為東床駙馬。有一天，駙馬乘淹君外出之機，偷去了淹君的白玉龜。淹君回城得知后，大發(fā)雷霆，不分青紅皂白，就把百靈公主處死，并碎尸三段，分葬三處，即現(xiàn)在的頭墩、肚墩和腳墩。事后當淹君弄清了事情的真相，悲痛萬分，翌年春天淹君親臨百靈公主墓地，培土植樹，以示懺悔和懷念。而今的頭墩、肚墩、腳墩，每至春天，格外郁郁蔥蔥。風從林子里拂掠而過，如同百靈的哀怨歌聲。后經考證，這些墩是中國早期的一種喪葬儀式——土墩葬，但常州百姓仍然愿意相信百靈公主的美麗傳說。人們在對百靈公主不盡的同情中，也在思考著人類的感情。我們總說愛情是人類最美好的感情，親情是人間最牢固的感情，但很多時候，面對著權力和財富的誘惑，親情愛情又顯得那樣的脆弱。隨著時間的流逝，金錢、權力都化為塵土，而善良美麗的百靈公主和至真至性的感情卻在人們口頭永久地流傳。因為美麗的傳說，淹城的土墩再也不是冷冰冰的，而變成了有生命的、能激起人們豐富情感的物質載體。因此幾千年過去了，古老而純凈的淹城似乎仍帶著當年的水氣，拉近了我們與歷史的距離，演繹出更為豐富的故事和主題。

“夏天。淹城的水是碧清的，像一塊翠玉。但是沒有人能看見水的深處，也沒有船在淹城的水面上行走過，這成為了傳統(tǒng)，雖然水是碧清的?！边@是常州籍作家周潔茹短篇小說《淹城》中的第一段文字。此篇小說取材于百靈公主的美麗傳說，周潔茹以自己女性的心理穿過幾千年的歲月，透過民間傳說簡單的故事情節(jié)，摸著淹城千年的古跡，引領我們走入了百靈公主的心里，把一個美麗、寂寞、憂傷、渴望著愛情卻被無情的欲望、可怕的人性推向死亡的百靈公主展現(xiàn)在我們的面前，“在這個完整的父親奄君的地面城池里，公主百靈安安靜靜地長大，成為了一個美麗的女子。百靈喜歡獨自一人坐著獨木舟在水面上，百靈看見水里面自己的倒影，水里的女子面容憂傷。”她的父親是個好的國王，“淹城已經平安地存在了一百多年，沒有人來侵犯，也不去侵犯別人，淹城的人民愛戴著奄王，他是一個寬厚的王。也許吧。”但平靜與安寧永遠只是暫時的，這份平靜與美麗引起了別人的覬覦，于是渴望愛情盼來的卻是欺騙與偷竊，一個好的君王卻在突然而至的變故面前失去了寬厚，他殺死了自己的女兒，也失去了自己的王國。周潔茹把歷史與現(xiàn)代、凄涼與美麗、愛情與仇恨融合在一起，讓我們在千年前的淹城與現(xiàn)代的人性之間徘徊著，一如千年淹城的迷離與純凈。

民間傳說和周潔茹筆下的百靈公主的結局是凄涼悲怨的，卻更激起人們對人性仁慈與美麗的追求，在陸惠根、是國林根據(jù)百靈公主的故事創(chuàng)作的長篇小說《淹城公主》中，百靈公主不再是冤死于至愛親人刀下的冤魂，而成為了在2 700年前智勇雙全、善惡分明，最后為了自己的國家慘烈捐軀于外羅城的淹國英雄公主。

在由羅浩編劇的30集電視連續(xù)劇《春秋淹城》中，則塑造了一個沖破門第觀念，與一個普通的農家男青年相愛，在家國處于危難之際能犧牲小我，來成全大我的淹城公主——羅敷。

許多時候，我們生活中的歷史只是一種廣闊的背景，它無需太真實，卻應該更真切些。一如老百姓不需要考據(jù)淹城真實的主人，真實的用途，只想用心去感受這一片千年的歲月走過的荒涼而美麗土地，行走于這一片土地上，猶如穿行于時間的隧道，去真切地感受著時間的流逝，生命的可貴，在一個個美麗卻凄涼的傳說故事里去驗證著人生美麗與丑惡、愛與恨的交織，這就是常州人心中的淹城，它是我們的歷史亦是我們的人生。

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