彭 萍，羅孝廉

胡錦濤指出：“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。”青年興則國家興，青年強則國家強。2009年 10月24日，長江大學15名大學生“拉鏈救人”事件，引起社會和媒體強烈關(guān)注。作為一名高校教師和人文工作者，我們的思維不能簡單停留在感動、贊賞或是惋惜上，而更應該在學理層面進行深入挖掘和思考：這件事情何以引起媒體和社會的高度關(guān)注？“人梯精神”的時代內(nèi)涵和社會價值何在？它能否引領(lǐng)當代大學生擔起時代使命和社會責任，唱響時代的主旋律？事情過去一年多了，筆者冷靜下來思考，想起許多年前魯迅先生《為了忘卻的紀念》，仍按捺不住心中的激情。

世界上任何一個偉大民族都有一種優(yōu)秀的民族文化作為支撐。張文珍2008年12月4日在《人民日報》撰文：“傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶”。[1]中華民族在五千年發(fā)展過程中，形成了獨具特色、博大精深的傳統(tǒng)文化，其中以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、舍生取義等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化中的“核文化”，它對于我們民族的理想人格、思維方式、價值傾向以及社會心理等都曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠影響?！叭颂菥瘛敝垣@得人們的廣泛認同，就在于它是我們中華民族傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代回歸，而這種回歸正是我們現(xiàn)在迫切需要和渴求的，因為國人特別是當代大學生傳統(tǒng)文化的缺失情況已到了令人憂心的地步。

一、當代大學生傳統(tǒng)文化缺失情況

當代大學生是改革開放后出生的新生代，他們接受能力強，充滿青春的朝氣與活力，但缺乏對社會、自然和人的正確判斷能力和協(xié)調(diào)能力，大多以自我為中心，以自我價值的實現(xiàn)為主導。這些問題的存在和當代大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不同程度的缺失緊密相關(guān)。

（一）大學校園悄然出現(xiàn)“洋節(jié)熱”，校園文化中缺乏傳統(tǒng)文化因子

校園文化作為大學文化的重要組成部分，在高校教育中起著非常重要的作用。良好的校園文化不但可以豐富師生的精神生活，而且能給師生以潛移默化的影響，對他們的人生觀、價值觀起重要的導向作用?？墒?，隨著可口可樂、麥當勞、好萊塢電影的大量涌入，當代大學生不僅改變了他們的生活方式，也改變了他們的文化觀念，他們生活在離傳統(tǒng)文化越來越遠的世界里，不能以理性、健康、文明的心態(tài)和方式對待、接納西方文化。又因為“洋節(jié)”所蘊涵的情感內(nèi)容及人生態(tài)度與當今一些大學生的思想意識和心理感受某種程度的契合，加上商家的炒作，不知從什么時候開始，大學校園悄然出現(xiàn)“洋節(jié)熱”，每年的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日往往出現(xiàn)火爆場面，甚至還有專門男孩子過的情人節(jié)、女孩子過的情人節(jié)。而相應地卻冷落了中華民族的春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，新穎的校園文化形式中缺乏本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子。

（二）部分學生重專業(yè)輕人文，對傳統(tǒng)文化的認知程度非常有限

美國芝加哥大學校長哈斯于 1936年發(fā)表的《高等教育在美國》中批評當時美國的大學充滿了功利主義、實用主義、專業(yè)主義、唯學主義、唯技術(shù)主義、唯市場取向的庸俗化傾向。上述情形在當前中國大學中也不同程度地存在。一段時間以來，素質(zhì)教育的口號雖然叫得響亮，但我們很多大學奉行的基本上還是滿足社會需要和功利色彩較濃的實用主義。從學校角度看，學校的所謂“招生聽證”，就是通過社會調(diào)查，有針對性地扶持熱門專業(yè)的招生，削減非熱門專業(yè)的數(shù)量。而且，教育過程中重視專業(yè)知識而忽視了非專業(yè)知識的教育，重視學習能力的培養(yǎng)而忽視了素質(zhì)的提高，以傳統(tǒng)文化教育為代表的人文素質(zhì)教育課程難以或很少進入大學課堂，造成傳統(tǒng)文化的缺失。從學生角度看，當今社會知識大爆炸，要學習的內(nèi)容的確非常多。很多大學生認為，傳統(tǒng)文化知識對他們?nèi)蘸笫聵I(yè)的發(fā)展沒有多少幫助，不少大學生在平時的學習中呈現(xiàn)急功近利和片面化傾向，學外語、計算機、考各類技能證書等成了重要或者唯一任務，根本無暇顧及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習。因此，很多學生不僅缺乏傳統(tǒng)的文學、藝術(shù)知識，而且對中國歷史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)知之甚少，特別是對中國古代哲學知識的了解幾乎為空白。很多同學不知道二十四節(jié)氣，甚至連中國古代四大名著都沒有完整地讀過。有些學生考過了英語六級卻不知道何為厚德載物，認識美圓、英鎊卻不了解長江、長城。中國科學院院士楊叔子先生要求每個博士生畢業(yè)答辯之前，必須背誦《論語》；國外華人相約每周五讀《論語》，一時間成為高校素質(zhì)教育之美談?？捎卸嗌偃酥来髮W校園里文化素質(zhì)教育老師的寂寞、冷落與尷尬？

（三）大學生價值觀念中淡薄了傳統(tǒng)的道德精神

大學階段是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成、發(fā)展的重要階段。中國傳統(tǒng)文化一直提倡以“德”為先。據(jù)專家考證，我國殷商時期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。我國古代典籍中記載和論述德則已相當普遍。可是，因為現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，競爭激烈，學生學習負擔重，特別是就業(yè)壓力大，導致了一些大學生的人格非理性化，缺乏溝通協(xié)作精神，或自高自大，或妄自菲薄，自我調(diào)控能力差，一旦遇到挫折容易走極端。在我們對大學生關(guān)于人生目標的抽樣調(diào)查中，45％的學生的認為是有一份理想的工作，25％的學生認為是有錢，27％的學生認為是生活安逸，只有3％的學生認為是為社會和人類做貢獻。有些大學生以為掌握了科技就有了一切，鄙視人文社會科學和藝術(shù)，成為感情干癟、思想空洞、靈魂蒼白的“空心人”。他們自以為掌握了一切，其實是被科技所掌握，不知道社會把自己帶向何方，也不知道人為什么活著。一些輕視傳統(tǒng)價值觀，崇尚金錢，追求享樂，甚至喪失了道德情操的現(xiàn)象時有發(fā)生。常有人感嘆，現(xiàn)在的人往往因為利而喪失了理，因為理而喪失了情，喪失了人性的整體，忘記了人的全面的價值、全面的需要，現(xiàn)代的人變成了不平衡的人。云南大學生命科學院的馬加爵不但不懂得珍惜生命，反而用自己罪惡的黑手結(jié)束了四個同學的生命，從而也斷送了自己的青春和生命，這難道真如九斤老太所感嘆的“一代不如一代”了嗎？

二、中華傳統(tǒng)文化的教育戰(zhàn)略價值

（一）弘揚中華傳統(tǒng)文化，是國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略需要

21世紀知識經(jīng)濟時代的到來，特別是國際金融危機的沖擊，迫使各國政府紛紛制定新的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略，把科技和教育創(chuàng)新作為加快經(jīng)濟復蘇和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。我們怎樣從一個人口大國變成一個人力資源大國？中國高等教育學會會長周遠清提出“高等教育強國”的概念并引起政府高層和高教界的高度重視。[2]建國以來，我國的大學無論在數(shù)量上還是在規(guī)模上，都得到了前所未有的發(fā)展，創(chuàng)造了大學發(fā)展史上的奇跡。教育部部長袁貴仁2010年5月2日在南京第四屆中外大學校長論壇上說，2008年8月，中國政府作出研究制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的重大決策，對2020年中國教育進行全面部署，今后十年，高等教育總規(guī)模將從2 900萬增加到3 550萬，毛入學率從24.2％增長到40％。不僅要增加數(shù)量，袁貴仁部長還要求把提高質(zhì)量作為高等教育改革發(fā)展的核心任務。[3]但是，“中國如何締造一流大學、培養(yǎng)一流人才？”[4]“錢老之問”引發(fā)了溫總理等國家領(lǐng)導人以及許許多多教育工作者深重的思考、關(guān)心和憂慮。到底是傳統(tǒng)阻遏了我們?nèi)瞬诺膭?chuàng)新，還是我們的人才缺乏創(chuàng)新的基礎(chǔ)？筆者以為，很多人其實并沒有認識到錢老之問的真正含義。

1967年美國哈佛大學教育研究生院搞了一個“零點”項目，立項的起因是美國與前蘇聯(lián)的科學技術(shù)競爭。研究對象是文學藝術(shù)教育。這個項目投入了上億美圓，參與研究的科學家上百名，在哈佛大學的規(guī)模遠遠超過了一個系。前蘇聯(lián)的第一顆原子彈是1949年實驗成功的，落后美國整整4年。20世紀50年代，為了搶先把世界第一顆人造地球衛(wèi)星送上太空，美蘇展開了激烈的競爭。前蘇聯(lián)使了個障眼法，假裝一系列失敗，于1957年11月發(fā)射成功第一顆衛(wèi)星，開始了人類星際發(fā)展的歷史。美國大吃一驚，奮起直追，但還是落后了81天，實際上是到了1958年，也就等于落后一年。美國上下一直認為自己是20世紀科技的超級大國，這下大傷面子，各部門首先指責教育界。10年后一些教育家提出這樣一個觀點：美國的科學教育是先進的，但文學藝術(shù)教育落后。也即兩國科技人員不同的文化藝術(shù)素質(zhì)導致了美國空間技術(shù)的落后。

對傳統(tǒng)文化的認識，我們曾經(jīng)有過重大失誤。西方文化霸權(quán)的擴張和“五四”以來我們對傳統(tǒng)文化不斷地自我否定，更使國人對民族文化多了一分疏離。直至20世紀90年代，中國文化學術(shù)領(lǐng)域的“國學熱”，傳統(tǒng)文化開始全面復興，國學研究成為學界時尚。沈壯海認為：“任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本?！盵5]《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出：“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課?！钡?，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學教育中的缺失已成為不爭的事實。21世紀人類的競爭就是文明的競爭，文明的競爭在于能不能建立一個更有人性、更具生命力、更具有人的價值的社會，是不是能塑造一個更平衡、更健康、更合情合理的人。像錢學森等許多為國家作出杰出貢獻的科學家都有崇高的品德和豐厚的人文底蘊做基礎(chǔ)。錢學森說：科學上的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維。錢學森不但懂得音樂、繪畫、攝影，而且從小對藝術(shù)情有獨鐘，在上海交通大學讀書時就讀過很多藝術(shù)理論方面的書，如普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等。北京大學眭依凡認為，大學一定要堅守大學的追求知識及其貢獻的核心價值觀尤其是對國家負責的價值觀。大學的所作所為尤其是重大決策應當以國家和民族的長遠發(fā)展和利益為依據(jù)?，F(xiàn)在不少大學已經(jīng)偏離了大學追求知識和真理的基本屬性。2010年9月9日《光明日報》登載了東北師范大學林永柏，鄔志輝的文章：《教育家辦學：高校的期待》。如果真像外界批評的那樣，“教授熱衷于四處賺錢越來越像商人，而商人鐘情于著書立說越來越像教授”，那我們的教育將徹底失敗?！岸髮W及大學教育的失敗，必然意味著一個民族的失敗”。[6]

（二）弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化，也是教育的一項最基本的功能

紐曼在《大學的理念》一書中說：“一所大學就是一個群英匯集的殿堂，天下各處各地的學子到這里來，以尋求天下各種各樣的知識?！边@里所謂的“知識”也就是文化。戚萬學認為，經(jīng)濟科技的全球化趨勢并不天然地適應于文化，文化應該有自己特有的邏輯和追求。生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。加強文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化再造的自主能力。在很大程度上，只有在多元文化的氛圍和前提下，真正的教育才成為可能。“文化的空場其實意味著教育靈魂的缺失”。而現(xiàn)在全球化背景下，高校的文化傳承功能顯得尤其重要。清華大學人文社會科學學院歷史系彭林在他的《大國發(fā)展的文化戰(zhàn)略思考》一文里講了一個事例：20年前，韓國漢城大學的一位教授提交了一篇論文，其中心命題是“文化領(lǐng)土論”，其要點是：在未來的世紀里，傳統(tǒng)意義上的國界、領(lǐng)土概念在實際意義上將不復存在。代之而起的，是按照文化的影響來劃分國界。[7]今天，我們要讓中國聲音、中國故事、中國觀念在世界廣泛傳播，就需要我們廣大的青年學生努力學習，不僅了解我們自己的文化，了解別國的文化，歸根到底還應該積極傳承創(chuàng)新中華文化。

兩千年前，古羅馬人崇拜的守護神雅努斯神像有兩副面孔，前面一副面孔注意未來，腦后一副面孔回顧過去。所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”，歷史的經(jīng)驗之所以值得注意，就在于歷史經(jīng)驗的取得，是以時間的消失和人類生命的耗費為代價的。《論語·學而》中說：“告諸往而知來者”。歷史是綿延不斷的，看起來似乎過去消失的東西，實際上以潛在的形式存在于我們周圍，以不同的方式影響到未來。歷史雖不可逆轉(zhuǎn)，但歷史是凝定穩(wěn)固了的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是變化流動著的歷史。西方史學家克羅齊認為：“一切歷史都是當代史。”

列寧曾經(jīng)強調(diào)，只有批判繼承人類創(chuàng)造的一切文化遺產(chǎn)，才有可能成為一個真正的共產(chǎn)主義者。毛澤東強調(diào)指出：我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務。我國許多著名的哲學家、歷史學家社會學家、倫理學家如馮友蘭、楊叔子、馮其庸、張塏之、欒傳大等都曾強調(diào)弘揚傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展、國家強大、青少年的成長具有的重大意義。美國文化哲學家懷特總結(jié)世界文化發(fā)展的經(jīng)驗時說：“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)?！眰鹘y(tǒng)是現(xiàn)代的起點與基礎(chǔ)，現(xiàn)代只是傳統(tǒng)的延伸與超越，兩者之間是一個繼承、革新、創(chuàng)造的相互聯(lián)系和發(fā)展的過程。西方的文藝復興運動，借恢復古希臘、羅馬文化的名義進行思想解放運動，孕育出西方的技術(shù)理性和人本主義精神，對近代西歐走向現(xiàn)代化產(chǎn)生了不可估量的影響。1868年的明治維新開始了日本的現(xiàn)代化進程，但日本同時十分重視傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。歐陽康教授研究指出：日本借傳統(tǒng)中對天皇的尊崇，以法律的形式確立天皇的絕對權(quán)威的基礎(chǔ)上推進實施改革的。傳統(tǒng)文化中的“和”思想是日本企業(yè)成為高效團隊的精神主導和聯(lián)系紐帶；“民本”思想是自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；“義利之辨”是日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；“忠孝”觀念為日本的國家和企業(yè)服務；“中庸”概念協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。日本的現(xiàn)代技術(shù)是西方的，但其精神是日本民族的。

（三）弘揚中華傳統(tǒng)文化，符合教育培養(yǎng)國民素質(zhì)的本質(zhì)要求

李洪峰說：“大國崛起，要有經(jīng)濟準備、政治準備，也要有文化準備。”[8]為什么要有文化的準備呢？他舉了一個例證：德意志民族有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，所以他們產(chǎn)生過康德、黑格爾、馬克思、海德格爾、愛因斯坦、巴赫、歌德、海涅等許許多多舉世聞名的大師，而康德、黑格爾們的思想和行為又影響了廣大的德國民眾，成為德國民族文化和民族精神的重要組成部分，正是因為這種他們倡導的這種民族精神，德意志民族才始終保持了旺盛的生命力。所以，他認為，“從歷史的和世界的視野來考察，一個大國的崛起，良好國民素質(zhì)的養(yǎng)成和提高，是最重要的內(nèi)在因素之一”。文化的準備是為人才的準備奠基的。有西方戰(zhàn)略家說：“21世紀是中國人的世紀”，可是我們準備了這樣一代人嗎？他們懂得“天下興亡，匹夫有責”，有著堅定的國家意識與深厚的愛國情懷，能夠“我以我血薦軒轅”嗎？他們知道“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚”，有著崇高的目標追求與頑強的意志品質(zhì)，能夠忍受“一簞食，一瓢飲”嗎？他們明白“生于憂患，死于安樂”，有著積極進取的人生態(tài)度與高度的社會責任感，能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”嗎？他們知曉“孝悌仁義”，有著優(yōu)良的道德品質(zhì)與深厚的人文關(guān)懷，做得到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”嗎？又見諾貝爾獎花落別家，我們再也不能“吃不到葡萄就說葡萄是酸的”了！

《大學·禮記》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教育是一種職業(yè)，更是一項事業(yè)。學生是我們學校的一種特殊產(chǎn)品，人的教育過程與“產(chǎn)品”的制造過程是截然不同的。東北師范大學文學院教授、博士生導師劉建軍認為，“教育培養(yǎng)人才”的提法，是在特定歷史階段提出來的。我們應該站在社會未來發(fā)展對人的需要的高度，以培養(yǎng)有全新的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造能力的人為目標，來反思教育領(lǐng)域存在的主要問題并提出新的對策。筆者以為，在今天，“學習”已經(jīng)成為了人們的一種生存方式。無論精英教育還是大眾教育，教育的本質(zhì)是要提高全體國民的素質(zhì)，精英不是憑空產(chǎn)生的，沒有一支高素質(zhì)的國民隊伍，精英又怎么能橫空出世？美國的哈佛大學、耶魯大學等是培養(yǎng)世界精英的大學，但他們都把本科生教育視為學校的立身之本。市場經(jīng)濟比較重功利，也會助長人們的功利觀念。教育不能僅僅面向市場，還要適應社會進步的需要，滿足人才成長的需要。大學的專業(yè)不宜太窄，學什么出去就用什么那很難說，關(guān)鍵是給未來打基礎(chǔ)。中科院院士、華中理工大校長楊叔子博士說：我們當然要向外國一切好的東西學習，但也必須高度重視學習我國傳統(tǒng)文化中的精華。他說：“學生進校來做什么？首先就是要學會做人，樹立正確的理想、志向、人生態(tài)度，否則學習再好，卻沒有為國效力的思想意識，那又有何用？”愛因斯坦認為，學校的目的始終應該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人而不是一個專家。光用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一個有用的機器，但不能成為一個和諧的人。傳統(tǒng)文化如果真正發(fā)揮其教育功能，它就不僅對學生的智慧發(fā)生作用，而且能對學生的心靈和情感發(fā)生重大作用。北京師范大學黨委書記周之良教授有次在華中理工大學演講，有同學問他：“讀《紅樓夢》有什么用？”他說：這個問題我答不出來。但有一點可以告訴你：不讀《紅樓夢》的人，不讀唐詩宋詞的人，文學素養(yǎng)特別差的人，他就脫不了俗。有的人穿著入時，儀表也不錯，但說出的話，辦出的事，總是上不了格，我說不清此中原因，猜想可能是連《紅樓夢》都沒有讀過。

我國是一個文明大國，高校是青年學生接受中華傳統(tǒng)文化教育的重要場所，當代公民特別是青少年一代是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，也是中國特色社會主義的建設者。在目前中西文化激烈碰撞的過程中，他們的民族文化認同感和民族精神狀態(tài)將直接影響到中華民族的未來和前途。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今公民素質(zhì)教育中具有極其特殊而重要的戰(zhàn)略價值。我們要改革課程結(jié)構(gòu)，加強課堂教學；立足校園文化建設，營造校園文化環(huán)境，把中華民族傳統(tǒng)美德的教育貫穿于平常教育之中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子潛移默化地影響他們，使之成為當代大學生的一種行為習慣和基本修養(yǎng)，使他們真正成為社會主義事業(yè)的合格接班人。也只有這樣，我們才有可能讓中國聲音、中國故事、中國觀念在世界廣泛傳播，從而使中華文化產(chǎn)生“世界魅力”。

[1] 張文珍.傳統(tǒng)文化須敬畏[N].人民日報, 2008-12-04（4）

[2] 眭依凡.高等教育強國：大學的使命與責任[J].教育發(fā)展研究, 2009（23）：26-30.

[3] 袁貴仁.把提高質(zhì)量作為高等教育改革發(fā)展的核心任務[J].中國高等教育, 2010（11）：6-8.

[4] 錢學森.中國大學為何創(chuàng)新力不足[N].文匯報，2009-11-17（1）

[5] 沈壯海.軟文化·真實力——為什么要提高國家文化軟實力[Z].北京：人民出版社, 2008：106.

[6] 戚萬學.當前中國道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育研究, 2009（10）：23-29.

[7] 彭林.大國發(fā)展的文化戰(zhàn)略思考[N].解放日報, 2009-07-05（4）.

[8] 李洪峰.大國崛起的文化準備[N].文匯報, 2009-12-26（4）.